詩中所表達出來的由狂熱到陷入迷惘的心態(tài)不單獨存在“鴿子的哨音”、“高高的森林”、“蒲公英”、“湖泊”、“倒影”、“深不可測的眼睛”中，而是從詩人的心理空間組合的完整的形中被凸現(xiàn)出來。它是“大于部分的和整體性的東西”，一種“新質”，它是一個“優(yōu)美的格式塔”。
如宮輝的《清明雨》：
彩電中心。播音員預報有間斷小雨，
熱帶從林。報務員呼叫雨季功勢，
護士冒雨躍出坑道，
女大學生披著好看的雨披在地鐵口等人。
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一個青年酗酒后喊著要喝水
一個傷兵正用舌頭舔著巖山的青苔
細長的繃帶上血如綻放的木棉
江南白堤桃花開了一片又一片。
不難看出，這是戰(zhàn)爭環(huán)境與和平環(huán)境的疊?。簯?zhàn)爭環(huán)境是那樣殘酷，和平環(huán)境又是那樣的溫馨和寧靜，可是仍有少數(shù)人不懂得如何珍惜。為了和平，這些士兵作出了最大貢獻，而與此同時卻有青年酗酒后吵著要喝水。他們是多么可愛。所以詩人說：
許多叫不出名字的兄弟?
是乘著我開的軍列去最南方的。
他們讓我為戰(zhàn)爭寫篇墓志銘。
他們說：士兵們會記得我，只要還活著。
八年的間斷小雨下得我坐臥不安。
去心理咨詢處一問才知道我患了一種病，
叫懷念癥。
這些年正在我們城市里流行……
在這首詩的背后實際上還有一個沒有直接出現(xiàn)的意象空間，因為當我們在讀這首詩的時候自然會想起同樣寫清明雨的唐代詩人杜牧的《清明》：
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，
借問酒家何處有，牧童遙指可花村。
一千年前的清明與今天的清明又可以認為是一個“優(yōu)美的格式塔”的組合。前者表現(xiàn)的是“欲斷魂”，后者表現(xiàn)的是“懷念癥”。既然就它一種組合，它的多義就可以既有意義，又有意思和意味，詩的品位大為提高，其原因就是艾略特在《傳統(tǒng)與個人風格》中所說的，它“是一種濃縮，同時是一連串偉大的以驗”，是一種“瞬間顯示的視覺整體，一種音畫”。畫家吳冠中對此有深切的體會：“有一次在西藏，在吉普車中看飛逝的雪山、瀑布、松和山花，景象動人，翌晨背著畫箱追回來，爬了四小時的山，但找不見那壯麗的畫面了?！睘槭裁矗吭瓉怼耙驗檠┥?、瀑布、松和山花相距甚遠，是吉普車的速度將它們壓縮了，幾個物象互相重疊補充而豐富了視覺形象?！?⑥我們認為，這濃縮后的組合，它打亂了原有的各自關系后出現(xiàn)了新的更復雜的、更耐人尋味的關系。
詩歌中的這種約定性規(guī)則就是人們所說的約定所成。同樣，在西方文藝理論中，也有“習俗”論，美國當代美學家劉易斯認為，所謂習俗也是一種默契。他舉例說，“常規(guī)規(guī)定打電話到了三分鐘就會自動斷線，要繼續(xù)通話就得重新?lián)芡娫挘欢?，如果兩個通話者同時都在撥電話，那么電話就不可能撥通，因此，或者規(guī)定接電話人先撥，或者規(guī)定由姓氏字母居先者先撥，就可以解決這一矛盾。這就需要一種協(xié)調行動以便建立一種行為程序，并最終形成一種習俗。”⑦在劉易斯說法的基礎上，另一位美國美學家迪基更明確地指出，習俗就是約定俗成的一種默契，一種平衡。他說，我們之所以可以分清藝術的廣義和狹義的說法，就是“因為我們已經(jīng)懂得了那種支配著藝術作品特征和鑒賞的習俗，并且也已經(jīng)能把這種習俗看作一種默契的尺度。”⑧在藝術發(fā)展的歷史長河中，它逐漸形成了種種藝術習俗，如戲劇，“這種習俗化的行為舉止發(fā)生在舞臺活動的兩個方面：包括演員與觀眾都在同內(nèi)，并一起參與締結戲劇的習俗。演員和觀眾的種種規(guī)則均由戲劇傳統(tǒng)所規(guī)定?！?⑨戲劇如此，其它藝術形式也同樣存在種種藝術習俗，詩歌自然也不例外。這種習俗性形成的規(guī)則，其最大優(yōu)點在于人們因其規(guī)則被內(nèi)化，在欣賞過程中所具有的自動化性質而順利進入解色被感染，它擴大了藝術的影響力，然而，在“比”的基礎上構建起來的意象疊加便是一例。……
作者與讀者在交流過程中如同鑒定一次契約，只有雙方獲得認可才算在愉快的氣氛中簽約。能否簽約，雙方必須認同協(xié)議中的規(guī)則。由此，可以這樣認為，詩歌中的技巧，實質上就是表現(xiàn)出詩人是如何將生活中的感受體現(xiàn)出來他所確立的規(guī)則。有的讀者會問，為什么我們在讀這些詩時并不感到有規(guī)則的存在，如《給烏蘭諾娃》。其實讀者早就在潛移默化認同規(guī)則“比”了，它早已千百次出現(xiàn)在讀者腦海中了。自《詩經(jīng)》以來，人們對“比”是太熟悉了，因此，它早已“內(nèi)化”為自己認知詩歌常識的一部分了，也因此熟焉不察了。凡依據(jù)約定俗成規(guī)則所形成的詩歌技巧，我們稱之為習俗性規(guī)則，只要不是拾人牙慧就可以寫出優(yōu)美的詩章。如公劉的《勐洞河上的七只天鵝》的比就富有創(chuàng)造性：

蛇一般冷森森的陰河/七七四十九道豁/悄沒聲息/溺斃于這深不可測/潭邊鐘乳澆鑄的陡坡/棲息著倦舞的一群/白天鵝/白太鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/七重無告的喑啞/七重幽冥的美麗/七重亙古的寂寞/天上地下/鬼魅們來此聚會/狂暴地/燃起了一堆/肉眼看不見的火/它們還頂禮膜拜呢/反反復復/唱一支我聽不懂記不牢不可破學不會的歌
這首詩同樣以“比”的方式寫出了湘西寶靖縣王村，即電影《芙蓉鎮(zhèn)》拍攝地附近一溶洞瑰麗奇絕的自然景觀。白天鵝是美的，但被殘害了的白天鵝又是那樣凄慘悲涼，它的含義是無法用一個美字所能界定。
然而約定俗成規(guī)則最大的弊病就是老調重談而鈍化讀者的感覺，為克服這樣的弊病，激活讀者的欣賞興趣，詩歌中的另一規(guī)則：設定性規(guī)則應運而生了，那就是詩人重新創(chuàng)造規(guī)則。
①鄭敏：《中國詩歌的古典與現(xiàn)代》，《文藝評論》1995.6。
②《電影藝術導論》，上海文藝出版社1992年版。
③轉引自吳曉：《意象符號與情感空間》，16頁，中國社會科學出版社1990年版。
④⑤李普曼編《當代美學》，412，418頁，光明日報出版社1986年版。
⑥轉引自《詩歌形態(tài)美學》第73頁，廈門大學出版社1987年版。
⑦⑧⑨轉引自朱立元主編《現(xiàn)代西方美學史》，820，822頁，上海文藝出版社1993年版。