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清末民國初年，由于當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)，武術(shù)的擊技性也就是格斗。格斗是人類原始生存的本能。得到了一定的提高與發(fā)展，完善了部分理論哲學(xué)。這些在以后的事情中，都得到了印證。這期間以“搏人為主”的形意拳尤為突出，可以說在當(dāng)時全國的擂臺上，優(yōu)勝者居多的是練形意拳者。如1918年在北京中山公園舉行的“萬國賽武大會”，張占魁老先生攜其弟子我?guī)煵n慕俠挫敗俄國大力士康泰爾。這里有段故事，事情是這樣的：在比賽的前一天下午，張占魁老先生攜韓慕俠找到康泰爾的下榻之處，康泰爾當(dāng)時傲而不遜，韓慕俠遂起身于其較技，接手后僅用一“虎撲”將康泰爾打倒在窗戶下面。第二天這個得了多個國家金牌的大力士，灰溜溜悄悄地溜走了。此事轟動全國。 再說我?guī)熓遐w道新也遇到了丹麥的拳擊家，更是一擊即潰。 孫祿堂也擊敗了俄國格斗家彼得洛夫和日本天皇欽命武士板垣一雄。 在東南亞比武擂臺賽上三朱即：朱國福、朱國祿、朱國禎一直保持著不敗戰(zhàn)績等等。這些人和這些事，長了國威，弘揚了民族氣節(jié)。特別是在抗日戰(zhàn)爭期間，歷史證據(jù)表明，我國抗日部隊確以形意拳武功訓(xùn)練士兵，如“最新形意刺槍術(shù)”一書，是和日軍遭遇戰(zhàn)時，拼刺刀用的。當(dāng)時印成小冊，人手一冊攜帶方便。一九三三年的喜峰口血戰(zhàn)，中日部隊肉搏階段，所用刀法是形意刀法，為尚云祥所傳。談?wù)勏卜蹇趹?zhàn)役：一九三三年，日本制造偽滿洲國的同時，大造熱河為滿洲國土，長城為滿洲國界的輿論，一九三三年日本攻下熱河，隨即分兵攻擊長城各口。三月九日，鈴木等兩旅團(tuán)聯(lián)合先遣隊進(jìn)犯喜峰口，占領(lǐng)北側(cè)山頭，當(dāng)時駐遵化的西北軍二十九軍宋哲元部一零九旅旅長趙登禹派王長海團(tuán)救援。王長海組大刀隊五百人，于夜晚攻下喜峰口，殺敵無數(shù)，大刀隊多數(shù)也壯烈犧牲。此后日軍在戰(zhàn)場上寧愿打死，但怕被大刀隊砍了腦袋。十日，日軍與二十九軍主力相繼抵達(dá)。二十九軍待敵臨近時，蜂擁而出，用大刀砍殺。日軍雖多次進(jìn)攻，終未得逞，更未達(dá)到目的。十四日退出喜峰口至半壁山。綜上所述，可以這樣認(rèn)為，在那個時期武術(shù)是以統(tǒng)一和永恒的“擊技性”作為基礎(chǔ)的。擊技與格斗是武術(shù)的靈魂，他除強身健體之外，更主要的還起到了保家衛(wèi)國的作用。當(dāng)時的“國民日報”曾發(fā)表過一篇文章談“唯五行拳為拳也”。這充分說明了形意拳的“擊技性”在當(dāng)時完全是積極地，也是被肯定可貴地。形意拳自明清以來，經(jīng)過了三百余年歷史地長期實踐，使他在擊技和理論上，都形成了比較完整而系統(tǒng)的內(nèi)容。在自然界的斗爭中，為了生存，諸物皆有巧妙的身形御敵或擭食。如：龍有搜骨之法，虎有備戰(zhàn)之勇，貓有撲鼠之妙，猴有縱身之靈，鷂有側(cè)身之力，鷹有捉拿之精，蛇有分草之巧，燕有取水之能、雞有爭斗之勢、馬有疾蹄之功。先哲在深山幽谷之中，見有鷹熊爭斗，取其法為拳，以鷹熊二勢為本。守像熊，攻像鷹；起為鷹，落為熊；而且又以雞腿，龍身，熊膀，鷹爪，虎抱頭，雷聲為法。象形思意，或取形思意此即為形意拳。形意拳在格斗、擊技術(shù)上有著自然而又原始、實效的打法。他總結(jié)人身有七個打人的部位，即：頭、肩、肘、手、胯、膝、足。在形意拳經(jīng)：“打法”中首句就是： 打法定要先上身，足手齊到才為真。 拳如炮，龍折身，遇敵好似火燒身。 可以明顯看到拳經(jīng)所寫的“打法”每個字，都暗藏玄機。非細(xì)心揣摩領(lǐng)會，如：這一句中他寫到“足手齊到才為真，”而不是寫成“手足齊到才為真”。其實仔細(xì)想想，如果在格斗時，足先動，手可趕上足，因為足的關(guān)節(jié)大，沒有手靈活，相反手先動，足趕手，就趕不上，達(dá)不到“足手齊到”的目的。所以拳經(jīng)在這一句，他把足寫在前面，手寫在后面就是暗示格斗中足手的位置。 在“全力法”中又有這么一句： 打人如親嘴，手到身要擁。 左右一面站，單臂克雙攻。 “如親嘴”“身要擁”和“打法”中“打法定要先上身”，是同一個道理，需要好好揣摩品味一下。李存義老先生在口訣中強調(diào)了四個字，即：“輕擊重收”，這在當(dāng)時，就有些人提出，這和“硬打硬進(jìn)無遮攔”不是有矛盾嗎？但是要想到拳經(jīng)上也要求做到“出手不空回，空回總不奇”。硬打硬進(jìn)決不是蠻打、死拼?！拜p出”最大的好處，就是快、靈、多變，他可以隨時用腕為圓心或以肘為圓心，進(jìn)入空門，最后“消息全憑后腳蹬”了，這樣出手就不會空。“重收”的目的就是為了擊打而蓄，正如拳經(jīng)所言：“進(jìn)是打，退是打，打打，不打打打?！边@只是形意拳打法的點滴?？梢钥闯霎?dāng)時武林除形意拳外其他如少林、武當(dāng)、長拳、查、華、洪、炮、花、八極、戳腳等，都各自有各自的打法精髓，秘不可宣的奧妙，同時在抗日救國的這一階段，發(fā)揮了他們保家衛(wèi)國的民族氣節(jié)。記得當(dāng)時每一支抗日隊伍，都有一個或多個武術(shù)教官。當(dāng)時叫國術(shù)教官，他們常以口令式進(jìn)行教學(xué)，那時“國難當(dāng)頭”，一些武術(shù)界的熱血男兒為了早日培養(yǎng)出殺敵之軍而作出無可奈何的努力。這決不能和現(xiàn)階段的武校、學(xué)院等同相比。格斗、擊技性是各派拳術(shù)的主動脈。歷史地變遷，也改變了武術(shù)的命運。就以少林拳來說，經(jīng)過第三次國民黨石友三部的掠、搶、燒，少林寺已經(jīng)變成了殘墻斷瓦，一片凋零。解放初，一部分青壯年僧人，抗美援朝參軍了，但大部分僧人還俗返鄉(xiāng)了，寺里僅剩下七個老和尚，他們是武僧素喜，醫(yī)僧德禪和算盤打的好，管理日常生活的常務(wù)行正及老妙等七人。當(dāng)時的種種歷史原因讓少林寺拳術(shù)理論在很長一段時間都處在真空下放任自流，他的輪廓很原始實際，但理解、講解的細(xì)節(jié)很不科學(xué)。 以傳統(tǒng)的少林拳說，講究“剛、快、猛、急、狠、直”，很直率的拳打腳踢并用。拳經(jīng)要求少林拳要“拳打一條線，直而非直，曲而非曲。”在擊技上是非常合理的要求，因為這句話，他指的不是練拳的套路或說蹚子，他說的是在擊技中，對拳式的要求，手、肘、肩、身成為一條直線，盡量減少正面也就是胸和背部受打擊的面積，僅僅給對方一個不怕打的肩部?！爸倍侵保乔?。”這句是對胳膊的要求。如果這樣你打出的胳膊將是上弦月形，落到對方身上，雖然擊出去的是直勁，但作用力變了，它近于拋物線向上拔的作用，使對方失去重心。但正確的方向是拋物線45度減去地夾角，大概根據(jù)對方的高、矮、胖、瘦，應(yīng)在42.5°左右，那么現(xiàn)在絕大部分人對拳經(jīng)中這句有著誤解，他們理解為少林拳要在一條線上運動，拳直擊去再利用他的反彈成為“直而非直，曲而非曲?！敝囈?。少林拳經(jīng)要求的身法八要：“竄、蹦、跳、躍、閃、展、騰、挪?！蓖瑫r要求“手如流星，眼如電，腰如蛇形，腿似鉆。”這就是在演練中的要求根據(jù)。形意拳、八卦掌、太極拳都有一個共同的要求：“沉肩垂肘”或“松肩墜肘”，它和少林拳要求“直而非直，曲而非曲”是同一道理，只是說法上不同，但萬變不離其宗。同時證明了歷史上所流傳的“張三豐精少林而創(chuàng)武當(dāng)”。確切地說，形意、八卦、太極都是在少林拳的基礎(chǔ)上而發(fā)展成型的，這就是“功夫出少林”的一條依據(jù)。證實他有著較高的擊技性和潛在的擊技性。六三年少林寺大隊周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分青年找到少林寺要求習(xí)拳練武。這時由武僧德根出面授藝。至到六八年文化大革命開始，因歷史原因被迫解散，德根被迫離開了少林寺下了鄭州。少林拳再次墜入谷底。改革開放后八二年由少林寺和少林寺大隊成立了第一座登封少林寺武術(shù)學(xué)校。緊接著電影“少林寺”的上映，喚起了國人對少林寺的懷念，激起了對歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的少林拳的激情?，F(xiàn)在走在登封街頭，隨時可聽到習(xí)武者的吼聲，可看到繁華而又平靜，一片昌盛的一座城市。 但在這博大精深的武術(shù)發(fā)源地，我卻發(fā)覺了一股反?，F(xiàn)象，值得深思。跆拳道是韓國的國術(shù)，他已走進(jìn)了奧運，并且在世界各地開辦了無數(shù)的跆拳道館授徒，他有一條嚴(yán)格的規(guī)矩：無論在那個國家，跆拳道訓(xùn)練館正面都必須懸掛著韓國的國旗。訓(xùn)練前，必須向國旗鞠躬致禮。這是一項體育運動，為什么代著如此濃重的政治色彩!登封這個武術(shù)圣地，這么精深的少林武學(xué)，自己到底研究到什么程度，知道多少！我們并不平排斥外來的東西，試問為什么不對著五星紅旗鞠躬或請一尊達(dá)摩，焚香頂禮。孫子兵法曰：“知己知彼百戰(zhàn)不殆。”那么你“知己”嗎？如果連自己都搞不明白。豈能問津于別人，這不是一個可嘆可悲的事情？登封市武術(shù)圣地，絕非言過。自古至今登封聚集了我國民族最古老的三大教派，少林寺禪宗佛教，中岳廟道教，嵩陽書院儒教。歷代形形色色的武林人物，匯集在登封，有的到書院求學(xué)講課，帶去了華佗的“五禽戲”，還有六字訣和八字功法等課余鍛煉，以強身健體，有的人參修道教成了一名道士，他們將養(yǎng)生氣功，帶到中岳廟，修煉的是小周天龍門氣功：“尾閭一氣皺眉際，意到印堂稍停息，眼前就是雀橋路，十二重爐降下池、、、、、、”及“太乙五行拳”，五行者金、木、水、火、土；金主肺，木主肝，水主腎，火主心，土主脾。“太乙五行拳”也正是鍛煉人的內(nèi)五臟：心，肝，脾、肺、腎使之祛病延年等。更多的人奔向了佛門圣地少林寺，同時把養(yǎng)生氣功溶入到打坐參禪之中，有句口訣這么說：“學(xué)打坐初參禪，這個消息在玄關(guān)，密密麻麻調(diào)呼吸，急下手采先天、、、、、、、?！边@就是少林氣功，說明修通“任督”二脈是養(yǎng)生的必須。再拳術(shù)上少林長吾心意的心意把，在理論上他是“易筋，易骨，洗髓”三經(jīng)在套路演練中達(dá)到修為，可同時，在河南一代也流傳著形意拳的前身“心意六合拳”，它也是“練精化氣，練氣化神，練神還虛，”它有單把，雙把和四把如同出一脈，非常值得考證研究它們的歷史，使之有更進(jìn)一步的充實提高。登封市儒、道二教的養(yǎng)身功法，絕不遜色少林氣功，如果妥善的加以發(fā)揚，比一枝獨秀要強的多，真正的使登封成為世界武術(shù)的中心。 再論下太極拳，簡單地說，陳、楊、吳、武、孫等各家太極都離不開十三勢。以十三勢為基礎(chǔ)，但有很大一部分人錯誤的認(rèn)為他只能強身健體，擊技性較弱?？蓪嶋H他在格斗擊技性上更古老原始，理論上更系統(tǒng)而又科學(xué)。以十三勢為例：“棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定，十三字共稱十三勢。在拳經(jīng)上，他有個八要，五法。八要指的是：棚要撐、捋要輕，擠要橫，按要攻，采要實，挒要驚，肘要沖，靠要崩，他同時提到：“擠要橫，橫不見橫”，其意思是胳膊外旋內(nèi)裹，將對方擠出，實際上是利用切線切點的螺旋勁即纏絲勁，達(dá)到擠出對方的目的。這是很科學(xué)的一個擊技手法。再看太極拳經(jīng)所談：“四兩化千斤。”“四兩拔千斤”。陳鑫在“陳式太極拳圖說”中講“四兩牽動八千斤?！笨梢钥闯鏊麄兌颊f“四兩?！睘槭裁床徽f“五兩”或者“三兩?！蔽覀兛梢岳斫鉃橛脴O少的力量可以化開牽動千斤的重物。這個問題的關(guān)鍵就在“四兩”上。四兩他所指的是方向，不是力量。一個人站在那里，他就有四個正方即：東、南、西、北，還有四個隅方即：東南、東北、西南、西北。四正和四隅正是八方位置。他巧妙地把力學(xué)和角度發(fā)展性的應(yīng)用到武術(shù)的格斗中。你擊打?qū)Ψ降乃挠巛^易使其失去重心，這樣就可明確的說拳經(jīng)所說的“四兩”。實際指的就是“四隅”。太極拳科學(xué)、巧妙的擊技術(shù)是拳經(jīng)中貫穿著的主題。接著解放后建立共和國至如今，可以分為兩個階段?！拔母锴昂臀母锲陂g”為一節(jié)，“改革開放至如今”為另一節(jié)。 建國后在“永遠(yuǎn)不忘階級斗爭，”“階級斗爭一抓就靈”的大綱下。過去凡在舊軍隊當(dāng)過“國術(shù)教官”的不是戴上了“歷史反革命”的帽子，就是“壞分子”，這一批人就閉口不敢談武術(shù)了，就是有些武術(shù)愛好者或拳師們，如果談?wù)摗拔湫g(shù)及擊技性，”就成了“擾亂社會治安的教唆犯，”可以這樣認(rèn)為：當(dāng)時政府就沒有真正重視過武術(shù)，而且瞧不起武術(shù)，甚至有些害怕武術(shù)。因為怕武術(shù)拉幫結(jié)派，搞封建迷信聚眾鬧事，怕一些年輕人結(jié)伙打架等原因，直到“文革”開始，打著“橫掃封、資、修”的旗幟，做到了“史無前例”的“打、砸、搶、燒，”這樣就使原本就少的可憐的古籍拳譜和手抄本大都付之一炬，小部分被一些有識之士和武術(shù)癡迷者，冒著危險保留下。文革前后，以長拳為主的學(xué)院武術(shù)，作為“破舊立新”的革命行動也就應(yīng)時而行了。由官方強制推行，學(xué)院武術(shù)回避了擊技，專以套路為主，增加了芭蕾形態(tài)的基本功，在攻防技術(shù)上摻雜了大量象征性動作，成為一種模仿格斗或格斗故事的舞蹈及武術(shù)體操，確增添了“藝術(shù)美”。 李連杰同學(xué)連續(xù)九屆獲得全國冠軍?！吧倭炙隆彪娪坝吵龊?，他步入了影視圈，成為世界知名的武打明星，他就是吳彬先生所培養(yǎng)出來的學(xué)生，因此可以說吳彬先生是學(xué)院武術(shù)的典范。那么影視中所出現(xiàn)的霍元甲、陳真、李小龍、葉問等，可以說他們是民間拳師的象征。 改革開放后至如今這一階段，由于歷史地發(fā)展，科學(xué)地進(jìn)步，人類對抗的法寶，早已讓位給槍、炮、火箭與原子彈了。那么今天武術(shù)價值，就是能給人帶來“美感”但這種美感決不是像想象的那么簡單，更不是讓“藝術(shù)美”取代“擊技性”，需要的是通過人體“動”與“勁”的操練，表達(dá)出“雄健”，“精巧”的技藝，征服對方的拳。應(yīng)明確指出“擊技性”是對拳不對人。但決非完全是殺傷力的大小，只不過是一種主觀上的滿足，感到美的“觀賞”與“欣賞”，達(dá)到美的享受。 武術(shù)這個東方神秘主義的哲理，對自然和人生都產(chǎn)生過意想不到的啟示。民族這一精深、寶貴的文化遺產(chǎn)，政府決心搶救出來，提出“挖掘、整理、繼承、承襲”的方針。這是項“利國利民”的舉措?，F(xiàn)在的年輕人，從心底深處對武術(shù)的癡愛渴求的就是能夠用來“打人”的學(xué)問，也就是利用體能和技巧，征服他人的格斗和格斗訓(xùn)練在拳術(shù)中擊技性。只有完全針對格斗需要，特意培養(yǎng)發(fā)展那些直接用于格斗的素質(zhì)和技術(shù)，這才真正稱為擊技訓(xùn)練。當(dāng)今的中國武術(shù)整體上可以說是極度缺乏擊技性。中華武術(shù)的擊技精華是在民間。目前在傳統(tǒng)武術(shù)中，急需挖掘搶救的是“技術(shù)”與“學(xué)術(shù)”，“文化”與“歷史”。到民間去采訪更多的民間拳師，以彌補技術(shù)著作不方便寫出的內(nèi)容。 少林拳經(jīng)談到“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！焙芏嗳瞬焕斫猓踔琳`解了這個“氣”字，明白的說“內(nèi)練一口氣”，在“內(nèi)”和“氣”上，絕不是指呼吸的“氣”，他所強調(diào)的是“內(nèi)氣”，即“元氣”。男人的英姿瀟灑，女人的嫵媚亮麗、生機勃勃。就是“元氣”充沛的效果。形意拳經(jīng)談到“練精化氣，練氣化神，練神還虛”是同一個道理。這是把中醫(yī)學(xué)的哲理為武術(shù)所用。中醫(yī)學(xué)談到五行及五行生克，作為醫(yī)者醫(yī)病的概念。形意拳把五行生克，作為習(xí)武者的概念，以相生之理強身祛??；相克之理，擊技應(yīng)用。 “氣暢則血融，血融病自祛”這是中醫(yī)的哲理，氣息的充沛，這是習(xí)武的基礎(chǔ)。一呼一息稱為“息”，身體有隱疾，堅持練息可以將其滅于無形，一旦人上了年紀(jì)，身體會虧空，要經(jīng)常通過練“息”將氣補足。中醫(yī)學(xué)的哲理是各個門派加強“擊技性”靈活的基礎(chǔ)，形意拳經(jīng)一句道破了真諦：“拳無拳，意無意，無意之中是真意。”在挖掘整理時，一定要注意到中醫(yī)哲理與武術(shù)的關(guān)系。我相信今后中華武術(shù)除了給人們表達(dá)出雄健、精巧的“擊技性”的美感外，而更能夠發(fā)揮中醫(yī)學(xué)的哲理。針對性地達(dá)到強身健體的目的。在目前的盛世時期，使中華武術(shù)向更高一層次發(fā)展，造福人民，這是我殷切期望，也是我的愚忠所在！ |
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