太古經(jīng)序

　　夫至道無言，真空非色，思之者，莫能知，觀之者，不可見，賾之不可得，行之不能到，陶鑄天地，率循造化，寂而不動(dòng)，應(yīng)滿六虛，令萬物蒙休，群生復(fù)命。巍巍乎至矣哉，非圣人孰能通之者耶？況元始天尊，慈心廣布，慧照十方，觀見眾生忘歸失本，宛轉(zhuǎn)世間，輪迴不息，長(zhǎng)劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚(yáng)妙道，引接有情，出生死海，游清虛之境，恬淡之鄉(xiāng)，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨(dú)化，微妙玄通，無為自然，返於純素冥極混茫者也。
元始天尊說太古經(jīng)註

　　元者，氣之先也。始者，物之初也。是以虛無自然，清凈無為，包羅眾妙，應(yīng)接群生，故曰元始者也。

　　天尊者，上玄至極，高明貴真，三界之主，天人之師，幽贊德號(hào)之所稱也。說者，宣述敷演也，造作遷流也。慈云覆布，法雨垂滋，普潤(rùn)群情，善芽增長(zhǎng)。

　　太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長(zhǎng)存，先天地而不為老，后六極而不為下，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，經(jīng)陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。

　　元始天尊大發(fā)慈悲之行，廣開方便之門，宣揚(yáng)妙旨，述作微言，救度蒼生，悉除眾苦。經(jīng)者，非俗談鄙語之稱，乃妙法真常之異號(hào)，總善之要徑，入圣之階梯，是逍遙之正路，平坦之玄途，廣莫之野，無何有之鄉(xiāng)。古今達(dá)士無不游玄。若苦海眾生，素蘊(yùn)仙風(fēng)，宿有靈骨，遇此金文，一聞解脫，捐諸業(yè)縛，遠(yuǎn)離煩惱，優(yōu)游方外，詎不幸哉。

天尊曰：

　　夫圣人垂教，若天行四時(shí)，率信而善應(yīng)也。語若樞機(jī)，正如號(hào)今發(fā)而直截，無不中也，出而威明，無不當(dāng)也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治眾生一切苦疾，能破群迷黑暗癡業(yè)。言勝金石心地。動(dòng)若春風(fēng)，激悟凡夫，頓開心地。榮通萬化，各復(fù)其根。引接世人，解冤釋縛，出離生死，超脫有無，游於大道，奚不至矣哉。

有動(dòng)之動(dòng)，在乎無動(dòng)。

　　有動(dòng)者，應(yīng)機(jī)也。無動(dòng)者，抱元守一也，歸根復(fù)命也。故經(jīng)云：清者濁之源，靜者動(dòng)之基。唯精唯一，允執(zhí)厥中。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，至靜不動(dòng)也。

有為之為，在乎無為。

　　神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，，隨機(jī)接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理，淡然無極，而眾妙歸之。

氣住則萬物皆生，

　　專氣致柔，能如嬰兄。抱守沖和，真氣氤氳，萬物皆長(zhǎng)生也。知和曰常，心使氣曰強(qiáng)。強(qiáng)者，堅(jiān)強(qiáng)壯老，死之徒也。

氣泯則萬物皆滅。

　　氣絕神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。

物物相資，固養(yǎng)其根。

　　以虛養(yǎng)虛，以實(shí)養(yǎng)實(shí)。何以故？忘形養(yǎng)氣，亡心氣養(yǎng)神，忘神養(yǎng)虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長(zhǎng)生久視之道也。

默而悟之，我自植之。

　　至道至玄，不假外物而得。默默昏昏，無應(yīng)無問。靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不隨萬法，可以全生，可以復(fù)本也。

出乎無間，

　　無間者，無有也。是不言之教，無為之益，圓通無礙，應(yīng)化無窮，遍滿十方，時(shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)，無有間斷也。

不死不生，

　　玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。

與天地為一者哉。

　　天道清虛，所以能長(zhǎng)。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達(dá)其妙道，致虛極，守靜篤，恬淡寂然，不為萬物之所累，清靜無為，可以與天地為一者哉。

天尊曰：

　　天尊者，人人本有，箇箇具足。蓋謂眾生緣薄福鮮，煩惱障蔽，迷情重濁，不悟真源，雖遇明師，不信不曉。

忘於目則光溢無極，

　　五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨(dú)見曉焉。靈光充塞，無窮極也。

泯於耳則心識(shí)常淵。

　　五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄，是非言語，美惡聲音，皆為妄情偽物，飄風(fēng)驟雨，動(dòng)擾心源，神室不靈。若能泯絕是非，不受於中，無聲之中，獨(dú)聞和焉。然后可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調(diào)也。

兩機(jī)俱忘，是謂太玄。

　　聲色雙泯，動(dòng)靜兩忘，聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無為之為，不知而知，靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。

混混噸噸，合乎大方；

　　物我俱忘，有無不立，昏昏默默，杳杳冥冥，無邊無際，非外非中，其游無端，其出無方，化育萬物，不可為象，混成無方隅也。

溟溟涬涬，合乎無倫。

　　至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫。藏之則為元精，用之則為萬靈。含之則為太一，放之則為太清。無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則圣賢。

天地之大，我之無盈；

　　古今圣賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽，雕琢萬物，澤及群品，不為難乎。

萬物之眾，我之所持。

　　宇宙在乎其手，萬化生乎一身。

喝有窮終，以語其弊哉。

　　圣人直說妙道，普現(xiàn)普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大發(fā)謙辭，若言不盡其理，以語為弊，惡舛訛之說也。

天尊曰：

　　天尊者，微妙玄通，深不可識(shí)，故曰口帶玄而無路，舌頭談而不談。

養(yǎng)其真火，身乃長(zhǎng)存。

　　真氣薰蒸而時(shí)無寒暑，純陽流注而民無死生。故曰心燈朗照，法身長(zhǎng)存?；蹱T不明，道容豈載。

固其真水，體乃長(zhǎng)在。

　　天地相合，以降甘露，滋榮群品。人能安靜和暢，寶瓶堅(jiān)固，玉漿香美，真水下降，滋養(yǎng)妙體，返老如童孩，不亦善乎。

真真相濟(jì)，故曰長(zhǎng)生。

　　水火既濟(jì)，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大藥，結(jié)就金丹。燦爛光輝，無幽不燭。純白入素，無為復(fù)樸。長(zhǎng)生不滅，沒身不殆，號(hào)曰真人者也。

天得其真，故長(zhǎng)；

　　天得純粹不雜之道，則故能覆蓋群有，包羅萬象，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應(yīng)，妙用無窮，，高虛長(zhǎng)遠(yuǎn)，大無不包，久而不易也。

地得其真，故久；

　　地得其真，則育養(yǎng)萬物，深根固蒂，安靜無為，乃長(zhǎng)久也。

人得其真，故壽。

　　死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒身不殆，同其圣賢，令后代祭祀不輟，何以加此焉。

世人所以不得長(zhǎng)久者，養(yǎng)其外，

　　五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目，取捨滑心，使性飛揚(yáng)，迷情徇物，念念相攖，使心智游乎外，鬼神入其內(nèi)，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區(qū)區(qū)業(yè)網(wǎng)，而不知其歸，可不悲乎。身適美厚，錦繡羅穀，意迷邪見，顛倒妄想，至於窮年，不知天命。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，可不哀哉。

壞其內(nèi)也。

內(nèi)本清靜光明，虛白晃耀，奈何愛染萬緣，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬劫之迷，難省真身，遷於別蛻，迷其真源，壞其內(nèi)也。萬劫輪迴，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。

長(zhǎng)生之道，

體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，長(zhǎng)生之道，得之可矣。

不視不聽，

　　不視不聽者，隳其肢體，黜其聰明，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知有太初。不登崑崙，不游太虛，坐忘遺照，合乎洞玄，同而無好，化而無常，希夷微妙，不可測(cè)量耳。

不華不榮，

　　不利貨財(cái)，不近富貴，不茍於人，不飾於物。眾人熙熙，我獨(dú)怕兮，眾人昭昭，我獨(dú)若昏。捐名忘勢(shì)，全身遠(yuǎn)害，乃合天道也

棄世離俗，

　　不尊顯於市朝，不困囚於妻子。如孤云野鶴，飛騰自在，舒卷無心，乃修真之士也。

積精全神，

　　賢人尚志，圣人貴精。內(nèi)以沖和之氣養(yǎng)神，外以諸圣妙法以滋慧命。內(nèi)外瑩徹覺性圓明。心境俱忘，頓超諸漏。體此法乃可修持也。

寂寞無為，

　　無為者，無不為也。恬淡無為，乃合天德。故曰無不忘也，無不有也。澹然無極，而眾美從之。故曰寂寞恬淡，虛無無為，乃天地之平，道德之質(zhì)也。故圣人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，則哀樂不能入，邪氣不能襲，其神不虧，故其德全，靜一而不變也。故一切賢圣，其道密庸，不以無為法而有成圣功者，理未聞也。

乃得道矣。

　　夫道者，有情有信，無為無形，可傳不可得，可受不可見。先天地而生，生而無名，然未嘗生也；后今古而存，存而無象，然未嘗存也。故曰不可思議。既不可致詰，思惟何以得之。眾生但能心境兩忘，一念不生，呼吸屈伸，躇步跐蹈，不知是誰，更休得攜燈問火，涉水尋津，頓悟本心，即得道矣。

玄為眾生即說偈曰：

　　天尊宣祕(mì)密，方便示慈悲。法雨滋群品，玄談釋眾疑。觀凡如夢(mèng)幻，引接悟希夷。水火歸爐灶，云霞罩坎離。沖虛通圣道，清靜結(jié)靈芝。物得能長(zhǎng)久，人行絕禍危。逍遙三界外，永永證無為。

元始天尊說太古經(jīng)註竟