遠(yuǎn)古的神與仙

鹿文康金 2015-07-11

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編輯：中華道教

　人類(lèi)社會(huì)皆是由宗教開(kāi)始的，要認(rèn)識(shí)到宗教，首先要正視宗教的歷史。

　　而在社會(huì)科學(xué)中，認(rèn)為宗教的特點(diǎn)是相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

　　這個(gè)定義的概念在中國(guó)以外的地方是適用的，但并不適用于中國(guó)的宗教。

　　以道教來(lái)說(shuō)，雖然承認(rèn)客觀主體神秘的存在，但是另一方面又認(rèn)為命運(yùn)是可以由人掌控的，從歷代道家修煉的資料來(lái)看，從來(lái)不會(huì)吹捧說(shuō)燒香拜神然后就突然成仙的。包括在中國(guó)傳統(tǒng)的民間神話來(lái)說(shuō)，如偶一樵夫偶于山中遇仙，得之點(diǎn)化之類(lèi)，此類(lèi)傳說(shuō)同樣沒(méi)有要求必須是虔誠(chéng)燒香拜神或通過(guò)迷信活動(dòng)達(dá)到成仙的目的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，道教所沿用的道家思想，并不太符合國(guó)外宗教的定義。

　　但如果以基督教來(lái)說(shuō)，上帝的概念是完全符合這個(gè)定義的，人不可能超越神，只能回歸神的懷抱，這個(gè)是與柏拉圖的理念相關(guān)的，又如以印度教來(lái)說(shuō)，印度教雖然是多神教，但有至高無(wú)上的梵天，梵天統(tǒng)攝著一切，也是共通的。再如佛教，雖然不少宗派經(jīng)文近似于道教的理念，認(rèn)為人可以自我修成，但是佛教更流行的思想主要類(lèi)似是凈土一流的，認(rèn)為佛菩薩的力量大于一切，自己只要按步就班，就能被他們接去成就，所以佛教主流一樣仍然是符合宗教的定義。

　　所以，道教的正信，并不能簡(jiǎn)單通過(guò)以對(duì)其它宗教理解方式來(lái)進(jìn)行解構(gòu)。

　首先應(yīng)該劃清道教中三大思想主流，一個(gè)是傳承原始道家思想，以黃老之術(shù)思想為主導(dǎo)的道教理念，如以修煉為主，如以自強(qiáng)為原則，如以五術(shù)改變現(xiàn)實(shí)作為證道手段等，一種是以老莊之術(shù)清靜無(wú)為，絕俗棄世，逍遙于世間，還有一種偏向于神道的道教組織形式所發(fā)展出來(lái)的思想，這類(lèi)則以各種燒香拜神活動(dòng)為主，這類(lèi)最為混亂。

　　很多人把這三者混在了一起，從而導(dǎo)致了概念上的混亂，以至于分不清迷信活動(dòng)與正信的界限在哪里。

　　這里要明確的就是這個(gè)問(wèn)題，首先要明顯，道教的神，是因神設(shè)教而成，不同的地域，不同的地方，都有不同的神明形式，但所有的神明只是一個(gè)文化與地方進(jìn)行改造后的投影。

　　標(biāo)準(zhǔn)的神明形象，是存在于人理想中的，完美無(wú)缺，道德高尚，法力無(wú)邊，但折射到地方上，好比太陽(yáng)透過(guò)大氣層照到地面上，又經(jīng)過(guò)了樹(shù)枝、山石、建筑等影響了一樣，有些地方暗一些，有些地方亮一些，如云多就是陰天，云少就是晴天，樹(shù)蔭所遮擋的地方也有明暗相雜，并不會(huì)一一俱同。

　　神明是客觀的存在，但這種客觀的存在取決于人自己對(duì)其的感應(yīng)有多少，如果善念多感應(yīng)高尚的一面就多，惡念多感應(yīng)得到的就少，而惡念多到一定程度，所感通的只能是邪神，而非正神。

　　所以，有一說(shuō)法，神由人造，這個(gè)說(shuō)法并不確切，真正的情況是，人自身是什么樣的，就會(huì)感應(yīng)到什么樣的神，而這個(gè)所感應(yīng)的目標(biāo)，它是虛無(wú)飄渺，但卻又是空中妙有的。

　　在道家的思想中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆由一氣所化，即使是神也是不例外的，所有的神本來(lái)氣所構(gòu)成。這就如同物質(zhì)界中，實(shí)質(zhì)存在的物質(zhì)，皆是由夸克粒子構(gòu)成一樣，在最原始的構(gòu)造是相同的.

　　氣與物質(zhì)不相同的是，除了物質(zhì)性的東西是由氣來(lái)構(gòu)成的外，連物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生的事件，也是由氣構(gòu)成的，很多人只理解到了萬(wàn)物由氣所構(gòu)成，而沒(méi)有注意到，萬(wàn) 事也是由氣所構(gòu)成，這個(gè)是理解上的一大偏差。更重要的，在道家的哲學(xué)里，除了萬(wàn)物、萬(wàn)事，還有時(shí)間也是由氣構(gòu)成的，甚至包括其它人類(lèi)還沒(méi)有探索到維度，同樣是氣構(gòu)成的，這個(gè)是一定要明確的。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，既然萬(wàn)物由一氣所化，這個(gè)氣它有什么代表性的稱(chēng)呼沒(méi)有？當(dāng)然有，這叫元始先天一氣，而代表這種氣神格化的形象就是元始天王。

　需要注意元始天尊與元始天王的區(qū)別，元始天王是神格化于天地之間的形象，正如神話中的那樣，元始天尊是在天地之外的，每逢天地初開(kāi)，便會(huì)來(lái)傳道。

　　所以道教的神明體系，在本質(zhì)上，它通過(guò)氣的概念能夠全部聯(lián)系起來(lái)，而在這個(gè)體系中，也并未強(qiáng)求你必須要拜神，而是通過(guò)這個(gè)體系告訴你，如何修煉，最后能超越一般人所認(rèn)為的神明，成為仙這樣的存在。

　　有很多學(xué)者認(rèn)為道教的神明體系是極其混亂的，實(shí)際上這是不理解道教的神系，原本是由一個(gè)點(diǎn)投射到所有的環(huán)境中而產(chǎn)生的形象，而并非是如其它宗教那般，先有個(gè)至高神，再逐漸往下。道教歷史上也曾經(jīng)做過(guò)整理工作，比如建立了《真靈位業(yè)圖》，有學(xué)者竟然指責(zé)說(shuō)《真靈位業(yè)圖》里面層次不分，概念混亂，沒(méi)有明顯的從屬關(guān)系，在下對(duì)這些所謂的學(xué)者只能抱以遺憾。

　　如《真靈位業(yè)圖》想表達(dá)的理念，并不是自天上到地下七個(gè)層次的高低，而是將天上至地下分成七個(gè)視角來(lái)觀察，七個(gè)視角上主司的神明并無(wú)地位上的區(qū)別，同時(shí) 《真靈位業(yè)圖》中并未言及元始天尊最高最大，而所謂學(xué)者們，在根本不了解道家理念的基礎(chǔ)上，卻想當(dāng)然非要找個(gè)至高神出來(lái)，這無(wú)疑是緣木求魚(yú)。同時(shí)，還有學(xué) 者指責(zé)，上面有元始天尊，下面怎么還會(huì)有元始天王，太極金網(wǎng)帝君姓李旁邊為什么還有個(gè)老聘，這是重復(fù)的地方，顯然是極大的缺陷。

　　事實(shí)上，創(chuàng)作《真靈位業(yè)圖》的作者是上清派宗師陶弘景，曾經(jīng)把《神農(nóng)本草經(jīng)》逐一整理寫(xiě)了《神農(nóng)本草經(jīng)注》，并創(chuàng)造了沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)。另外客觀成就還有發(fā)現(xiàn)了硝酸鉀的火焰分析法記錄了下來(lái)，這些都是要親證，而不是僅憑臆想可成，顯然是個(gè)很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，這么明顯的錯(cuò)誤怎么會(huì)犯呢？后世學(xué)人不察，以己心亂猜憑度，未弄清的情況下去指前人之非，這種態(tài)度很不嚴(yán)謹(jǐn)。

　　所以，理解道教神系，一定要先明白這個(gè)道理，無(wú)論多少神，都是由同一個(gè)元處投影所化身出來(lái)，每個(gè)化身既是獨(dú)立的個(gè)體，背后的源頭卻又是一致的，皆是由氣所化，這一切是矛盾而統(tǒng)一的觀念。

這里又需要注意的是，神與仙的的區(qū)別。

　　首先元始先天一氣，它首先化成的是玄元始三氣，這正是《道門(mén)十規(guī)》里提及的中說(shuō)：“玄元始三氣化生，其本則一。”《道教義樞》卷七引《太真科》說(shuō)：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”玄元始三氣，?氣分成了三境，這三境又通常又被稱(chēng)為三天，凡是道家正統(tǒng)傳承的三清弟子，皆稱(chēng)呼自己為三天門(mén)下，就是這個(gè)道理。

　　在早期道教中并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)別神與仙，因?yàn)槟菚r(shí)候道家方士注重修煉，所以對(duì)神道并無(wú)太多關(guān)注，但隨著道教的出現(xiàn)，而神道的問(wèn)題是不可避免的，所以有必要把道家的仙與神作一個(gè)系統(tǒng)區(qū)分。

這種區(qū)別，因?yàn)楣沤窀拍钣凶?，所以必須要區(qū)別清楚，上古的與現(xiàn)代的，先從上古的區(qū)別來(lái)說(shuō)：

　　一、天真皇人此類(lèi)來(lái)源比較玄秘，記載比較模糊閃爍其辭，按《歷世真仙體道通鑒》稱(chēng)其體貌詭異奇?zhèn)ィ黹L(zhǎng)九尺，且黑毛披體。軒轅黃帝時(shí)，曾隱跡峨嵋山，以蒼玉筑室居于絕壁之下。室內(nèi)座具皆黃金做成，侍者為仙童玉女，有豪清仙王三人陪坐。黃帝曾前往拜見(jiàn)問(wèn)道，得授“五牙三一之文”。后又于峨嵋山腳下再遇黃帝，授以《太上靈寶度人經(jīng)》后遇帝嚳于牧德之臺(tái)，又將《太上靈寶度人經(jīng)》授與帝嚳。

此說(shuō)頗似元始天尊開(kāi)劫度人，顯化于天地之人傳道之說(shuō) ，其源較為玄秘，難以考證，然道經(jīng)多有提及，或確有其事，按其描述身長(zhǎng)九尺黑毛披體，且如古猿人之象，如是遠(yuǎn)古得道之人，有此體征未必不可能。且古時(shí)道士多未同如今一樣盡知人類(lèi)始祖全身毛發(fā)，所以此說(shuō)以科學(xué)參證，雖忽見(jiàn)頗覺(jué)離奇，但細(xì)思卻也有可信之處。

　　二、先天神人此類(lèi)神主要是由玄元始三氣演化而成，屬于天然形成的神明，此類(lèi)神明的結(jié)構(gòu)與仙是一樣的，它們多是由三氣所化所構(gòu)成的神明，典型的有如盤(pán)古、女?huà)z等，這類(lèi)并非由人修煉而成，而是天然所成，因?yàn)樗麄冊(cè)谌顺霈F(xiàn)之前就存在了，可以理解為宇宙初始而產(chǎn)生的一種高級(jí)的生靈。

　　三、上古仙人以上古真人、上古至人、上古賢人這三中為古仙人，另外還有一種上古圣人是修生養(yǎng)性得當(dāng)壽能得百數(shù)之人，此類(lèi)是長(zhǎng)壽之人，不能算仙。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有較細(xì)致的描述，大體是這樣的：

　　上古真人，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。

上古至人，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。

　　上古圣人，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

　　上古賢人，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。

　　從最后的境界來(lái)說(shuō)，區(qū)別在于：真人是無(wú)有終時(shí)的，即永不消亡，至人雖與純正的真人不同，不過(guò)也能歸于真人范疇。賢人卻是有終時(shí)的，所以雖成賢亦需成至真方可。

　　簡(jiǎn)而言之，從早期的角度來(lái)看，神與仙的區(qū)別在于，天然所生成的生靈稱(chēng)為神，而由人修煉而成的稱(chēng)為仙，如按天皇真人之傳說(shuō)，人所得修煉之法，亦是由遠(yuǎn)古得道之人傳下。

　　賢人則是修煉法術(shù)及后世丹道最常見(jiàn)的路線了，法則天地，象似日月都是常用的手段，這類(lèi)修煉能合于道，所以也可以益壽，但與真人不同的是，賢人是有終時(shí)的。

　　真人之法無(wú)跡可尋，至人之法世俗難行，賢人之法可摸可尋，而成就賢人之法，合同于道之后，再入至真亦是水到渠成之事，所以世間修煉之道，常以賢人之法為多，至于后世天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙五仙之層次之分，是另一種修煉視角上的區(qū)分，而此類(lèi)區(qū)別多是為迎合世人需要，若傳教遇非聰慧之士，可依五仙之言，如是修煉者，當(dāng)不必關(guān)心此五仙說(shuō)，當(dāng)以古義為繩。

　　如《鐘呂傳道集》中，雖言稱(chēng)為天仙之法，但其修煉內(nèi)容卻是大談賢人之法，亦不合于至真無(wú)有終時(shí)之說(shuō)，便是如此。更需注意，于后世而言，賢人之義已然轉(zhuǎn)變，其非如早期修煉之種定義之賢人，而是指品行優(yōu)良、聰慧之人，如此并不同于古義，需要分清，不可見(jiàn)丹法言及非是賢人不傳，便混亂了這個(gè)概念。

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