導(dǎo)讀：人乃萬(wàn)物之靈，人的身體 “上通天，下徹地”，與無(wú)極、太極、五行一一對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)含著天地宇宙的運(yùn)行奧秘。天清地寧老師將十幾年的學(xué)習(xí)心得濃縮成此次講座，用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言闡述了天、地、人三才之間的玄妙關(guān)系，望有緣者得之，參悟出“人身可貴”之真諦！

一、天地形成的奧秘

上一周的主題是從天地宇宙的演化過(guò)程去討論人的源頭在哪里。在男性健康群里有一個(gè)網(wǎng)友說(shuō)她是二奶的命，結(jié)婚就會(huì)離婚，所以這個(gè)女性朋友很怕。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)，別盲目找八字先生去看，先琢磨一下“命”是什么！我們現(xiàn)代人其實(shí)都很迷信——迷迷糊糊就相信，對(duì)自己生從何來(lái)？死往何處？人生的價(jià)值和意義是什么？等等這些人之所以為人最基本的問(wèn)題都不研究，卻盲目地相信外界各種各樣的“大師”、“名人”的觀點(diǎn)，這樣的人其實(shí)都很可憐。 

我們先看看“命”字怎么寫(xiě)，一個(gè)人，里面一橫，再接下來(lái)是一個(gè)叩。我們要搞清楚命是什么，得看搞清楚這個(gè)字的內(nèi)涵。人上面是空的，或者說(shuō)人上面是個(gè)天；人的下面是“一”，這個(gè)“一”可以理解為人體內(nèi)面的無(wú)極狀態(tài)；再接下來(lái)是個(gè)“叩”。“命”是一個(gè)象形字，這三部分連起來(lái)已經(jīng)很直白地告訴你：你應(yīng)該從自己的內(nèi)心深處開(kāi)始，放下自己內(nèi)心的傲氣，以一個(gè)正心誠(chéng)心去叩拜。我們有個(gè)說(shuō)法叫“叩問(wèn)靈魂”；叩，其實(shí)也表示一種虔誠(chéng)，叩拜天地實(shí)際上就是叩拜自己生命的源頭，以讓自己明白“命”的真正內(nèi)涵是什么。

在《天堂游記》一書(shū)里，天尊給我們開(kāi)示天地宇宙形成的過(guò)程。我們上一周的論題又是源于這樣一個(gè)論題：我們以為眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛，以為看到的東西就是事物的真相。為了分析這個(gè)問(wèn)題，我在上周課上舉了一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，我問(wèn)大海的水從哪來(lái)？同學(xué)說(shuō)從河流來(lái)；河流的水從哪來(lái)？從高山上來(lái)；高山上從哪來(lái)呢？從石頭縫里面滲出水；那石頭的水又是從哪來(lái)？從天上下雨而來(lái)；天上的水從哪來(lái)呢？從地上蒸發(fā)而來(lái)。轉(zhuǎn)了一圈，我們知道從形而下的層面來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題，都是在打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，什么都解答不了。我讓大家從形而下層面拔升一個(gè)層面思考，這就涉及到《天堂游記》一書(shū)里天尊給大家開(kāi)示天地形成的智慧。我們現(xiàn)在都是在天地萬(wàn)物形成之后的世界打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這是永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)不出來(lái)的。

       河圖                               洛書(shū)

在易經(jīng)里面有個(gè)學(xué)問(wèn)叫《河圖》、《洛書(shū)》，《河圖》是講天地萬(wàn)物形成之前的數(shù)，《洛書(shū)》是講天地萬(wàn)物形成之后的數(shù)，這兩者是不一樣的。中國(guó)的學(xué)問(wèn)的厲害之處就在于他是把萬(wàn)物形成之前的世界搞清楚了，形成之后的世界及其變化規(guī)律也搞清楚了，而且把形成之前和之后的關(guān)系也關(guān)聯(lián)起來(lái)。我們講天人合一，就是說(shuō)明天地是一個(gè)大宇宙。我們上周也講了，子會(huì)開(kāi)天，丑會(huì)辟地，寅會(huì)生人，現(xiàn)今之天時(shí)已至午未交界，“會(huì)”其實(shí)就是天地宇宙的計(jì)量單位。

（注1：邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》一書(shū)，將天地分成十二元會(huì)，子會(huì)開(kāi)天，丑會(huì)辟地，寅會(huì)生人，直至申會(huì)收人，酉會(huì)滅地，戌會(huì)滅天，亥會(huì)混沌。這整個(gè)天地氣數(shù)是十二萬(wàn)九千六百年。）

（注2：子會(huì)開(kāi)天。丑會(huì)辟地。迨至寅會(huì)。始乎生人。居于中土。列為三才。溷元一氣。大道氤氳。無(wú)極一動(dòng)。太極變焉。天開(kāi)地辟。乾坤定矣。道氣盤(pán)旋。產(chǎn)生萬(wàn)物。氣清為天。氣濁為地。在天成象。在地成形。形者山岳草木之屬。象者日月星辰之類(lèi)。無(wú)為大道。太玄正氣。變化四時(shí)。配合五行?；とf(wàn)物。旋轉(zhuǎn)日月陰陽(yáng)。生人生物。由此而傳。至今甲子六萬(wàn)馀年。先天無(wú)為大道。旋轉(zhuǎn)陰陽(yáng)之間。本乎無(wú)極。而生太極。其大無(wú)外。其小無(wú)內(nèi)。包羅天地。養(yǎng)育群生。皆是太虛之氣。并無(wú)形象可見(jiàn)。玄機(jī)妙?yuàn)W。隱顯莫測(cè)。充滿天地之間。彌綸六He之內(nèi)。萬(wàn)物皆有形象。故有變化壞滅。大道皆無(wú)形象。故無(wú)變化壞滅也。人為萬(wàn)物之靈。須知學(xué)道。心為一身之主。更要參玄。三才之品。人為貴。勸學(xué)玄機(jī)?？沙上煞?。萬(wàn)物之生。道為寶。修鍊性命。而證圣真。道為人之本性。為性命之根源。性善則道正。性邪則道偏。天性本善而非惡。是故邪念不除。性命難靜。）

道家智慧的宇宙觀是非常寬廣，而且是把人放在宇宙中去研究的，放在宇宙形成的過(guò)程及其之前去研究的。相比之下，現(xiàn)在的西方科學(xué)都是從某個(gè)局部的假設(shè)開(kāi)始研究的。例如，西醫(yī)的基礎(chǔ)是解剖學(xué)，所謂的“生理學(xué)”其實(shí)是“死理學(xué)”——以解剖死人所得到的結(jié)論為基礎(chǔ)的知識(shí)體系。實(shí)際上，活著的人的世界和死了的人世界是兩種完全不同的世界。

理解這個(gè)學(xué)問(wèn)起點(diǎn)差異后，我們?cè)倏础?span style="FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; COLOR: red; FONT-SIZE: 12pt; mso-fareast-font-family: 宋體; mso-bidi-font-family: 宋體; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA" lang=EN-US>天堂游記》，天地是怎么形成的呢？

天地形成之前的狀態(tài)叫無(wú)極，無(wú)極是混元一氣，混元一氣一動(dòng)分陰陽(yáng)產(chǎn)生太極；無(wú)極一氣一動(dòng)就是太極，無(wú)極一氣化三清——道教的三清教主（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）其實(shí)是指這個(gè)宇宙演化過(guò)程。這里就有一個(gè)問(wèn)題，“一氣化三清”這個(gè)宇宙過(guò)程是不是純粹的唯物變化過(guò)程？里面是否涉及心靈精神的信息？現(xiàn)在的西方物理學(xué)、天文學(xué)也在研究宇宙大爆炸和世界的形成過(guò)程，霍金寫(xiě)的《時(shí)間簡(jiǎn)史》就談到時(shí)空怎么形成的。不過(guò)這些學(xué)科所研究的對(duì)象都是把這個(gè)世界看成是冷冰冰的無(wú)情世界——沒(méi)有思想，沒(méi)有情感。而我們中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為世界是心物一元的，性靈世界和唯物世界是連續(xù)相應(yīng)的系統(tǒng)整體，兩者不可分。例如逢年過(guò)節(jié)，信奉道教的老百姓會(huì)去宮觀里拜拜三清教主（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊），在百姓心目之中，拜拜三清教主，按照三清教主的教化，好好恪守道德做人，三清教主可以保自己和家人平安幸福。在這個(gè)民俗拜祭過(guò)程，我們可以看到，三清教主不僅僅是宇宙天地唯物世界的始祖，而且是萬(wàn)民百姓的老祖宗，是充滿人情味的，中國(guó)老百姓心目的三清、天地并不像西方物理學(xué)、天文學(xué)研究的那個(gè)“絕對(duì)理性”、沒(méi)有人情的冰冷世界。在西方的學(xué)科體系之中，自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科是三個(gè)并立的世界，這個(gè)思想其實(shí)就是把一個(gè)完整的宇宙世界機(jī)械地切割為若干互不關(guān)聯(lián)的“研究對(duì)象”，這種科學(xué)與宗教、科學(xué)與人文割裂的現(xiàn)象導(dǎo)致一系列嚴(yán)重后果——為了滿足人類(lèi)自身的好奇、為了滿足資本主義利潤(rùn)增值的需求，科學(xué)就像脫韁的野馬，不斷突破人倫道德的底線，各種生物武器、克隆人、核武器、氣象武器……一系列的科學(xué)研究尖端成果都集中在軍事領(lǐng)域——如何提高殺人效率，這是人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展的悲哀，也是脫離道德規(guī)范的科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)是全息整體的，在老百姓的眼里，三清教主可能與宇宙形成、天文時(shí)空等抽象唯物科學(xué)概念無(wú)關(guān)，現(xiàn)在物理學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)理論知識(shí)在普通百姓腦海里可能毫無(wú)概念。但是，在他們的內(nèi)心世界里，他們相信人和天地萬(wàn)物都是有共同源頭的，他們相信上天是公平的，做壞事會(huì)有報(bào)應(yīng)的，好心就會(huì)好報(bào)，所以他們都會(huì)做好事。我們姑且不要追問(wèn)老百姓的思想認(rèn)知是科學(xué)還是迷信，至少在他們心目中是有一個(gè)天地人心準(zhǔn)則的。我們今天就要把這個(gè)準(zhǔn)則講清楚，看看“道不離身”這個(gè)平實(shí)的概念中包含了多少精深的學(xué)問(wèn)——怎樣跳出唯物與唯心這兩個(gè)割裂世界的認(rèn)知誤區(qū)去重新認(rèn)識(shí)宇宙人生這一有機(jī)融合整體？從宇宙天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)跟我們?nèi)说男睦砗偷赖碌年P(guān)系去看，到底“道”給我們揭示的是一副什么樣的畫(huà)面，給我們什么樣的智慧？

這是承上啟下的一個(gè)連接，也是給大家理一條認(rèn)識(shí)宇宙生命規(guī)律的線索。

二、“一 二 三 四 五”的“數(shù)字游戲”

我們看完《天堂游記》就知道，無(wú)極老母或者說(shuō)玄玄上人，其實(shí)這個(gè)稱(chēng)號(hào)，可以說(shuō)姑且、勉強(qiáng)的一個(gè)稱(chēng)呼，為什么叫祂是無(wú)極老母呢？所謂母，就是一個(gè)源頭，我們?nèi)硕际悄赣H生出來(lái)的。那天地宇宙是從哪里生出來(lái)的呢？從無(wú)極狀態(tài)。無(wú)極狀態(tài)（的名稱(chēng)）我們叫不出來(lái)，“道可道，非常道，名可名，非常名”，我們姑且就叫祂“無(wú)極老母”。無(wú)極，好像是一個(gè)理性的詞語(yǔ)；老母，好像是一個(gè)感性的詞語(yǔ)。老母，或者叫做天父、上帝，其實(shí)這些不同的稱(chēng)呼，都是名相。大家要超過(guò)這個(gè)名相，看到其背后的深層本質(zhì)，去參悟。談到這里，我再補(bǔ)充一點(diǎn)東西方文化的差異。參悟，這個(gè)詞，其實(shí)是中國(guó)文化里面特有的一個(gè)詞，我不知道翻譯成英文怎么翻譯，覺(jué)得很難翻。西方人比較喜歡邏輯，推理，假設(shè)，實(shí)證；而我們中國(guó)呢，卻喜歡從整體出發(fā)、全局出發(fā)看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的一種參悟，而不是靠你假設(shè)推理一大堆。而且，中國(guó)學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)的是知行合一，學(xué)以致用，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；而不是在空中樓閣先假設(shè)一番。所以這一點(diǎn)思路呢，產(chǎn)生了東西方不同的文化，不同的世界。

我們?cè)倩氐街黝}，無(wú)極生太極，一氣化三清，三清出來(lái)五老大帝。三清里面坐中間的是元始天尊，那就是源頭。左邊靈寶天尊，右邊道德天尊。大家有沒(méi)有看到，其實(shí)這“三”里面包含了一個(gè)哲學(xué)內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，三足鼎立“三”就穩(wěn)定了。其實(shí)“二就是三，三就是二”。我不知道，大家能不能理解這句話。比方說(shuō)，我們把紙一壓縮，可以把三層壓成一層。就此，看一下中國(guó)數(shù)學(xué)的數(shù)，“一 二 三 四 五”，大家知道這幾個(gè)數(shù)之間的關(guān)系么？無(wú)極，既然是無(wú)極，那就是“O”了。“O”里面有一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是什么呢？是中心點(diǎn)、原點(diǎn)（圓點(diǎn)）。圓點(diǎn)一動(dòng)生陰陽(yáng)，就出來(lái)太極。所謂太極即非太極。描述不動(dòng)的狀態(tài)，我們稱(chēng)之為“無(wú)極”。描述動(dòng)的那個(gè)狀態(tài)，我們更多的描述，稱(chēng)之為“太極”。實(shí)際上是一個(gè)硬幣的兩面，就看你從哪個(gè)角度去說(shuō)它。動(dòng)的過(guò)程中，自然就出來(lái)“三”，為什么呢？就是把太極圖里面動(dòng)的那個(gè)中心點(diǎn)，那個(gè)點(diǎn)相對(duì)抽出來(lái)。太極圖往上升的過(guò)程，我們稱(chēng)之為陽(yáng)；太極圖往下降的過(guò)程，我們稱(chēng)之為陰。

請(qǐng)參照一個(gè)動(dòng)感的圖片。

這個(gè)圖制作得比較形象，對(duì)照文字可以更好的理解。大家對(duì)照此圖，琢磨一下：中國(guó)人講的太極，到底是何含義？這個(gè)圖八卦魚(yú)在轉(zhuǎn)。其實(shí)轉(zhuǎn)的過(guò)程，陰陽(yáng)是相對(duì)的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有陰陽(yáng)的，那沒(méi)有陰陽(yáng)，就講不清了。所以，講無(wú)極和太極，講一和二，都是相對(duì)而談的。“道可道，非常道，名可名，非常名”，祂玄就玄在這里，不是說(shuō)中國(guó)人故弄玄虛，故意把這個(gè)東西弄得含含糊糊，而是這個(gè)東西確實(shí)是需要去參悟的。

“O”點(diǎn)的這個(gè)狀態(tài)，實(shí)際上不是太極，靜的時(shí)候是無(wú)極，動(dòng)的時(shí)候是太極。然而，一動(dòng)的話，它就開(kāi)始轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)的過(guò)程是從里面的圓心甩出來(lái)的，是從最核心的圓點(diǎn)（原點(diǎn)）往外甩。大家可以看到，整個(gè)甩的過(guò)程，那個(gè)圓是越來(lái)越大。所以，二生三，三生萬(wàn)物，整個(gè)甩的過(guò)程，是圓點(diǎn)一發(fā)動(dòng)，往上走的過(guò)程，我們中國(guó)人稱(chēng)之為陽(yáng)。陽(yáng)極生陰，往上走到頂點(diǎn)就往下降，降的過(guò)程，我們稱(chēng)之為陰。陰到極點(diǎn)，它再往里面走。如果不是為了研究方便而從中截開(kāi)來(lái)看，陰陽(yáng)這一連續(xù)過(guò)程其實(shí)是區(qū)分不出來(lái)的。大家再看看下面這個(gè)銀河系天文圖像，它其實(shí)就是我們祖宗的太極圖在天文學(xué)領(lǐng)域的具體表象。

我們所講的男女，這個(gè)差異是相對(duì)而存在的；長(zhǎng)輩和晚輩，你和我，也都是相對(duì)的。因?yàn)槟腥撕团诉@兩性，看起來(lái)是差異，陰和陽(yáng)，但是都是人。那么男女的人，從哪兒來(lái)？從源頭來(lái)，源頭從哪兒來(lái)？從太極來(lái)。太極從哪兒來(lái)？從無(wú)極來(lái)。到這里，我就跟大家講清楚了“一二三”的關(guān)系。

再看三清，道德天尊、靈寶天尊是元始天尊的兩個(gè)徒弟，道家是這么一個(gè)說(shuō)法。這兩個(gè)徒弟也可以理解為他的兩個(gè)晚輩。元始天尊，為什么叫做元始？源頭，從那兒開(kāi)始。從三清再到五老，五老大帝。那么這個(gè)“五”，就是金木水火土。（很多人覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化難學(xué)，難學(xué)就在于你沒(méi)有用腦筋參悟，我現(xiàn)在跟大家講的是我自己十幾年的心得，也不敢說(shuō)自己說(shuō)的就是真理，但是我自己是想明白了。）

為什么說(shuō)“三就是五，五就是三”呢？陰陽(yáng)，二，或者到三，其實(shí)都是從一生出來(lái)的。生的過(guò)程，其實(shí)并不等于說(shuō)，有了太極，無(wú)極就沒(méi)了、死了，而是藏起來(lái)了、隱而不現(xiàn)。浮在水面，能夠出來(lái)玩的、出來(lái)轉(zhuǎn)的，是太極。那么太極變成三清，變成三了，好像就是一家子了。這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)顯和隱的關(guān)系。從“O”到一，到二，到三，從三到五。大家可以看，其實(shí)這個(gè)三，還是混元一氣?！短焯糜斡洝防锩嬗袀€(gè)詞，混元一氣，為什么叫做“混”呢？實(shí)際上就是說(shuō)，祂是一個(gè)混沌的、不可分的。為什么叫做“元”呢？說(shuō)明祂是源頭，那是起源。由此，無(wú)極生出陰陽(yáng)太極、一氣化三清后，混元一氣并非就是消失了，而是從原來(lái)的顯性狀態(tài)變成隱性的狀態(tài)，這個(gè)過(guò)程用易經(jīng)語(yǔ)言描述，就是先天八卦的乾坤退位，后天八卦離坎主位。我們?cè)俳又?，從三清到五老，五老可以理解為五種氣。五種氣，“五”實(shí)際上是相輔相成的。 “天一生水，地六成之”有水； “地二生火，天七成之”， “天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”，大家看一下《河圖》的這幾個(gè)數(shù)，“生、成”這兩個(gè)字，大家好好琢磨。舉個(gè)例子，男女Xing交合，形成的一團(tuán)氣，這是陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)二氣會(huì)孕育一個(gè)胚胎。男子的精出來(lái)，從西方的顯微鏡看是精液，或者精子細(xì)胞；但是從中國(guó)的整體觀來(lái)看，是一團(tuán)氣，這團(tuán)氣我們稱(chēng)之為陽(yáng)氣。那么這團(tuán)陽(yáng)氣，是從男子的腎所儲(chǔ)存的先天元陽(yáng)之氣演化出來(lái)的。先天元陽(yáng)之氣，實(shí)際上就是太極狀態(tài)的那點(diǎn)東西。“道可道，非常道，名可名，非常名”。無(wú)極和太極作用看不見(jiàn)并不等于不存在、不發(fā)生作用，祂在什么時(shí)間就顯露出來(lái)呢？從宏觀看，男女交媾生出一個(gè)孩子，本來(lái)是兩口之家，后來(lái)就多了一口人。這個(gè)生化過(guò)程，其實(shí)就是我們生天生地生人的過(guò)程的再現(xiàn)和壓縮。所以，我們說(shuō)，人出生的過(guò)程，也就是一個(gè)宇宙大爆炸的過(guò)程的再現(xiàn)。在母體里面十月懷胎， 就是把整個(gè)宇宙的形成過(guò)程以壓縮形式再現(xiàn)一次。站在人后天的時(shí)空維度看，人懷胎出生的過(guò)程是十個(gè)月，如果放大為宇宙天地形成的時(shí)空，就變成宇宙生成過(guò)程的子會(huì)和丑會(huì)（注：子會(huì)開(kāi)天，丑會(huì)辟地，見(jiàn)上面注解）。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)是包天包地，所謂“上通天文，下知地理，中通人事”，就是說(shuō)人應(yīng)該把學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通，才可以成為一個(gè)智者，把握人生命運(yùn)，才會(huì)心安。如果各位把這套全息整體思維方法搞清楚了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很奧妙，道家和易經(jīng)的學(xué)問(wèn)用在哪一個(gè)層次都是適用的，所謂其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，就是指這個(gè)大智慧掌握后的應(yīng)用于實(shí)踐時(shí)候的得心應(yīng)手狀態(tài)。

我們接著講，男女形成胚胎的過(guò)程源于精子和卵子（也就是現(xiàn)在西方用各種儀器觀測(cè)到的）著床這個(gè)看得到的過(guò)程，精子和卵子相碰撞的那一剎那，我們可以理解為相當(dāng)于宇宙大爆炸——是人身這個(gè)小宇宙“生”的過(guò)程，那么從受精卵著床到胎兒成熟出生這個(gè)“十月懷胎”過(guò)程的核心是人體五臟六腑的形成，這屬于人身小宇宙“成”的過(guò)程。無(wú)極--太極--三清--五行，這個(gè)天地大宇宙演化過(guò)程在人身小宇宙重現(xiàn)，其中規(guī)律暗合《天堂游記》第四回“游太清宮聽(tīng)太上道祖說(shuō)法”之中關(guān)于天地人形成的過(guò)程。

網(wǎng)友硨磲把河圖發(fā)到了我們的群里面，大家好好琢磨琢磨這個(gè)圖：天一生水，就是一點(diǎn)白的；地六成之，就是有六個(gè)黑點(diǎn)。這個(gè)圖其實(shí)是個(gè)螺旋、旋轉(zhuǎn)的圖。你把河圖的這個(gè)圖跟太極陰陽(yáng)魚(yú)，這兩個(gè)圖結(jié)合起來(lái)，大家就可以發(fā)現(xiàn)這是個(gè)旋轉(zhuǎn)的螺旋狀的圖，從里面的核心點(diǎn)往外甩，甩的過(guò)程，陰陽(yáng)魚(yú)的那個(gè)黑魚(yú)往下降的過(guò)程就是天生水，然后再往上就是木，這個(gè)過(guò)程我們叫做陽(yáng)生的過(guò)程。升到頂點(diǎn)，就到火了，往下降的過(guò)程是先到金，金又生水，但是在這兩個(gè)陽(yáng)生和陰降的過(guò)程中，中間有一個(gè)過(guò)渡階段就稱(chēng)之為土。

道家的學(xué)問(wèn)則告訴我們，人身胚胎發(fā)育過(guò)程中兩個(gè)眼睛形成過(guò)程，其實(shí)是人身宇宙的日月形成過(guò)程。眼睛就是陰陽(yáng)魚(yú)，黑中有白，白中有黑。我們要把它跟剛才說(shuō)的這些話配合起來(lái)，你就容易理解“何謂道不離身，人身是個(gè)小宇宙”這些語(yǔ)言的深刻內(nèi)涵了。

“生”是能量運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是無(wú)形的，“成”（藏）則是事物形成后的現(xiàn)象，是“生”過(guò)程的結(jié)束，是世界運(yùn)動(dòng)看得見(jiàn)的過(guò)程。所以，我們大家今天在這里聚會(huì)，我在講，大家在聽(tīng)，我們這個(gè)課堂就“成”了。但是今天的“成”是先有一個(gè)“生”，“生”是指什么呢？就是昨天我一直在醞釀——今天的課怎么講，講的主題和講的方法應(yīng)該怎樣 ?這個(gè)“生”的過(guò)程，大家是看不見(jiàn)的。我現(xiàn)在講課的內(nèi)容就是昨晚“生”的過(guò)程的結(jié)束，屬于“ 成”大家現(xiàn)在坐在這里，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，大家來(lái)聽(tīng)我講課，你們坐在這里，這個(gè)過(guò)程也是“成”，但是先有一個(gè)念頭知道明天晚上八點(diǎn)（對(duì)于老師則是英國(guó)時(shí)間上午11點(diǎn)）你要到UC這個(gè)點(diǎn)的陽(yáng)光心靈訪談室這個(gè)房間去聽(tīng)，你首先在八點(diǎn)鐘之前已經(jīng)有了這個(gè)念頭，這個(gè)念頭實(shí)際上就是“生”的過(guò)程，你現(xiàn)在坐在這里聽(tīng)我講則是“成”的過(guò)程。那么，大家想，在昨天我醞釀今天講課內(nèi)容和你有這個(gè)念頭來(lái)聽(tīng)課之前、再之前是怎么生的呢？里面就很玄了。不斷不斷往下推，推到什么呢？如果說(shuō)我這一輩子不是托生為人，是個(gè)狗是個(gè)豬是個(gè)貓是個(gè)鳥(niǎo)，假定我的生命存在是那種形態(tài)的話，大家看看我們今天就不可能有這個(gè)點(diǎn)，有這件事的“成”。好了！為什么我又恰好做了個(gè)人，為什么恰好在茫茫的互聯(lián)網(wǎng)世界里面，我又進(jìn)了這個(gè)群，又得到了這個(gè)人要在這里講《道德經(jīng)》、講人的身心規(guī)律這個(gè)專(zhuān)題的消息，而又為什么我又很巧地進(jìn)來(lái)了呢？這里面的每一層都是一個(gè)個(gè)的小概率事件，它背后的線索是怎么來(lái)的呢？我們總不能“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這樣稀里糊涂就拉倒了，把這個(gè)過(guò)程給含糊過(guò)去了，如果用佛家一句話“緣分，緣分”其實(shí)這也是等于說(shuō)了沒(méi)說(shuō)，所以大家把這個(gè)問(wèn)題往下去追就很有意思了。我跟在座的都有緣分，講課老師和聽(tīng)課同學(xué)的緣分，這個(gè)緣分下面是什么？我們要去研究這個(gè)“數(shù)”，我們要去研究這個(gè)緣分的因果鏈條。我們看得見(jiàn)的部分是我們今天都聚在這里，看不見(jiàn)的內(nèi)容太多太多，其實(shí)我們都恍惚了，但是大家要想深一層，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的，你能夠解釋的就是說(shuō)他講的這個(gè)內(nèi)容我感興趣，那我就接著追問(wèn)，我講《道德經(jīng)》，其實(shí)也有很多人在UC上講，為什么你就來(lái)聽(tīng)我的呢？你可能接著講，你講的比較合我口味，或者說(shuō)，你講的我聽(tīng)著比較暢快，這里面就涉及到一個(gè)問(wèn)題，為什么我講的方式和內(nèi)容你感覺(jué)聽(tīng)起來(lái)比較順呢？

把這個(gè)問(wèn)題再進(jìn)一步推延一下，我們就可以理解為什么叫“情人眼里出西施”，一個(gè)女子，不同的男人去看就會(huì)得出不同的感受，有一個(gè)男人就會(huì)像瘋狂了一樣要去追這個(gè)女子，要跟她談戀愛(ài)，跟她結(jié)婚，其他的男人則對(duì)她興趣不大，或者說(shuō)雖然感覺(jué)長(zhǎng)得很漂亮，但沒(méi)有興趣跟她交往更深，沒(méi)有沖動(dòng)跟她去結(jié)婚。大家反問(wèn)一下你自己的經(jīng)歷，從我們小時(shí)候上學(xué)跟哪位同學(xué)交了好朋友，再到青春期要談戀愛(ài)，最后結(jié)婚。小時(shí)候交的那個(gè)朋友，如果一輩子都做好朋友，其實(shí)這個(gè)就很難了，說(shuō)明這緣分很深了。這么多女的，找呀找，尋尋覓覓，最后確定了某一位女士，并結(jié)婚了，網(wǎng)友靈說(shuō)這叫“來(lái)電”（一笑），這個(gè)電怎么來(lái)的呢？沒(méi)見(jiàn)到這個(gè)人之前，這個(gè)電跑到哪去了呢？我們說(shuō)它屬于隱蔽狀態(tài)，隱性狀態(tài)。而隱性并不等于說(shuō)沒(méi)有，所以我們中國(guó)文化里面的“空，虛，無(wú)”這三個(gè)字很玄，這樣的一種隱性的狀態(tài)其實(shí)包含著很多顯性狀態(tài)的深層邏輯在里面，它的根實(shí)際上是在“虛”和“無(wú)”里面，所以我們現(xiàn)在討論《天堂游記》天尊所揭示的宇宙演變的過(guò)程就是從虛無(wú)到有的過(guò)程，我們今天討論的“道不離身，人身上的天地”也是從虛和無(wú)(開(kāi)始的)。為什么說(shuō)現(xiàn)在的西方生物學(xué)很膚淺呢？因?yàn)樗麄兊纳飳W(xué)搞得再厲害也還是在分子層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在分子層面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，找來(lái)找去就是基因，那么，我們深層再問(wèn)：基因是怎么出來(lái)的？他們?cè)谶@里邊還是一片空白，按照西方物理學(xué)上說(shuō)，分子下面有原子、電子還有核子，那么多“子”，“子”到最后還有“子”，他們還沒(méi)有達(dá)到虛的層面。所以西方生物學(xué)所揭示的關(guān)于人體生命的規(guī)律，其實(shí)都是一些表皮的東西。

三、人是如何形成的？

好了！虛的過(guò)程我們暫時(shí)先告一段落，我們返回去看五老大帝是怎么生人的。大家應(yīng)該看過(guò)《天堂游記》里面所講的“三花聚頂”“五氣朝元”。“五氣朝元”，我們換一句話就是五老大帝去朝拜元始天尊，其實(shí)這就是找回自己的命根的過(guò)程，那么人體里邊，我們要搞清楚我們的命在哪。我們這輩子的命從哪里來(lái)？你也要把你身上的五老大帝給你的氣，先定好位，這五氣是什么呢？就是五臟之氣，人體五行之氣，五行之氣朝元，元在哪呢？所以道家修煉講“后天返先天”，我們知道先天是虛無(wú)，那先天虛無(wú)怎么生出來(lái)后天，你先把生的過(guò)程搞清楚，然后你就明白了死是怎么回事。有生就必有死。你要想長(zhǎng)生不死，你就要返回，返回到哪里去呢？回到生你的這個(gè)地方，生的那個(gè)點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程我們叫做五氣朝元。返回到生的那個(gè)點(diǎn)，就是你要找到生你的那個(gè)東西祂是不生的，所以道家有句話叫做：生生者不生。不是我故弄玄虛，這句話太抽象太厲害了！生生者不生也不滅，這句話實(shí)際上是說(shuō)無(wú)極老母，就講無(wú)極狀態(tài)。所以一些盲目偏執(zhí)的佛教徒老說(shuō)道家的東西是低層次，說(shuō)道家的東西都是在肉身打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，肉身最后都要死的，所以他們說(shuō)道家講長(zhǎng)生不死實(shí)際上是守尸鬼等等。其實(shí)他這樣去批，他的依據(jù)是什么，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所講的 “外道”，但是楞嚴(yán)經(jīng)所描述的外道跟《道德經(jīng)》等真正道家經(jīng)典所揭示的無(wú)極狀態(tài)不是一個(gè)概念，道家所講的長(zhǎng)生不死是指你要找到生你的那個(gè)東西、那個(gè)狀態(tài)，你才可以不死，大家再返還回去，看這個(gè)圖（動(dòng)態(tài)）

大家回想一下我上節(jié)課曾講過(guò)的關(guān)于道字怎么寫(xiě)。上面是陰陽(yáng)兩點(diǎn)，是日月，陰陽(yáng)日月是從無(wú)極來(lái)的，太極從無(wú)極來(lái)，無(wú)極我們稱(chēng)之為一，道生一。大家可以看這個(gè)“一”恰好是整個(gè)字的中間部分，我們可以說(shuō)是中心、重心。大家再看旋轉(zhuǎn)的上圖，陰陽(yáng)魚(yú)在怎么升轉(zhuǎn)。陽(yáng)魚(yú)上升的過(guò)程，我們理解為升；陰魚(yú)下降的過(guò)程我們理解為滅，生滅再怎么轉(zhuǎn)，實(shí)際上它里面那個(gè)隱而不現(xiàn)的那個(gè)點(diǎn)，那個(gè)無(wú)極點(diǎn)是一直存在的，這個(gè)狀態(tài)實(shí)際上就是生生者不生也不滅，生而不生，不生自生，不知道大家能聽(tīng)明白沒(méi)有？所以整個(gè)太極陰陽(yáng)魚(yú)這個(gè)圖，我概括成為這樣一段話，我現(xiàn)在把我自己參悟的一些精華給大家，能不能收到則是各位的緣分了。“生生者不生，也不滅，恒然不動(dòng)。陰陽(yáng)、五行、八卦，都是向外衍生的內(nèi)容。無(wú)極原點(diǎn)生而不生，不生自生，看似靜，實(shí)則大動(dòng)。”所以真正動(dòng)的厲害實(shí)質(zhì)上是靜的，是至靜，所以道德經(jīng)上說(shuō)：“有物混成先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大，大曰逝；逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人大，域中有四大，而人居其一焉。”高度精煉的概括啊！因?yàn)槲覀冇袡C(jī)會(huì)做人，所以有機(jī)會(huì)參悟到天大、地大和人的偉大，人到底怎么偉大呢？實(shí)際上涉及到人里面包含的天、地、道的玄妙，大家再去看一看人體里面怎么樣蘊(yùn)含無(wú)極、太極，五行，這個(gè)演化關(guān)系大家看一看自己的肉身，看看你能不能找出這里面的因果關(guān)系，是否能找出證據(jù)，把我們過(guò)去這一個(gè)小時(shí)講課的內(nèi)容落實(shí)到自己的人體肉身上。好的，第一節(jié)先講到這里。大家看看能不能找到，待會(huì)我們?cè)倩貋?lái)討論。

四、人身體中蘊(yùn)含著“后天返先天”的奧秘

剛才我們講了無(wú)極，太極和五行，還有整個(gè)哲學(xué)里的抽象圖畫(huà)，還有天地形成的畫(huà)面。關(guān)于這個(gè)畫(huà)面，道家里有一個(gè)萬(wàn)物生成圖，也有一個(gè)太虛圖，是陳摶老祖?zhèn)飨聛?lái)的。這個(gè)圖最頂是個(gè)圓圈，代表的是無(wú)極；往下一個(gè)圈是太極，然后是五行。五行再往下走又到了無(wú)極圖。其實(shí)，從上往下走的過(guò)程，就是一個(gè)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程。萬(wàn)物其實(shí)都是五行相生相克形成的。所謂“八卦”，就是五行的細(xì)化和切分。這個(gè)圖從上往下就是宇宙的生成演化。從下往上就是后天返先天的圖了。我們現(xiàn)在的人，看到的都是有四肢、軀干、五臟六腑。大家能找到自己身上的無(wú)極、太極和五行在哪里嗎？大家摸摸自己的肉身，試著找找。

  太虛圖

我們頭頂是虛空，對(duì)應(yīng)圖上的無(wú)極。接著是我們的腦袋，我們腦袋是圓的。虛空是一個(gè)看不見(jiàn)的圓，我們的腦袋是一個(gè)看得見(jiàn)的圓，由無(wú)形到有形。其實(shí)就是無(wú)中生有了。這個(gè)“生有”的過(guò)程在我們腦袋里就包含了“太極”，我們大腦的太極大家找到嗎？其實(shí)我們的大腦就是一個(gè)“太極”——左腦為陽(yáng)，右腦為陰。這個(gè)大腦的太極是螺旋的，它是我們銀河系的一個(gè)縮影。那么大腦往下走就是軀干了。軀干里面是五臟，五臟就是五行了。那么大家看一下陳摶老祖?zhèn)飨聛?lái)的太虛圖，是不是一個(gè)無(wú)極的圓圈到一陽(yáng)一陰的太極，再到五行呢？乾道成男，坤道成女。在我們的腦袋里面，又包含了無(wú)極、太極、五行。我們頭上有五官。這五官對(duì)應(yīng)我們軀干里的五臟。我們軀干里的五行與大腦里的太極是相關(guān)的。學(xué)過(guò)中醫(yī)的人就清楚，腎屬先天之元?dú)猓I主水，主志，主生殖，主骨，骨的精華在水。同時(shí)，腎跟我們的大腦也有關(guān)。但中醫(yī)更多是在形而下——萬(wàn)物那個(gè)層面去講的。雖然它也夾雜著先天，但先天的部分講得不多。先天是如何生成的，一般的中醫(yī)教材里討論得不多。所以現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)院里的學(xué)生，很多都只是學(xué)了皮毛，而且很多有關(guān)中醫(yī)的講法都是有問(wèn)題的。為什么現(xiàn)在那么多人腦溢血、中風(fēng)呢？其實(shí)是心和腎出問(wèn)題了。

我們?cè)偃タ辞f子里面的一則寓言故事。（編者按：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待這甚善。倏與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿這。”日鑿一竅，七日而渾沌死。）北海、南海就是“水”“火”了，對(duì)應(yīng)人體的腎和心。中央屬土，對(duì)應(yīng)脾，脾是先天之本，腎是后天之本。莊子說(shuō)南海北海有兩個(gè)帝，南海之帝曰倏，北海之帝曰忽。他們倆經(jīng)常在哪碰面呢？就是中央之地。中央之地的帝王叫什么呢？叫混沌?；煦缇褪且粋€(gè)大肉球，什么都沒(méi)開(kāi)。混沌待倏和忽特別好，每次都熱情款待，好得不行。倏和忽就想報(bào)答混沌，說(shuō)咱倆怎么報(bào)恩呢？二帝商量說(shuō)，世間人皆有七竅，可以去賞五彩啊，聽(tīng)至音啊，呼吸芳香啊?；煦邕@大肉球什么都沒(méi)有，咱倆為了讓他幸?？鞓?lè)，弄個(gè)大工程，每天給他開(kāi)一竅。結(jié)果七日之后，“七竅開(kāi)而混沌死”，就在七竅全開(kāi)的時(shí)候，混沌死了。

大家明白我為什么要引用莊子這個(gè)寓言嗎？這是告訴大家：人是如何生出來(lái)，如何死去的。太極的源頭是無(wú)極，無(wú)極是不生不滅的。也就是我們說(shuō)的那個(gè)極樂(lè)世界和不死的仙境。其實(shí)我們的生命本來(lái)是不生不滅，沒(méi)有生死的。但為什么人會(huì)生死呢？因?yàn)槿硕技僮髀斆?，都成為了倏、忽。所以今天我跟大家講的“道在人身，道不離身”，講的是人身中的天地玄妙。我們的腦袋屬于我們的天，我們的下部有一個(gè)部位叫“海底”，也叫“會(huì)陰穴”。那個(gè)地方是地。從頭頂?shù)?#8220;百匯”到“會(huì)陰”，中間有一個(gè)“中脈”，它是無(wú)形的。練功練得好的人就能看到。中脈的左右，就是藏密中的“左脈”和“右脈”。道教中稱(chēng)為“任督二脈”。所以，為什么人是萬(wàn)物之靈呢？因?yàn)槿素炌ㄌ斓?，有中脈，通天通地。所以如果人的中脈不通，人就得病了，也就是五臟六腑里有毛病。病的源頭在哪里呢？?jī)?nèi)有七情，外有六塵。七情六塵就是人后天自作聰明，學(xué)倏、忽給混沌開(kāi)了七竅。這樣的話，如何能不死呢？一般人不懂人體的奧妙，就像萬(wàn)物生成圖那樣，從無(wú)極變成太極，從太極生了五行。五行就相生相克。五行，行就是生生不息，源源不斷地在運(yùn)動(dòng)。有生必有死，所以死后灰飛煙滅，回歸本體。回歸本體的過(guò)程不是人說(shuō)了算，“閻王讓你三更死，不敢留你到五更”，因?yàn)槟銢](méi)有自由可言。從頭部乃至到五官來(lái)看無(wú)極，人的整個(gè)大腦外形是個(gè)圓，內(nèi)部是左右腦。太極往外甩，甩出了五官。內(nèi)為主，外為次。外著萬(wàn)物，所以人很危險(xiǎn)，上部有上尸，位于腦袋中心。因?yàn)樯鲜淖饔?，?qū)使五官都向外散逸、奔馳，眼睛要看好看的，鼻子要聞好聞的，耳朵要聽(tīng)好聽(tīng)的。再往下，中部有中尸；下部乃至到下丹田，有下尸。上尸奪人之元神，中尸奪人之元?dú)猓率瑠Z人之元精。

大家打開(kāi)《天堂游記》第七回，我們?cè)瓉?lái)是在三清世界。天清：人之頭為“天”，藏玄關(guān)靈竅，必須竅開(kāi)靈活，絕邪思、去Yu念，則神志清明，靈臺(tái)通天，一旦三寸氣絕，真靈飄飄而上天堂，此謂之“天清”。我們大腦里面有一個(gè)玄關(guān)竅，需要入靜入定才能打開(kāi)，玄關(guān)竅里有一個(gè)靈臺(tái)，可以通天，這也就是宇宙以外更要遠(yuǎn)的無(wú)極天。我們的肉身呼吸一旦斷絕，我們生命的靈也就會(huì)往上飛，清則往上。地清：人之肚腹為“地”，脾胃屬土，食五谷以養(yǎng)生，戒葷腥以衛(wèi)生，肚腹純真，無(wú)積腐敗魚(yú)肉，三寸氣絕，清氣還原，神靈必歸于凈土。此謂之“地清”。大家看天堂也叫凈土。“天和地”原來(lái)是從無(wú)極來(lái)。現(xiàn)在死了為什么回不到天堂，要下黃泉呢？實(shí)際上是由于我們活著的時(shí)候，偏離了道，違背了道的規(guī)律。人清：人之下部謂之人，男女情Yu動(dòng)，必泄其精血。夫妻以外謂之“邪Yin”，邪Yin則亂陰陽(yáng)、乖人倫，精血為人種之根，妄泄妄施，濫交不節(jié)，顛倒錯(cuò)亂，毀滅靈種，即如殺害生靈。精血混則河水渾濁，好色好淫者，大家要清楚精血不是讓你尋歡作樂(lè)的，而只是讓你傳宗接代。有云：只“羨鴛鴦不羨仙”。正所以消道念、長(zhǎng)淫Yu，魂魄消沉，色魔高揚(yáng)。人之淫根生于海底地下人道，為眾污穢匯集排泄之處，熱衷此者，三寸氣絕，自墮大海之下的陰曹地府。反之，清凈淫根，化為善根；貞潔苦海，化為道海，則人Yu凈盡，天理流行，三寸氣絕，自然由人道接地道而歸天道。大家要注意“人Yu凈盡，天理流行，三寸氣絕”。大家有興趣去查看南懷瑾先生的《道家、密宗與東方神秘學(xué)》。它里面有一幅圖（詳見(jiàn)附錄），給你解釋清楚中脈、任督二脈之間的關(guān)系。中脈是人的百會(huì)穴一直到會(huì)陰穴，里面接通了三清。若現(xiàn)在人都喜歡縱Yu，一旦死亡，你的人Yu熾盛，你的氣就不能接通地清與天清，整個(gè)氣往下墜。天堂、人間與地獄是整個(gè)宇宙的三個(gè)不同的層次。人生從天來(lái)，實(shí)際應(yīng)該回到天去。地下面是熔巖。人體也是一個(gè)小天地。我們Yu火躁動(dòng)的時(shí)候，燥火就是人體里面的火漿熔巖。一個(gè)人縱Yu，那么他縱情聲色的時(shí)候就處于火漿熔巖。大家看看酒色的場(chǎng)所，都是昏暗的，播放靡靡之音。外在的氛圍是一種Yu火，就會(huì)激活你內(nèi)在的Yu火。若人是清凈的，守人倫的，自然就不會(huì)去那種地方。說(shuō)白了喜歡去SeQing娛樂(lè)場(chǎng)所的人，他們的身心小宇宙經(jīng)常就是“天濁、地濁、人濁”。

如果說(shuō)整個(gè)人體就暗含了無(wú)極、太極、五行。五行復(fù)歸于太極，太極復(fù)歸于無(wú)極。若我們斬掉“三尸”，按照《天堂游記》里面所說(shuō)的天清、地清、人清，自然就可以找到我們出生的地方。自然可以返本還源。不生而生，生而不生，所以生生者不死。你就自然可以長(zhǎng)生不死。所以我們說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以致無(wú)為，無(wú)所不為。”我們?nèi)梭w本身包含天地，一般人都拼命地往外耗散自己的精氣神?，F(xiàn)在是知識(shí)爆炸，我們每天不斷地積累所學(xué)，所謂為學(xué)日益，大家都學(xué)昏腦袋了。但是真是學(xué)道的，越來(lái)越減法，要你先不忙著跟著五官的感覺(jué)走，你先停下來(lái)想想：五官是如何形成的，你的肉身怎樣長(zhǎng)出來(lái)，天地長(zhǎng)你的肉身到底隱含什么大奧妙。你搞懂沒(méi)有？損之又損，歸于無(wú)，歸于虛空的狀態(tài)，找回你的玄關(guān)穴，找回你的通天令牌。世間萬(wàn)物都是從無(wú)為生出來(lái)的，你找回元始天尊，找回?zé)o極老母。這個(gè)世界才叫奧妙。這比你去看著花花世界，有價(jià)值得多。而我們現(xiàn)在的人都是偏離了道，走歪門(mén)邪道，所以中脈越來(lái)越彎曲。現(xiàn)代人中氣不足，說(shuō)明了道德壞了；現(xiàn)代人都擯棄仁義禮智信，五德壞了（德就是人的五根柱子），說(shuō)明了五臟之氣違背了天道，五臟之氣偏離了。不守禮，這個(gè)火就變成爆炸之火；現(xiàn)在的人特別愛(ài)殺生，這就是不守仁，所以現(xiàn)在得乙肝的人很多??；義，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，忘了基本的道義，貪污腐敗，所以金氣肺氣少了；女子不守貞潔，男人不守基本的道德規(guī)范，到處找三陪，所以這都像昏了腦袋，沒(méi)有智慧，只有乖巧。所以水變成渾濁的污水，到處流蕩。失去五德以后，情況是怎樣？大家只要看《天堂游記》最后的部分就知道人現(xiàn)在的身心問(wèn)題、家庭問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、整個(gè)世界政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，到處存在紛爭(zhēng)，危機(jī)四伏，其實(shí)都是違背道德規(guī)律，所以這樣就離死亡危險(xiǎn)越來(lái)越近。

天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;候王得一而以為天下正。這個(gè)“一”是什么？道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。我想今天通過(guò)這個(gè)講座——“道不離身”，讓你看清楚從有形的世界，怎樣包含無(wú)極太極、五行這個(gè)演變規(guī)律，什么是道，什么是真正生命的本源？

今天的講課到此結(jié)束。

附圖：