只有永恒的詩(shī)歌藝術(shù)，沒(méi)有永恒的詩(shī)歌理論，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌理念，它是為其當(dāng)代的主流詩(shī)歌服務(wù)的，過(guò)期之后，它對(duì)詩(shī)歌不但起不到促進(jìn)作用，甚至形成制約和阻礙。它的時(shí)效性?xún)H僅體現(xiàn)在：前一種詩(shī)體尚未由盛轉(zhuǎn)衰，而后一種詩(shī)體尚未蓬勃崛起之刻。在新的美學(xué)原則崛起之刻，這些舊理論不但不起正面推動(dòng)作用，還往往就會(huì)成為新一代詩(shī)歌藝術(shù)鑒賞的絆腳石，令新一代莘莘學(xué)子成為前一代附庸或犧牲品。

　　那么，難道這世上就沒(méi)有能既能指導(dǎo)上個(gè)時(shí)代，又能啟迪下個(gè)時(shí)代的理論嗎？理論上講，這種具有戰(zhàn)略意義的理論是應(yīng)該存在的，但遺憾的是，中國(guó)五千年以來(lái)，還未誕生這種戰(zhàn)略高度的詩(shī)歌理論，它們只是儒家文化即時(shí)性的歌功頌德罷了。

　　“唯抒情論”是臭狗屎！

　　唐宋之后，后人在評(píng)價(jià)唐詩(shī)、宋詞的綜合成就時(shí)，普遍認(rèn)為唐詩(shī)重情志，宋詩(shī)（詞）重理趣，因此，唐詩(shī)的成就大于宋詩(shī)（詞）。于是，后輩理論家便將“抒情是正宗，說(shuō)理是旁門(mén)”的信條奉為圭臬，直到今天，大部分的官方理論家、編輯、評(píng)委，還仍將以此為“行動(dòng)綱領(lǐng)”?？陀^評(píng)價(jià)，這句話(huà)在格律詩(shī)時(shí)代是有一定道理的，因?yàn)椤案瘛焙汀奥伞本褪菫榍橹竞兔罍?zhǔn)備的，對(duì)于具備理性思考的深度作品則形同鐐銬，因此，格律詩(shī)時(shí)代，理性作品都?xì)w入了政論文，只有情志型納入詩(shī)詞，這也是古詩(shī)詞一直是小巧玲瓏型唱主角的原因所在。但在白話(huà)自由體新詩(shī)時(shí)代，這句話(huà)則形同屁話(huà)，是典型的臭狗屎，因?yàn)樾略?shī)突破了格律的種種限制，古代只適合做政論文的那部分題材又可在詩(shī)歌中呈現(xiàn)了。這句話(huà)若成立，則等于說(shuō)，泰戈?duì)?、帕斯、艾略特等世界大師都成了旁門(mén)左道的非詩(shī)人，還有比這更荒唐的話(huà)嗎？

　　實(shí)際上，只要是大腦還能正常思考的識(shí)字的文化人，只需將幾千年流傳下來(lái)的名句統(tǒng)籌一遍便可輕易得出結(jié)論，大部分名句都是帶有理性思考的哲理句，即便是抒情詩(shī)也不例外。情至極端必生理，因?yàn)樵?shī)歌的藝術(shù)本質(zhì)是戲劇化、意外化，戲劇化、意外化的本質(zhì)是邏輯反差，邏輯反差不是理是什么？在某種程度上說(shuō)，最好的情詩(shī)必然是理性的，比如以下情詩(shī)例子：

　　1、山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！（漢樂(lè)府民歌《饒歌》）

　　2、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。（秦觀《鵲橋仙》）

　　3、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。（元稹《離思五首其四》）

　　4、落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）

　　5、此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。（李商隱《錦瑟》）

　　6、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。（李商隱《無(wú)題》）

　　7、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案·元夕》）

　　非情詩(shī)類(lèi)就更多了，因?yàn)樵?shī)是一種體驗(yàn)，是體驗(yàn)必然包含因果，這種因果一旦具有了普遍性，便產(chǎn)生了理性：

　　8、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

　　9、紈绔不餓死，儒冠多誤身。（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）

　　10、朱門(mén)九肉臭，路有凍死骨。（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）

　　11、烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。（杜甫《春望》）

　　12、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。（杜甫《戲?yàn)榱^句》）

　　13、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)巾。（杜甫《蜀相》）

　　14、文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。（杜甫《天末懷李白》）

　　15、但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。（杜甫《佳人》）

　　16、人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥.（蘇軾《和子由澠池懷舊》）

　　17、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡汝濃抹總相宜。（蘇軾《飲湖上·初晴后雨二首（其二）》）

　　18、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）

　　19、細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。（蘇軾《水龍吟》）

　　20、大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。（蘇軾《念奴嬌》）

　　“唯意境論”是臭狗屎

　　中國(guó)的詩(shī)歌理論實(shí)際就是官場(chǎng)文化的歌功頌德理論，因?yàn)闅v代詩(shī)歌藝術(shù)只有在朝為官的文人才有機(jī)會(huì)進(jìn)入文學(xué)史，而在朝為官的詩(shī)人大部分都是衣食無(wú)憂(yōu)的中產(chǎn)階級(jí)，那么不痛不癢的智性詩(shī)便成了每個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)產(chǎn)品。不痛不癢的智性詩(shī)最大藝術(shù)特點(diǎn)就是意境，所謂，情景交融，物我不分；所謂羚羊掛角，無(wú)跡可尋；所謂“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！钡鹊龋陀^評(píng)價(jià)，智性詩(shī)寫(xiě)出了此等境界（下面談境界），的確是值得眾詩(shī)人舍身以往的理想境界，但若一切詩(shī)歌皆以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，“意境”又成了臭狗屎，又成了屁話(huà)。

　　并不是所有的詩(shī)歌都必須強(qiáng)調(diào)意境，除了上面提到的智性詩(shī)，和少部分萌芽階段的清淺情詩(shī)外，若理性詩(shī)和情志訴求比較強(qiáng)烈的抒情詩(shī)也強(qiáng)調(diào)意境，就會(huì)由杰作、經(jīng)典作品變成了臭狗屎，如以下作品：

　　《滿(mǎn)江紅》/岳飛

　　怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

    靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

　　這首詩(shī)（詞）要是寫(xiě)得“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，那豈不說(shuō)岳飛成了一個(gè)說(shuō)謊話(huà)的大騙子？說(shuō)了半天志向，別人卻不知道他的志向是什么，在此若強(qiáng)調(diào)意境，強(qiáng)調(diào)不可言說(shuō)，就成了削足適履。

　　再如，蘇東坡的兩首：

　　《江城子》乙卯正月二十日夜記夢(mèng)/【蘇軾】

　　十年生死兩茫茫。不思量,自難忘。千里孤墳,無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿(mǎn)面,鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗,正梳妝。相顧無(wú)言,惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜,短松岡

　　這首詩(shī)（詞）若蘇東坡也強(qiáng)調(diào)“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！?，那不等于東坡懷念亡妻是虛情假意，還要擺個(gè)姿勢(shì)去懷念？

　　《題西林壁》/蘇軾

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　這是首哲理詩(shī)，本就寫(xiě)得“當(dāng)局者迷，旁觀者清”八個(gè)字，要是主題表達(dá)的含含糊糊，怎么解釋都行，那只能說(shuō)明這首詩(shī)表達(dá)失敗。

　　“唯境界論”是臭狗屎。

　　詩(shī)歌以境界論高下當(dāng)然是真理，但從中國(guó)理論家口中說(shuō)出來(lái)就會(huì)變成臭狗屎，無(wú)論古代還是現(xiàn)代理論家都一樣，這是為什么？因?yàn)榫辰绶譃樗枷刖辰绾退囆g(shù)境界，思想境界是為真和善服務(wù)的，體現(xiàn)作者思想修為程度，立場(chǎng)高度，藝術(shù)境界直白點(diǎn)說(shuō)就是修辭境界，是為美服務(wù)的，二者截然不同。但中國(guó)理論家普遍將境界狹隘地指認(rèn)為了藝術(shù)境界，闖王和霸王混在一塊亂說(shuō)一氣，即便那個(gè)相對(duì)明白的王國(guó)維也是含糊其辭。這樣，同樣的詩(shī)作在某些編輯評(píng)委那里成了黃金，在另一些編輯評(píng)委那里成了大便，還美其名曰文無(wú)第一，仁者見(jiàn)仁，實(shí)際就是稀里糊涂。

　　那么，有沒(méi)有可能將思想境界和藝術(shù)境界合一呢，既強(qiáng)調(diào)思想境界，又講究藝術(shù)境界的作品不是更完美嗎？這種想法好比在選美時(shí)強(qiáng)調(diào)一個(gè)人既要長(zhǎng)得婀娜多姿又要偉大威猛，世界上有這樣的人嗎？這兩種境界在一篇作品里只能強(qiáng)調(diào)其一，兩個(gè)境界都強(qiáng)調(diào)，可能一個(gè)境界都達(dá)不到，即便同一個(gè)人的作品也不行。比如，“星垂平野闊，月涌大江流”，跟“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)境界一個(gè)強(qiáng)調(diào)思想境界，你想讓“酒肉臭”和“凍死骨”變得美麗起來(lái)，你就是詩(shī)盲！但在王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的境界那里，前者可能成了高境界，后者成了無(wú)境界，這不是臭狗屎是什么呢？但按思想境界來(lái)要求，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，算個(gè)狗屎境界??？

　　作為古詩(shī)詞而言，因?yàn)閹浊暌恢笔枪偌抑挟a(chǎn)階級(jí)休閑體的延續(xù)，作為一種“把玩體”以藝術(shù)境界論高下，未嘗不可。但作為現(xiàn)代詩(shī)而言，思想境界和藝術(shù)境界是必須論出高下，必須有個(gè)何者第一性何者第二性的排名問(wèn)題，否則你就沒(méi)權(quán)利當(dāng)編輯、評(píng)委、批評(píng)家，當(dāng)了也是稀里糊涂的文無(wú)第一。我說(shuō)中國(guó)五千年的理論家都是糊涂蛋，就是因?yàn)樗麄儗⑺囆g(shù)境界視為了境界論的唯一，令中國(guó)文學(xué)成了名副其實(shí)的休閑文學(xué)。一群衣食無(wú)憂(yōu)的整天游山玩水，吟風(fēng)弄月，所謂鏡界就成了“中產(chǎn)階級(jí)飽嗝”的境界。民主時(shí)代的現(xiàn)代詩(shī)也這么干，中國(guó)詩(shī)歌都寫(xiě)主流官刊的那種休閑體，那么中國(guó)詩(shī)壇將成為地球村時(shí)代的“國(guó)際孤兒”。

　　我曾寫(xiě)過(guò)一篇“不要跟我談境界”的文章，當(dāng)時(shí)是為了回答一些讓我跟海子pk境界的詩(shī)盲的，實(shí)際不止是海子，即便百年漢詩(shī)的全部官方名人，我都不愿意跟他們談境界，他們?cè)谖已劾锸且晃牟恢档?，?境界的，跟0境界的人怎么能談境界呢？他們所謂的境界，還未走出屈原《離騷》那種宣揚(yáng)自身高大上的小文人牢騷。而我塑造的藝術(shù)形象是一個(gè)“無(wú)我的奉獻(xiàn)者”形象，思想境界不止比百年漢詩(shī)的官方名家高，比屈原、李白、杜甫、白居易、王維們也高得多，但這一切，又有哪個(gè)詩(shī)官、詩(shī)歌理論家、編輯、評(píng)委能明白呢？獲了魯獎(jiǎng)不還是臭狗屎?jiǎn)幔浚?/p>

　　拿屈原的《離騷》跟我一首短詩(shī)比照下吧：

　　《離騷》屈原

　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

　　攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

　　皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

　　名余曰正則兮，字余曰靈均。

　　紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

　　扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

　　汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

　　朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

　　日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

　　惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

　　不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也?

　　乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也。

　　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

　　……(略)

　　離騷（十四）

　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

　　折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

　　為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。

　　何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。

　　邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。

　　揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

　　朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。

　　鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

　　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

　　麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

　　路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。

　　路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

　　離騷（十五）

　　屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。

　　駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

　　抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。

　　奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂(lè)。

　　陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

　　仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　亂曰：

　　已矣哉！

　　國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！

　　既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

　　《綠太陽(yáng)》/鷹之

　　習(xí)慣看日落的人

　　定是在等待著，一束綠光

　　從一枚鮮紅的太陽(yáng)體內(nèi)噴薄而出

　　由此證明，他看到的太陽(yáng)是綠色的

　　對(duì)一枚綠太陽(yáng)的理解

　　就是對(duì)膽汁的理解

　　對(duì)膽汁的理解

　　就是對(duì)一頭

　　一聲不吭流淌著膽汁的熊的理解

　　太陽(yáng)這頭被放逐的熊

　　推磨者、風(fēng)箏般的監(jiān)工

　　一生都在與天帝做著貓捉耗子的游戲

　　清晨，他躲在一張少不更事的蘋(píng)果臉下轉(zhuǎn)動(dòng)

　　中午，他藏在一張不形于色的曹操①臉下轉(zhuǎn)動(dòng)

　　傍晚，他隱在一張仗義執(zhí)言的關(guān)公臉下轉(zhuǎn)動(dòng)

　　似乎他很熱愛(ài)這場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)

　　喜歡這種無(wú)所事事的活法

　　但，我們都被他騙了——

　　這些自我解嘲的扮相后面

　　都連著一根無(wú)色透明的導(dǎo)管

　　通過(guò)它，他把碧綠的膽汁偷偷播撒在

　　江河、湖泊、山巒、曠野、林蔭路上

　　直到山綠過(guò)、水綠過(guò)、草綠過(guò)、樹(shù)綠過(guò)

　　他才在冰雪的耀眼反光中假寐

　　而對(duì)這一切，天帝尚蒙在鼓中

　　從兒時(shí)起，我就習(xí)慣了這種對(duì)視

　　一個(gè)人坐在向晚的一段枯木上

　　看著一枚大太陽(yáng)從地平線一點(diǎn)點(diǎn)隕落

　　但那時(shí)候，我不知道這種默契背后的萬(wàn)世緣由

　　我不知道，那心頭一凜的感覺(jué)

　　是被一種“臥薪嘗膽的愛(ài)”擊穿

　　我不知道，一大蓬綠色的膽汁曾將我濯洗

　?、俨懿俸完P(guān)公俱為三國(guó)人物，也是民眾心目中奸詐和仗義兩種品格的“代言人”。

　　這兩首詩(shī)思想境界根本沒(méi)有可比性，屈原只是寫(xiě)了一篇自命清高的自白書(shū)，訴說(shuō)自己不得志、不被理解、懷才不遇的一番不平遭遇，我塑造的是一個(gè)身陷囹圄仍舊鞠躬盡瘁奉獻(xiàn)不止的英雄——太陽(yáng)神，一個(gè)主觀，一個(gè)客觀，一個(gè)利己，一個(gè)為人，境界高下一目了然?？墒牵鹊街袊?guó)詩(shī)歌的當(dāng)權(quán)者明白這件事，還不知道需要等幾十年、幾百年呢?！而我要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前詩(shī)壇的這種落后意識(shí)，又需要幾十年、幾百年呢？！

　　后記

　　自中國(guó)第一代詩(shī)盲孔子為詩(shī)歌著書(shū)立論以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌界外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的畸形發(fā)展史便開(kāi)始了，尤其漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，詩(shī)歌藝術(shù)的天敵——儒家學(xué)說(shuō)，便從此夜郎獨(dú)大，將詩(shī)歌這只猛獸關(guān)進(jìn)了動(dòng)物園的籠子里。那么，有什么根據(jù)說(shuō)孔子是個(gè)詩(shī)盲？很簡(jiǎn)單，我們把孔子編撰的《詩(shī)經(jīng)》（詩(shī)三百）跟在其之前誕生的《易經(jīng)》放到一起比照便一目了然，《易經(jīng)》中博大精深的象征術(shù)，關(guān)于“像”（比較接近于意象）的運(yùn)用，在那個(gè)時(shí)代便已出神入化高深莫測(cè)，令諸多現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人都望塵莫及，但在《詩(shī)經(jīng)》中卻近乎空白，令人匪夷所思。很明顯，孔子根據(jù)其自身推廣禮學(xué)的政治需要，閹割了中國(guó)詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》本質(zhì)還是一本實(shí)用主義的啟蒙小詩(shī)集萃，作為詩(shī)歌而言尚在低端層次，或者說(shuō)是一本“殘疾詩(shī)集”。一本選集若僅僅保留了宮廷文化、大眾或民間文化的那部分，精英文化那部分被摒棄，不是畸形又是什么呢？盡管這其中有所謂的風(fēng)雅頌之分，大小雅之別，但這都離不開(kāi)“實(shí)用主義”四個(gè)字，詩(shī)人關(guān)于道的思考被強(qiáng)制終止了。這也是直到今天為止，官方所推舉的民間詩(shī)人全都是“有才情，無(wú)思想”的小家碧玉的根本原因，就是受這些過(guò)期的狗屎理論影響之故。

　　近代詩(shī)歌理論的發(fā)展史跟古代沒(méi)啥質(zhì)的區(qū)別，唯一區(qū)別是更差了，因?yàn)楣糯?shī)話(huà)是后人總結(jié)前代名篇，基本都已蓋棺定論，因此出入不大。而新詩(shī)由于尚在起步期，當(dāng)代或“前輩”名家基本都是學(xué)徒作品，所以這一百年的詩(shī)歌理論形同一張廢紙，試問(wèn)，論據(jù)失效的論文還有什么價(jià)值呢？而且，更糟糕的是，也不知道是哪個(gè)官員定的法律，只有教授、博士、院士寫(xiě)得東西才叫理論，才能在他們自己辦的理論刊物發(fā)表作品，而這些刊物詩(shī)人一般還看不到，只有頒發(fā)論文畢業(yè)證的人才有權(quán)看到，你說(shuō)這叫啥事呢？當(dāng)真是“中國(guó)特色”！

　　最后希望看到這篇文章的人，記住以下幾句話(huà)（最好能背誦）：

　　自古詩(shī)歌分為三種：抒情、說(shuō)理、智性。

　　抒情詩(shī)——適合所有人群，大眾文化為主；中心審美訴求——境界；三流為主，最高層次——二流。

　　智性詩(shī)——適合中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子；中心審美訴求——意境；大部分不痛不癢，最高層次——二流。

　　理性詩(shī)（含批判現(xiàn)實(shí)）——適合文化精英階層；中心審美訴求——意蘊(yùn)、意味；最高層次——一流。