在《大漠紅柳》和《大漠胡楊》中，詩人賦予“大漠紅柳”和“大漠胡楊”以“堅(jiān)韌頑強(qiáng)”的人格魅力：在“萬古秦風(fēng)”吹不到的地方，大漠紅柳憑借烈日烘烤堅(jiān)骨，憑借干風(fēng)抽打體魄；以其“纖枝瘦葉”的身軀，在寂寞而荒涼的黃沙之中播撒綠洲，以其汗水的“星星豆雨”作為滋潤大漠的春魂。而胡楊是西北大漠中獨(dú)有的一種樹木，它扎根地下幾十米，耐干旱，耐鹽堿，抗風(fēng)沙，生命力極強(qiáng)?！吧磺瓴凰溃蓝磺瓴坏?，倒而一千年不朽”，是中華民族堅(jiān)韌不拔精神的象征。因此，詩人在《大漠胡楊》中這樣歌唱到：在大漠風(fēng)沙月荒涼的艱難困苦中，胡楊以其碧綠的精神撥響“駝隊(duì)的鈴鐺”，播灑著“絲綢之路的春光”，“站起不言倒下，枯枝依舊昂揚(yáng)，亂云飛度挺蒼茫，一拄天梁”，這種自強(qiáng)不息、頂天立地的人類精神是何等的頑強(qiáng)?。?/P>
B、借助于植物的特性，深刻地剖析和鞭撻人性的卑劣與丑惡。
在《墻上青藤》中，詩人借著對“軟骨善攀爬，凌空弄影斜；舊主坍不怕，新高再安家”的青藤進(jìn)行細(xì)致地描寫，將奴顏婢膝、攀高結(jié)貴、惟利是圖、忘恩負(fù)義的“小人”嘴臉刻劃得入木三分，并予以無情地揭露與鞭撻。
2、反思社會生活與歷史，在詩歌中認(rèn)識、贖救、完善、超越自我的靈魂與生命。
A、反思社會生活與歷史，在詩歌中認(rèn)知自我而深化對人生的體驗(yàn)與感悟。
在《耍猴》中詩人反思到：猴子之所以“看取皮鞭聽令指”，從耍猴者來說，是因?yàn)楹镒由朴凇般~鑼慢打耍聰明，抖翅烏紗引笑聲”，這種模仿“人”的行為能給耍猴者帶來收入，所以耍猴人才用暴力的皮鞭剝奪猴子的意志而任憑指揮而憑人玩耍；從被耍的猴子來說，一方面它買弄乖巧而討人喜歡，另一方面它又屈從暴力而忍辱負(fù)重，這便是猴子的雙重悲哀。在《病床偶題》中詩人又感嘆：世人因追名逐利而多患疾病，待到大夢初醒時“已是西風(fēng)，一抹云煙照晚空”。在《答親友》中，詩人將“友情”放在道德的視覺下予以反思：“萬仞有終頂，汪洋千丈深；易看君子面，難測小人心?！鳖A(yù)示“人性的卑劣”及“品德修養(yǎng)”對人生的重要。在《銅錢》中，詩人對于金錢予以深入的反思：金錢固然重要，但不能見利忘義，更不能為金錢所累；生活中要留一個過河錢，“天黑燃蠟燭，雪冷避棚廬；六塊捐書店，三枚舍酒壚”，從而表現(xiàn)出詩人“匣中錢未剩，夢里打呼?！钡某磺閼B(tài)。
一般說來，詩人一旦進(jìn)入自我反思階段，就必然會從現(xiàn)實(shí)生活中而轉(zhuǎn)入歷史古跡及事件進(jìn)行深刻的審視與反思，目的在于提升自我開悟自我而最終在智慧中達(dá)成對自我的完善與超越。
在反思?xì)v史事件中，詩人對歷史上是帝王霸業(yè)作了深刻的反思。在《秦始皇陵》中，詩人在對秦始皇消滅六國而統(tǒng)一中國的霸業(yè)作了充分的肯定后而耐人尋味地感嘆到：“八千甲俑陪君壯，十萬民魂掩土亡；未料荒丘成勝跡，誰知白骨壘文章”？歷史的寵辱興衰到底向人們提示了什么？這就要求人們要對此問題進(jìn)行不斷追問與思考。在《思項(xiàng)羽》中，詩人經(jīng)過對項(xiàng)羽一生的是非功過進(jìn)行詳細(xì)剖析外，又對“英雄大業(yè)，輸贏人事”進(jìn)行了重新審視。
在反思?xì)v史事件中，詩人還對歷史上的著名詩人以及賢臣名相的事跡和命運(yùn)進(jìn)行了反思。通過對杜甫“離亂漂流到四川，憂心日夜受熬煎”的描寫，反映其關(guān)心民間疾苦，反映社會現(xiàn)實(shí)的偉大情懷，因此他的詩才被史家稱為“史詩”而被世人永遠(yuǎn)懷念。在《謁武侯祠》中，詩人又以濃重的筆墨來渲染他“統(tǒng)一帝業(yè)”的智慧，更加弘揚(yáng)了他為國家、為民眾“鞠躬盡瘁死而后己”的崇高精神。
在反思?xì)v史事件中，詩人還對歷史上褒姒、王昭君和楊貴妃與幾位君王之間的愛情故事進(jìn)行全方位的放射性思考。在《驪山烽火臺》中，詩人通過幽王為博褒姒一笑而“烽火戲諸侯”的歷史記載，最終得出“褒姒唇方啟”、“一笑國家無”的歷史教訓(xùn)。在《昭君怨》中，詩人通過“昭君出塞”歷史故事的反思而得出：一方面說明，昭君耿直，因一直不肯賄賂畫工而不得“召幸”，才落得個“出塞和親”的歷史使命；另一方面，也表明了漢元帝干什么事情都要奴才代勞，根本不能深入實(shí)際而了解民情而做一點(diǎn)事實(shí)，這不僅會給手下的奴才以可乘之機(jī)，也必然給國家的治理帶來巨大的隱患。在《華清池》中，詩人通過李隆基與楊貴妃的愛情故事得出：作為一國之君的帝王，在“權(quán)臣”的擺布下，連自己“愛妃”的性命都不能保住，這是何等的可悲！從而引申得出：一個帝王，如果不能真正掌控國家的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際權(quán)力，必然成為某些“權(quán)臣”人物的掌中“玩偶”，必然落得個“失去江山”的可悲下場。
一般說來，詩人在進(jìn)入自我反思階段，其智性體驗(yàn)大于情感體驗(yàn)。詩人對自我的內(nèi)在精神與外部世界反思的深度與廣度，與詩人的閱歷及知識結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。詩人的閱歷越豐富，感悟越深刻，知識結(jié)構(gòu)越系統(tǒng)和越完整，其自我反思的內(nèi)容就越深刻、越廣泛和越徹底，所獲得的智慧就越接近原相與真理。
B、在詩歌中不斷贖救與完善并超越自我。
他在詩歌中不斷贖救自我。詩人在沒有對自己的生活進(jìn)行反思之前，只是對過去的生活進(jìn)行單一的回憶，而詩人一旦對自己的生活進(jìn)行深刻的反思，就會把自己過去的生活放在一定的人生價值下進(jìn)行重新的咀嚼和審視。如，同是對童年生活的回憶，在《野餐蝗蟲》中，詩人通過“馬褂煽風(fēng)篝火旺”和“小肚圓圓滾夕陽”的細(xì)節(jié)而凸顯出“蝗蟲勝過紫蝦香”的天真童趣；而在《月下偷瓜》中，詩人則是通過對童年“夜籠清紗帳里鉆，偷瓜半抱過河灘”童真進(jìn)行反思：童年的偷瓜行為雖然充滿“天真的童趣”，但卻是人類“不勞而獲的侵占性”之自然的流露，這種事情發(fā)生在童年危害極大，后果十分可怕；因此，詩人以此事為例，不斷地提醒自己進(jìn)行道德的完善與升華：“回頭明月空中望，從此一生不敢看”。明月就是道德的守護(hù)者，自己偷瓜行為暴露于明月的照耀下，使自己感到無地自容，而不敢去看那明明的月亮。從此，詩人將朗朗的明月，化作“道德老人”那雙明亮的眼睛而時刻監(jiān)督并提醒自己：每當(dāng)看到明月，詩人就會想到自己“偷瓜”的事件，就會不斷反思自己的所作所為是否符合“道德規(guī)范”，就會不斷剔出自己人性中的“雜質(zhì)”而不斷完善和升華自己的道德品質(zhì)。在《為官自朝》中，詩人對十幾年的為官經(jīng)歷進(jìn)行了反思：“誤入樊籠后，難堪鸚鵡前；居官三六載，弄謊五千篇”，詩人為在官場中因迎合領(lǐng)導(dǎo)意圖而編造成績與事跡的行為深深懺悔，進(jìn)一步在靈魂的贖救中達(dá)成道德的自我完善。
他在詩歌中不斷完善并超越自我。詩人在《書房夜讀》中寫到：“不聽笙歌窗外事，枕邊好放古人書”，他不斷地用詩與書清洗自己的靈魂，從而發(fā)出“人無道義魂易鄙，腹有詩詞品自殊”的感嘆。而在《自渡橋》中，詩人通過對作了“心臟支架手術(shù)”這一事件的反思，又一次在生與死的考驗(yàn)中達(dá)成了自我的超越：“血流粥樣漸淤槽，擱淺行舟欲泊錨。自渡迷津通彼岸，心中架起月圓橋。”。
3、將詩性思維融入智性思考，在司空見慣的自然風(fēng)景和日常生活中挖掘和提煉人生感悟與哲理。
詩性思維是形象思維，是以“形象”來顯現(xiàn)或演化“為象之道”。智性思考是超越了主觀因素的辨證思考，是用情感與知性的直覺體驗(yàn)來把握生命與自然萬象，所表達(dá)的情感，純粹是一種本能體驗(yàn)的最原始最深刻最清新最生動的本能沖動而借助于瞬息萬變以及包羅萬象的意象分呈，通過智性直覺的過濾，真實(shí)而真摯地說出了自己的真實(shí)而真摯的生存體驗(yàn)，很多意象所蘊(yùn)含的意義與真相雖然模糊，但詩人明確賦予其“全面而多層次的含義”，使詩人進(jìn)入了超越主觀意識的哲學(xué)之境。
詩歌的哲理，不是詩人在詩歌之中喋喋不休地講授政治大道理，而是詩人通過情感對自在之物及自為之物的反思與過濾而體現(xiàn)對存在之象的妙悟與妙喻。
A、借用自然的風(fēng)云變換，隱喻人生只有經(jīng)過風(fēng)雨雷電的摔打與歷練，才能開闊視野而提高境界，才能塵埃落定而恬淡安然。
如《船過天河》：帶霧挾雷嘯雪川，垂虹掛瀑吐蒼煙。風(fēng)搖長櫓蕩殘?jiān)拢司盹w舟上碧天。雪豹縱身貼耳嘯，蒼鷹展翼掠肩旋。天河一次漂流過，從此人生不慕仙。
B、憑借自然植物闡述對人生哲理的感悟。
如《谷莠子》：田間秀出影無殊，秋色搖黃懶數(shù)株。小米淘沙沉瓦底，秕糧落水自漂除。
在谷地里，谷莠子在沒有抽穗之前，其形態(tài)與谷子幾乎無異，混在壟間濫竽充數(shù)，很難辨認(rèn)；只有到了抽穗的時候，莠子抽穗，清秀苗條而趾高氣揚(yáng)，谷子抽穗，粗壯飽滿而彎腰垂頭，而它們的顆粒，自然一個是“成實(shí)”，一個“空泛”。小米顆粒飽滿，象征著誠實(shí)老成，象征著有真才實(shí)學(xué)，象征著君子；秕糧子粒干癟，象征著空泛輕浮，象征著徒有其表或徒有虛名，象征著偽君子；而水則象征著時間；詩人借助“淘米”的生活細(xì)節(jié)，借助于“秕糧落水自然漂”而“小米落水自然沉”的現(xiàn)象，預(yù)示著不論是什么事物，不論是真是假是好是壞，隨著時間推移及驗(yàn)證，一切都自然會水落石出而真相大白。
C、借日常生活細(xì)節(jié)和生活場景而挖掘和開拓人生哲理。
如《笊籬撈飯》：“清水翻開已濁湯，一鍋小米煮斜陽。虛編柳笊為空眼，漏得金黃日子香。”詩人借用日常煮米撈飯的生活場景而寓意：許多事物在發(fā)展和實(shí)踐中是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的配合或交替過程，正如人們要吃飯一樣，為了實(shí)現(xiàn)“吃飯的目的”，人們需要種地，需要鋤草，需要收割，需要打糧，需要舂米，需要燒水，需要煮米，需要撈飯；這一系列的活動即分散又系統(tǒng)又連續(xù)。而做飯的過程又是將許多分散的事物交雜在一起又需要剝離的過程：時間的“清水”煮著小米的“夕陽”，混沌相交而必須剝離，只有經(jīng)過“虛編空眼的笊籬”過濾，“米飯和米湯”才能分開；只有合理地舍棄，才能真正的獲得；許多與生俱來、與性具來、與情具來的東西渾然一體，如果不進(jìn)行徹底的剝離，就不能真正地放棄，從而就不能獲得自己真正所要得到的東西。
而在《門》中，詩人通過對門的制作過程，啟迪人們對人生意義與價值的深入思考：作為制作門的木料，曾經(jīng)是一株株生機(jī)勃勃的大樹，為什么只要服務(wù)于人類就僵死了呢？為什么經(jīng)過小木匠的“墨繩量”與“作規(guī)章”，就把人們局限在“即定的空間”而不得“自由出入”、而非得在規(guī)定的門中出出進(jìn)進(jìn)呢？此外，詩人還調(diào)動一切人生的體驗(yàn)與感悟，對門賦予了豐富的象征：門是通道，是途徑，是出口，是規(guī)矩，是遁逃，是關(guān)口，人類如何根據(jù)需要而“制作一扇門，拆除一扇門，打開一扇門，關(guān)閉一扇門，走出一扇門，超越一扇門”，不同的人而根據(jù)自己不同的人生閱歷與感悟，相同的人根據(jù)不同的人生階段與境界而作出不同的回答。
葉寶林的理性詩歌，雖然因精心的雕刻和精巧的結(jié)構(gòu)而略有些概念化，但由于有一種對深層人性的透視力和表現(xiàn)力，卻有一種渾然天成的詩意感受力與感染力，因此，就使得他的詩歌具有一種滲入骨髓的深度。
四
葉寶林詩歌寫作境界，第三層次是智性地反映內(nèi)在自我與外部世界之“物我歸一”的“禪悟”寫作階段。
智性寫作的實(shí)質(zhì)就是禪悟?qū)懽?，是指詩人從自我反思層面一躍進(jìn)入對自然與人類命運(yùn)極為關(guān)注的智性頓悟?qū)用妫ㄟ^對“萬物之道”的認(rèn)識而達(dá)成“物我歸一”的感悟；最顯著的特點(diǎn)就是詩人將邏輯推理與經(jīng)驗(yàn)頓悟這兩種截然相反的思維方式絕妙地融為一體，取消理性思維與客觀世界的具體界限，用詩歌的喻象語言表達(dá)對自然與歷史乃至人生與自我的通透理解和徹悟，凸顯其深刻的感悟性或徹悟性的智慧性。
一般說來，自我反思寫作階段主要是凸顯和強(qiáng)調(diào)詩人的理性作用而認(rèn)識自我和結(jié)構(gòu)詩歌，而在智性寫作階段則主要凸顯和強(qiáng)調(diào)詩人的“禪悟”性而感悟存在和表現(xiàn)詩歌。
宋代詩論家嚴(yán)羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”嚴(yán)羽通過“妙悟”將禪道與詩道統(tǒng)一在一起，不僅確立了詩歌“悟性”的認(rèn)知特點(diǎn)和“喻象”的表現(xiàn)特點(diǎn)，也將詩歌提升到“道”的哲學(xué)高度。
所謂妙悟即指詩人以其藝術(shù)直覺，面對來自內(nèi)部或外部刺激，省略了邏輯推理或科學(xué)論證的判斷過程，通過感覺器官而對刺激物進(jìn)行情感、經(jīng)驗(yàn)及智性而直接反映的認(rèn)知結(jié)果，通過直覺玄覽而捕捉意象，從而在瞬間完成對認(rèn)知對象之所以存在的透視與領(lǐng)悟直覺表現(xiàn)。
葉寶林進(jìn)入智性寫作階段并不長，從今年四月下旬到七月中旬，短短的三個月竟然寫出十幾首“智性”詩歌，其細(xì)細(xì)分辨，包含了“理性直覺、經(jīng)驗(yàn)直覺和禪悟直覺”的三個寫作層次。
1、理性直覺的寫作層次。
所謂理性直覺，是指詩人通過感覺器官對認(rèn)知對象進(jìn)行多次分析、歸納、推理、判斷的理性認(rèn)識后所形成的一種直觀感知能力。
理性直覺是理性認(rèn)識向智性認(rèn)知的過渡階段，雖然共同追求著理性與情感的交融與契合，但卻不同程度地存在著透視自我與外部世界本質(zhì)屬性而形成的某種抽象圖式，各種經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和頓悟所形成的各種觀念積淀于心理，形成對認(rèn)知刺激的條件反射，構(gòu)成認(rèn)知過程的智性圖式。也就是說，詩歌語言的意象與靈性，不僅需要詩人情感與理性雙重的直覺來捕捉，而且還必須經(jīng)過其審美智性的圖式加以確認(rèn)與彰顯。有了這種審美直覺所形成的智性圖式，詩人就可以把許多毫不相關(guān)的獨(dú)立具象，通過聲、形、神、態(tài)的通感鏈接起來而賦予其意象，隨著詩人意識的不斷流動與跳躍，其概念所賦予的喻象便自然而貼切地深入變化，極力展現(xiàn)詩人豐富的想象力和駕御語言的魔力。
如，七絕《讀神秀慧能偈詩有感》：欲望人人性本然，無名淡利枉虛談。菩提樹下禪詩在，從此袈裟莫要傳。
詩人從理性的認(rèn)識結(jié)果出發(fā)，認(rèn)為“欲望是每一個人與生俱來的本性”，而生活在世俗境界的人們，都被功名利祿的想法占據(jù)了心田，輕名淡利都是虛談；轉(zhuǎn)而通過禪宗五祖弘忍為傳衣缽而命眾弟子作偈的掌故，表達(dá)了從此以后的“衣缽”莫要傳悟性認(rèn)識。
再如，西藏組詩中的《牦牛》詩：“風(fēng)旗角上擺云間，鮮花野色遍經(jīng)山?？械孟﹃柤嫦牟荩莱闪兜攸S丸?！痹娙送ㄟ^牦牛角上飄動的風(fēng)旗，而預(yù)示雪域高原從天空中的白云到地面上的夏草，到處都生長著鮮活的禪機(jī)妙理；所以滿腹經(jīng)綸的牦牛也將落日和夏草咀嚼成療理病體的六味地黃丸。
理性直覺的寫作階段，詩人雖然在理性意識和情感表現(xiàn)中還蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的主觀色彩，但卻以冷靜的旁觀者視角來關(guān)照世界，以其理性攝取的喻象把復(fù)雜現(xiàn)象抽象化，穿透一切表相直達(dá)事物的本質(zhì)，從而加強(qiáng)了詩人理性的深度與廣度。
2、經(jīng)驗(yàn)直覺的寫作層次。
所謂經(jīng)驗(yàn)直覺，是指認(rèn)知者經(jīng)過無數(shù)次事實(shí)經(jīng)驗(yàn)而驗(yàn)證了自己對事物的正確判斷所產(chǎn)生的直觀感知能力。一個人的意識通過無數(shù)次地事實(shí)驗(yàn)證或經(jīng)過特殊形式的訓(xùn)練，就會產(chǎn)生一種超驗(yàn)的直覺。如，日本著名武士柳生但馬守有一天在花園里賞花，突然感到從后面涌過來一股濃濃的殺氣，而他環(huán)顧四周，除了給他拿劍的小侍童外，沒有一個人，此事讓他大惑不解。原來，那個小侍童見主人專心至志地賞花，心想：“主人的劍術(shù)盡管好，但如果我此時拿劍在后面襲擊他，他恐怕也不能夠防范吧？”就是這樣一閃而過的想法，竟然被其主人而察覺了。
潛藏于理性與情感背后的經(jīng)驗(yàn)與觀念直覺，以一種智性結(jié)構(gòu)而擁有大量的具象排列密碼公式，顯現(xiàn)意象普遍化的理性與情感的雙重特征，構(gòu)成藝術(shù)靈感深層的心理模式及表現(xiàn)框架。詩人通過經(jīng)驗(yàn)直覺的頓悟而激發(fā)自己創(chuàng)作的靈感，從而將詞語意象變?yōu)樵姼璧纳鞴?，通過想象與聯(lián)想，喚醒內(nèi)在精神與外部世界的一種有機(jī)關(guān)聯(lián)，通過詩歌的詞語意象，由詩人的內(nèi)心世界一躍而進(jìn)入自我的外部世界。
如《蝴蝶夢》：遍處尋香不筑家，山風(fēng)伴我舞天涯。紅塵有夢眠青葉，靈境無心訪白花。未惜今生芳羽化，何憂后世小蟲爬。輪回變幻逍遙去，問道莊周可有差？
詩人帶著情緒的亢奮和理性的張揚(yáng)，將其敏銳的直覺，激昂的熱情、綿延的思想，玄冥的精神融入對蝴蝶的經(jīng)驗(yàn)感悟：從對蝴蝶“尋香不筑家，伴我舞天涯。有夢眠青葉，無心訪白花”的外部探視，到對其“未惜今生芳羽化，何憂后世小蟲爬”的內(nèi)部挖掘，由一個個單純意象的凸起而引發(fā)一個個簡單生活場景的浮現(xiàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化對生活場景與生活經(jīng)驗(yàn)的序列組合，再通過對“輪回變幻逍遙去”的智慧升華而得出“問道莊周可有差”的結(jié)論；把生命存在的智慧靈光達(dá)成與宇宙萬物的感應(yīng)與共鳴，在生命的彰顯與澄明中祼露或呈現(xiàn)靈魂吶喊與歌唱的極致，把對道體的感悟轉(zhuǎn)化為生命的本能再通過詩歌的喻象語言表達(dá)出來。
經(jīng)驗(yàn)直覺的思維過程，其意象選擇與詩歌圖式，全憑詩人的生活經(jīng)驗(yàn)及理性經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥猎姼杞?jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，其運(yùn)用的一系列表現(xiàn)技巧，都是追求經(jīng)驗(yàn)直覺與自在原相的絕對吻合；必須通過對本體具象的透視而達(dá)到對“道”的直悟，才能避免詩歌成為簡單而膚淺的詞象羅列。
詩人處于不同層次的經(jīng)驗(yàn)直覺，就具有不同層次的“道體”感悟力和表現(xiàn)力。也就是說，詩人的經(jīng)驗(yàn)越接近“道體”，其感悟的層次就越高，其感悟力就越深越廣，其表現(xiàn)力就越新越大。
如《過洞庭湖》：“壘古迭今故事多，春風(fēng)還滾舊時波。君山不問興衰事，浪打青螺自在歌。”詩人將人世悲歡離合的興衰與自然不動聲色的循環(huán)作為鮮明的比較，將其深刻的感悟及寓意結(jié)構(gòu)于詩行而進(jìn)行大幅度地跳躍：洞庭湖的波濤“壘古迭今”，在漫長的歲月里曾目睹和見證多少代風(fēng)云變換和人世滄桑；歷經(jīng)寒暑，春風(fēng)依然按季節(jié)到來而哺育萬物生長，依然平靜地吹拂“來到今日卻依然包含舊時”的洞庭波濤，雖然象君山一樣不問興衰之事，但于平靜中蘊(yùn)涵著深深的躁動，波浪摔打著“青螺一樣的山峰”，周而復(fù)始地唱著自然衍變的自在之歌，借助自然山水“寵辱不驚”的自在之“道”，反襯人生與歷史的寵辱興衰；其中人生與歷史變化無常的奧秘，源于人性的自私與局限，預(yù)示著人類與自然各自按照自己的本質(zhì)屬性自然發(fā)展，而人類最終要在自然的摔打與寬容之下回歸自然，從而達(dá)成人類與自然和諧為一的同一命運(yùn)。
詩人以經(jīng)驗(yàn)直觀的視覺理解或感悟世界，利用對“道”的感悟而喻象地再現(xiàn)詩人內(nèi)在與外在的多重世界而再現(xiàn)道與體的自在原相。
3、智性直覺的寫作層次。
智性直覺即是禪意直覺，是指認(rèn)知者以其自我智慧積極擺脫主觀因素的羈絆而直接進(jìn)入事物內(nèi)部而直達(dá)其本質(zhì)的認(rèn)知能力。
智性與理性的本質(zhì)區(qū)別是，智性不僅具有發(fā)現(xiàn)并驗(yàn)證乃至糾正理性認(rèn)知產(chǎn)生的錯誤之能力，還具有決絕問題和刷新事物的創(chuàng)造能力。
“禪意寫作”，規(guī)定了詩歌的本質(zhì)與寫作境界。詩歌的本質(zhì)一是“妙悟”的認(rèn)知，二是“喻象”的表達(dá)?！懊钗颉钡恼J(rèn)知強(qiáng)調(diào)的是詩人在對自我與外部世界的認(rèn)知中，盡量剔除人為的主觀因素而達(dá)成對“認(rèn)知對象”的吻合認(rèn)識，“喻象”的表達(dá)強(qiáng)調(diào)的是詩人要盡量拋開“文字的障礙”通過比喻及暗示或者寓意和象征來達(dá)成對“認(rèn)知對象”的“吻合”表述。
胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)”中講的“懸置”，強(qiáng)調(diào)的就是在認(rèn)知中如何過濾或剔除某些即定的主觀因素。
老子的“道可道，非常道”，講的就是認(rèn)知對象“不可言說”的表達(dá)差異性。而“禪意詩歌”就是要用“禪的妙悟”與“禪喻妙理”來完成詩人對生命乃至對自然與社會的整體感悟及表達(dá)。也就是說，禪意詩歌寫作，就是要詩人要用“禪性思維”和“文字般若”而表達(dá)對自我與自然乃至社會的深刻認(rèn)知與感悟。
葉寶林在其《春日游山》中表達(dá)的就是這樣一種““禪意寫作”。
《春日游山》：雨落青山自洗塵，花中月色施迷人。乾坤本是心生相，見性為空即忘身。
在這首詩歌中，詩人首先以“禪性思維”透視萬事萬物：一切皆是因緣而生因緣而成因緣而散因緣而轉(zhuǎn)。
所謂“緣”，即指事物生成或構(gòu)成的基本元素及其構(gòu)成屬性與條件。大千世界，一切從宇宙萬事萬物而化入化出，世界的一切皆因緣而來而往。
所謂“色”即指事物生成、發(fā)展、消亡過成的一系列存在現(xiàn)象。所謂“法”，即指事物以其屬性，在一定條件下生成、發(fā)展、消亡或轉(zhuǎn)化過程的必然軌跡。所謂“空”即指一切存在之現(xiàn)象都是幻有之相。也就是說，一切現(xiàn)象雖然存在，但從終極上來說，必然要轉(zhuǎn)化或消亡。因此說，一切存在皆是幻有之相。
其次，詩人用“禪意文字”表達(dá)了“禪意感悟”：一切事物都必然以其固有的屬性，在一定條件下生成、發(fā)展、轉(zhuǎn)化或滅亡。“雨”因緣而生，因緣而落，因緣因性而自為自在地“清洗”青山與塵埃；“鮮花”或是因其香艷而迷人，或是因其與觀賞者的生存關(guān)系而迷人，或是二者兼而有之；“明月”或是因其在黑夜里送來的光明而迷人，或是因其洞察自然與歷史的那份滄桑及那份恬靜而迷人，或是因其與觀賞者個人的遇際關(guān)系而迷人，或是幾者兼而有之；亦或是因花蕊中的露珠所蘊(yùn)含的明月而郎照乾坤而迷人？一切皆是因緣而生因緣而成因緣而散因緣而轉(zhuǎn)。乾坤因緣而自在而發(fā)展而變化而運(yùn)轉(zhuǎn)，但卻由于“心”的認(rèn)知與觀照，才從自然的自在而轉(zhuǎn)化為自為的存在，因此才在“心”的觀照中得以真正顯現(xiàn)，才被“心”賦予生命的意義與價值。也就是說，只有人類的認(rèn)知能力及應(yīng)用能力，才能賦予自然存在的真正價值。離開了“人”的生存與利用，自然界的一切存在也就只是一種“純粹的存在”，也就失去了存在的價值及意義。然而，正是由于人的存在賦予了自然存在的價值及意義，才促使人類自以為是而妄自菲薄地以“自我”為中心，大肆破壞自然而為我所用，其結(jié)果卻遭到了自然的反抗與懲罰；這些都是人類的“心”不能正確認(rèn)識自然存在的結(jié)果。因此，一旦認(rèn)知之“心”、觀照之“心”能夠洞見事物的“色”、“法”、“空”等本質(zhì)屬性與規(guī)律，就應(yīng)該立即放卻人類自身的利益而徹底服從自然的屬性與利益而與自然和諧相處；因?yàn)椋祟愔挥许槒淖匀坏膶傩圆拍苷嬲龑?shí)現(xiàn)自己生存的實(shí)際利益，“見性”是為了適應(yīng)與順從，而“忘身”的根本目的是為了更有利的生存。
詩意表達(dá)清晰而準(zhǔn)確，洞徹而圓融，和諧而寧靜，是禪悟?qū)懽鞯淖罡呔辰纭?/P>
詩人一旦進(jìn)入智慧的禪修境界，其人格魅力與藝術(shù)修養(yǎng)乃至人生的體驗(yàn)和表達(dá)特點(diǎn)，都不由自主地植入自然與萬象之中，并通過詩人情感與理性所攝取的形象來深入細(xì)致地表現(xiàn)一切事物的本質(zhì)，最終通過對文字的吸納與攝取所采集的繽紛意象而達(dá)成人類的情感與萬象的歸一，許多意象紛至沓來，從而在瞬間的理性感悟中表現(xiàn)詩句噴涌的靈感。
這就為葉寶林未來的詩歌寫作提供了價值的確證及進(jìn)取的方向。
（本文是亦言為葉寶林格律詩詞集《回頭明月》寫的序言）
2009年8月26日
