古中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)原理（二）生命的九宮三命論

　    現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。與非生物不同，生物能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)，生長(zhǎng)、發(fā)育運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。

　　但是，核酸蛋白體和其他物質(zhì)的簡(jiǎn)單堆砌，無法形成生命特征。所以，生命，不是物質(zhì)的簡(jiǎn)單堆砌。一個(gè)活生生的人去世了，它身上的物質(zhì)一件也沒有少，其理化成分一樣也沒少，但是，命確沒有了！

　　那么，命是什么呢？它去哪了？

　　中國傳統(tǒng)文化中對(duì)命的語境解釋有五個(gè)內(nèi)容：

　　1、指動(dòng)植物的生活能力：生命，性命，命脈，活命。

　　2、指生死過程之間的存在過程，稱為命相；或者指發(fā)展變化的趨向，稱為命運(yùn)；或指生命時(shí)間長(zhǎng)短與自然時(shí)間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，稱為壽命。

　　3、上級(jí)對(duì)下級(jí)的指示：使命，奉命，遵命，命令。

　　4、給予（名稱等）：命名，命題，命意。

　　5、指派，使用：命官，命器。

　　現(xiàn)代的很多字典中，把對(duì)“命相”和“命運(yùn)”的解釋，標(biāo)注為迷信。其實(shí)，主要原因是無法用現(xiàn)代科學(xué)理論來作出合理的解釋。當(dāng)然，封建迷信文化中，也用“命相”來表達(dá)天命，認(rèn)為一個(gè)人生來就注定的貧富、壽數(shù)和一切遭遇，都是上天注定的，也是中國傳統(tǒng)文化中的一種語境。但是，顯然，這些內(nèi)容與對(duì)生命的科學(xué)探索問題距離太遠(yuǎn)了。所以，它不屬于本文所涉及的探索范疇。

　　命，是指動(dòng)植物的生活能力。那么，這種能力的產(chǎn)生來源應(yīng)該是物質(zhì)的，還是產(chǎn)生于生命世界自然的時(shí)空屬性體系的運(yùn)動(dòng)和變化的？

　　對(duì)一個(gè)植物或者一個(gè)動(dòng)物來說，它需要物質(zhì)的吐故納新，也需要自身物質(zhì)的新陳代謝。但關(guān)鍵的問題是，生命具有周期性。即，任何生命都有它的生成，成長(zhǎng)，成熟，繁衍，衰老，死亡的過程?？墒?，這個(gè)過程并不是由物質(zhì)的簡(jiǎn)單堆棧與組合就可以改變的。也就是說，在生命成長(zhǎng)期需要的物質(zhì)，并不能決定衰老期生命新陳代謝的屬性。如嬰兒需要吃奶才能長(zhǎng)大，但是，到了六至八個(gè)月以后以，光靠吃奶，則不會(huì)健康成長(zhǎng)；而到了成年，僅僅吃奶，就會(huì)嚴(yán)重營養(yǎng)不良；到了老年，過多吃奶則會(huì)造成肝臟的代謝負(fù)擔(dān)加重，導(dǎo)致“三高癥”，加速生命的結(jié)束。

　　那么，同樣的一種物質(zhì)，為什么在生命的不同時(shí)段，會(huì)起到不同的作用呢？

　　這在現(xiàn)代科學(xué)所有分科科學(xué)“大爆炸”的知識(shí)體系中是尋找不到答案的！

　　命運(yùn)與壽命，顯然是兩個(gè)不同的內(nèi)容。命運(yùn)是生命發(fā)展變化的趨向，有好、有壞，有順利、有挫折。但是，命運(yùn)必需是一個(gè)生存著、活著的范圍。所以，它的發(fā)展變化只能局限在生克范疇之間。而壽命則不同，它是一個(gè)生死的界線。即，有壽則有命，無壽則無命。因此，命運(yùn)必然在生克范圍之內(nèi)，而壽命則是生與死的界限之中。

　　中華古醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)有如下幾個(gè)不同的角度：

　　1、自然與人之間的物質(zhì)攝生關(guān)聯(lián)關(guān)系，稱為攝生，或稱生命；

　　2、生命屬性與自然屬性構(gòu)成的關(guān)聯(lián)關(guān)系，稱為性命；

　　3、人的生命時(shí)間長(zhǎng)短與自然時(shí)間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，稱為壽命。

　　顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，并不是唯一角度認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一個(gè)定式結(jié)果。而是以天地化生萬物為主線，匯聚了多視角的共同認(rèn)識(shí)，形成了一個(gè)形、性、數(shù)綜合表達(dá)體系。

　　從時(shí)間角度來認(rèn)識(shí)生命，任何生命都是先有誕命，而后一直發(fā)展到?jīng)]命。因此，壽命的有限性是生命的時(shí)間特征。與大自然中物質(zhì)不滅的天長(zhǎng)地久來比，物質(zhì)的存在狀態(tài)是長(zhǎng)期的、永恒的，而生命則是短期的、短暫的。所以，壽命表達(dá)的生命含意，是天地自然界中的物質(zhì)存在狀態(tài)的長(zhǎng)期穩(wěn)定性，與生命軀體中的物質(zhì)存在狀態(tài)的短期不穩(wěn)定性。壽命的時(shí)限一到，壽終正寢，身體中的物質(zhì)，就再也不具有生命屬性特征了。

　　從空間角度來認(rèn)識(shí)生命，生命軀體具有自己的形、性、數(shù)的屬性結(jié)構(gòu)形式。軀體中的所有物質(zhì)，包括各種組織器官的結(jié)構(gòu)形式，都是固定的一種產(chǎn)生模式。但是，這種固定的產(chǎn)生模式，仍然可以對(duì)其物質(zhì)化認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，生命終結(jié)之后，軀體中的物質(zhì)仍然存在。而隨著生命消失的只有意識(shí)與反射。在這個(gè)意義上來講，生命的軀體在生命存在期間是一個(gè)心物合一的體系。而在生命停止后，軀體中的物質(zhì)還在，與大自然中的物質(zhì)理化成分沒有什么兩樣，組成生命的密碼DNA的結(jié)構(gòu)還在。但是，生命確停止了。所以，軀體中的物質(zhì)，不是生命的關(guān)鍵因素。

　　因此，物質(zhì)既然不是構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素，那么，就應(yīng)該從其它角度對(duì)生命來進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

　　古老的中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是精、氣、神，是屬于人類未知的范疇。但是，這個(gè)未知范疇在人類的知識(shí)相對(duì)論圓圈中，是可以通過已知圓圈的擴(kuò)大而變成已知的。要想把未知變成已知，則必需建立一個(gè)已知與未知之間的相對(duì)關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。通過已知與未知的相對(duì)、相反、相通、相變的認(rèn)識(shí)程序與方法，把它轉(zhuǎn)換為已知的結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)在未知的東西，可以通過定己動(dòng)巳、定巳動(dòng)己的動(dòng)定、定變、變通的屬性認(rèn)識(shí)方法與屬性認(rèn)識(shí)程序，在知識(shí)圓圈的擴(kuò)大過程中，完全可以把它變成已知。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是沒有具體的定義、沒有具體的概念的。因?yàn)?，它完全屬于未知?/SPAN>

　　現(xiàn)代對(duì)生命的研究存在著多種假設(shè)。如超能力、超自然力、或者靈力等諸多的說法。但是，它們都是有具體定義和具體概念的。而且，在具體的理論中，都是起到?jīng)Q定性的不可替代的核心作用。這種假設(shè)，是假設(shè)了一個(gè)主導(dǎo)因素的存在。而對(duì)這個(gè)主導(dǎo)因素，因?yàn)榇嬖跓o法認(rèn)識(shí)性，所以，往往最后歸結(jié)為神或者上帝。

　　相反，古中醫(yī)學(xué)把構(gòu)成生命關(guān)鍵因素的精、氣、神，只是作為生命起始的一個(gè)標(biāo)志、生命初始中的一個(gè)狀態(tài)、生命過程中的一種原始結(jié)構(gòu)形式，稱為元精、元?dú)狻⒃瘛?/SPAN>

　　元者，首也，始也；元又通玄，混沌也，未知也。所以，元精、元?dú)?、元神，為原始混沌未知的生命?gòu)成的關(guān)鍵因素。而且，只有通過相對(duì)論的知識(shí)圓圈擴(kuò)大，才能把它變成已知。所以，沒有具體定義、沒有具體概念的元精、元?dú)狻⒃?，只是未知事物的符?hào)，僅僅是為了相對(duì)知識(shí)圓圈擴(kuò)大過程中的順暢表達(dá)而已。它與現(xiàn)代科學(xué)中的假設(shè)經(jīng)過邏輯推理之后如果成立的話，就必然成為規(guī)律或者真理的結(jié)果并不相同。精、氣、神，為古中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中的生命三焦論。兩性相動(dòng)謂之氣，兩性相變謂之精，兩性相通謂之神。氣動(dòng)乃有運(yùn)，精變乃有化，神通乃有達(dá)。

　　因此，古老的中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)則是：

　?。ㄒ唬⑸\(yùn)動(dòng)過程中有明顯的形規(guī)律變化性。

　　生命從無到有，由小到大，由弱到強(qiáng)，由壯到老，無一不是形變化的一個(gè)過程。生命的全過程，是一個(gè)形變化的全息過程。這種形變化不僅存在于整個(gè)生命過程之中，而且，在生命的存在狀態(tài)之中，這種形變化無處不在。

　　盡管每個(gè)人的組織、器官的結(jié)構(gòu)都是相似的，但是，他們表現(xiàn)出來的行為，既存在彼此的相同，也存在彼此的千差萬別、形態(tài)不同。

　　生命之形的屬性特征有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1、非自主意識(shí)行為引發(fā)的形變化。如呼吸、心搏、血液循環(huán)、消化系統(tǒng)蠕動(dòng)等。

　　2、病理行為引發(fā)的形變化。如抽筋、被動(dòng)體位、角弓反張等。

　　3、條件反射引起的形變化。如強(qiáng)光閉眼、吃東西張嘴等。

　　4、自主意識(shí)支配發(fā)生的形變化。如走路、跑步、寫字、彈琴等。

　　當(dāng)生命結(jié)束后，這些形變化的現(xiàn)象也隨之而結(jié)束或者停止。所以，可以說形變化是屬于構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素中的一個(gè)重要標(biāo)志。它具有從無形到有形，由小形到大形，由簡(jiǎn)單的形變化到復(fù)雜的形變化，……；可以通過從胚胎到嬰兒，從幼兒到童年、青年、壯年、老年的具體形態(tài)清晰可辨；而且，喜怒哀樂皆需要通過形的變化來作出表達(dá)。

　?。ǘ⑸哂行詣e的特征，即性命。

　　生命軀體的雌雄性別的標(biāo)志，雖然不能因?yàn)樯慕Y(jié)束而消失。但是，雌雄交合而繁衍生息，則是生命的主要屬性特征之一。沒有雌雄的交合，就沒有生命的繁衍。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素，不能是雌雄的軀體。而是雌雄交合的繁衍能力形成的關(guān)聯(lián)關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，是生命從無到有的過程中，同時(shí)產(chǎn)生了雌雄兩分的性存在特征，以及成熟后的雌雄交合的繁衍能力。

　　不僅如此，生命對(duì)聲、色、味屬性的分辨能力，對(duì)明暗、虛實(shí)、內(nèi)外、冷熱等屬性現(xiàn)象的博物辨識(shí)能力，都來源于生命體對(duì)屬性客觀存在的感覺、感悟和感知。并且，人體還有能將這些屬性現(xiàn)象形成的感性認(rèn)識(shí)，通過意識(shí)能力上升到理性認(rèn)識(shí)的特殊能力。而且，這種覺、悟、知，與生命的全部過程有其同步性。當(dāng)生命結(jié)束的時(shí)候，這種屬性功能也隨之消失了。

　　（三）、生命具有其時(shí)間長(zhǎng)短與自然時(shí)間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，即壽命。

　　壽命，在中國語言的語境表達(dá)中，是有清晰的過程性與類別性。中國語言是符合組合學(xué)二項(xiàng)式定理原則的，具有數(shù)學(xué)的嚴(yán)格分類性與分步性。也就是說，在產(chǎn)生這些語言的時(shí)候，應(yīng)該肯定已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)屬性邏輯知識(shí)體系。沒有這樣一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯體系的存在，這樣的語境是很難如此博大精深的！

　　因此，什么是生命？生命就是一個(gè)存在時(shí)間周期過程與變化過程的具體空間活體形貌（這個(gè)活體一定是一個(gè)具有生克屬性變化）的事物。生命是一個(gè)變化的具體空間，同時(shí)與時(shí)間的過程變化規(guī)律的周期是一致的。生命，是時(shí)空一體化共同諧調(diào)變化的一個(gè)特殊體系。

　　時(shí)間是空間的收斂，空間是時(shí)間的發(fā)散；時(shí)間是空間的發(fā)散，空間是時(shí)間的收斂。當(dāng)空間與時(shí)間的收斂與發(fā)散二合而一在一個(gè)確定的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的時(shí)候，生命就誕生了。時(shí)間與空間，收斂與發(fā)散，二合而一與一分為二。這種三焦變化過程在不超越限定的范疇的時(shí)候，時(shí)間與空間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)與更相動(dòng)薄變化的全程結(jié)構(gòu)，就是中華古醫(yī)學(xué)對(duì)生命的最基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。

　　而時(shí)間與空間的收斂與發(fā)散，超越了這個(gè)限定的范圍時(shí)候，無論你是二合而一還是一分為二，它都會(huì)促使生命現(xiàn)象走向衰弱甚至死亡。

　　這樣，就可以把生命表達(dá)成一個(gè)四象過程：

　　空間收斂，時(shí)間亦收斂；

　　空間發(fā)散，時(shí)間亦發(fā)散；

　　空間發(fā)散，時(shí)間收斂；

　　空間收斂，時(shí)間發(fā)散。

　　生命四象具有一分為二與二合而一的兩種變化關(guān)系。但是，它們卻都在一個(gè)體系內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行著。如果用屬性符號(hào)模式來表達(dá)它，就是一個(gè)典型的時(shí)空八卦系統(tǒng)；如果用幾何形貌來表達(dá)它，就是三焦的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄。

　　因此，生命的認(rèn)識(shí)，從屬性時(shí)空觀來認(rèn)識(shí)它，可以劃分為時(shí)空八卦；用屬性幾何形貌觀來認(rèn)識(shí)它，則是三焦的生克運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)與更相動(dòng)薄。

　　當(dāng)代科學(xué)家霍金在研究了中西方人體圖之后說道：“中、西醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)結(jié)果，畫在人體結(jié)構(gòu)圖上，中醫(yī)人體圖上只有經(jīng)絡(luò)而無肌肉；西醫(yī)人體圖上只有肌肉而無經(jīng)絡(luò)，這兩個(gè)認(rèn)識(shí)結(jié)果都是對(duì)的”。但是，他沒有發(fā)現(xiàn)，中西醫(yī)在對(duì)內(nèi)臟的靜態(tài)形貌圖形認(rèn)識(shí)上，并無大的差別。而從臟腑的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系認(rèn)識(shí)上，差別就巨大了。

　　這些問題歸根結(jié)底，就是時(shí)空觀認(rèn)識(shí)上的知識(shí)系統(tǒng)本原不同。即，是用心物兩分的絕對(duì)理念所產(chǎn)生的時(shí)空絕對(duì)分立的物質(zhì)簡(jiǎn)單堆砌的研究方法來認(rèn)識(shí)生命，還是用心物合一而產(chǎn)生的屬性分合運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)空統(tǒng)一觀的形、性、數(shù)一體化的研究方法來認(rèn)識(shí)生命，則是中、西醫(yī)理論的分水嶺。

　　在中醫(yī)學(xué)的生命理論中，生命屬性的基礎(chǔ)原則，是屬性的相對(duì)、相反、相通、相變。生命屬性的最高法則，是對(duì)生命屬性的崇尚。也就是對(duì)個(gè)人來說，是生命；對(duì)世界來說，是自然。生命就是有始有終的自然，自然就是無始無終的生命。沒有自然就沒有生命，沒有生命就沒有自然。所以，萬物皆有命。

　　宇為無邊無際，宙為無始無終；世為有始有終，界為有邊有際。生命為：一生一世，一命一界。一個(gè)人的生命，只是生命世界中的一世一界。而生命世界，則是由每個(gè)生命都是一生一世、一命一界構(gòu)成的自然數(shù)全息。

　　中國的自然數(shù)，是從一生一世、一命一界的四象之?dāng)?shù)開始的。它展示出來的數(shù)字可數(shù)性，是活生生的生命集合，而不是孤物獨(dú)識(shí)的萬物。自然數(shù)是用來描述自然的，它描述的內(nèi)容則是一生一世、一命一界。所以，與自然對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的科學(xué)理論體系，首先是“一生二，二生三，三生萬物”的三生觀（生克、生死、生滅）與三世觀（世界、宇宙、自然），而后則是三焦三命論，九命一界的九宮之?dāng)?shù)：九九歸一。

　　顯然，中國的古數(shù)學(xué)，是建立在一個(gè)描述自然為己任的主導(dǎo)思想上發(fā)展起來的數(shù)學(xué)理論體系。它與西方數(shù)學(xué)有著本原上的起始不同、結(jié)構(gòu)不同、認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)程序上的諸多不同。所以，中國的數(shù)學(xué)，并沒有正數(shù)、負(fù)數(shù)的變異，更不需要有理數(shù)、無理數(shù)、實(shí)數(shù)、虛數(shù)等改革；也不需要笛卡爾坐標(biāo)系來表達(dá)數(shù)字的結(jié)構(gòu)性。它只需要來源于自然，描述自然與表達(dá)自然的一致性。

　　所以，一生一世、一命一界的自然數(shù)字一，在由孤物獨(dú)識(shí)進(jìn)入格物致知的時(shí)候，就是一生二。即，兩個(gè)一生一世的生命，在二命一界的家庭中，第一個(gè)遇到的急需表達(dá)的問題就是性。性的雌雄，是中國自然數(shù)中的二。所以，兩個(gè)一生一世的結(jié)合為二，為一個(gè)家庭的誕生。二為性之始?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，是《易經(jīng)》后老子對(duì)自然數(shù)的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，它的本原表達(dá)應(yīng)該是：一生二，二生三，三生萬代（世）。生命譜系的誕生，就是由三開始的。所以，雌雄之合為其宗，乃太極陰陽的原始之理。

　　自然數(shù)，是數(shù)字表達(dá)的人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。所以，自然數(shù)表達(dá)的內(nèi)容是整個(gè)自然界中無窮無盡、多種多樣的概全整體總存在。自然數(shù)，與宇宙、世界等詞匯，具有等范疇的同義與不等范疇的差異。在對(duì)人類一生一世、一命一界的連續(xù)、持續(xù)的表達(dá)中，從雌雄性關(guān)聯(lián)關(guān)系的起始，逐漸進(jìn)入多人生人世、多命一界構(gòu)成的人類社會(huì)性。所以，自然數(shù)也可以作為一種社會(huì)的結(jié)構(gòu)性來研究人生人世哲學(xué)的數(shù)學(xué)工具。

　　隨著人類對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的范疇擴(kuò)大，自然數(shù)的應(yīng)用從生命世界，擴(kuò)展應(yīng)用到非生命世界，即現(xiàn)代科學(xué)中所說的物質(zhì)世界。而在中國遠(yuǎn)古時(shí)候，則稱為：天地人體系，天地人物體系。一個(gè)是三焦論，一個(gè)是四象論。

　　通常，命屬于動(dòng)植物生存、生活現(xiàn)象的特指：生命、性命、命運(yùn)。從屬性認(rèn)識(shí)上，命則有生、有性、有運(yùn)。所以，它既是大自然規(guī)律所展示出來的一種定數(shù)，又是屬性發(fā)展變化的趨向。因此，任何生命都是大自然整體屬性命運(yùn)的一部分；任何生命與事物的發(fā)展變化趨向都不能超越大自然中屬性運(yùn)行的規(guī)律與規(guī)則。所以，命有三個(gè)內(nèi)容，一是生，二是性，三是運(yùn)。有生、有性、有運(yùn)謂之命。也即，生象、性象、運(yùn)象之合乃謂命。生命，應(yīng)該由六個(gè)部分構(gòu)成：大自然賦予的生命環(huán)境，自身構(gòu)成的生命現(xiàn)象，大自然賦予的天性，自身具有的個(gè)性，大自然賦予的天數(shù)，自身變化的命數(shù)。

　　生命現(xiàn)象，在生命環(huán)境中雖然是獨(dú)立的，但是，天性與個(gè)性、天數(shù)與命數(shù)之間，則具有整體的不可分割性。

　　對(duì)于生命現(xiàn)象與生命環(huán)境，雖然可以通過物質(zhì)與物質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行物理或化學(xué)的量化描述。但是，生命中的屬性與屬性的類屬變化關(guān)系，則必需要屬性數(shù)字來進(jìn)行表達(dá)。數(shù)與形的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成了內(nèi)五行、外四象的屬性一體性。數(shù)的形體，雖有其相對(duì)獨(dú)立性，但數(shù)的屬性是一體結(jié)構(gòu)性的。

　　生命屬性的一體結(jié)構(gòu)性，分可為形、性、數(shù)三個(gè)不同的層面，合則是形、性、數(shù)的一體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和變化。生命的三個(gè)內(nèi)容“生命、性命、壽命”，同樣具有結(jié)構(gòu)性、運(yùn)動(dòng)性、變化性。即，生是生命運(yùn)動(dòng)的一種結(jié)構(gòu)形式，而命則是表達(dá)這種存在狀態(tài)運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)完整過程。它起始于誕命，而結(jié)束于沒命。生命在這個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)過程所展示出來的屬性內(nèi)容，簡(jiǎn)稱為命運(yùn)。在這個(gè)命運(yùn)過程中，它仍然存在著形、性、數(shù)的一體變化結(jié)構(gòu)性。

　　生的屬性范疇表達(dá)，則比命的簡(jiǎn)單過程性表達(dá)更具有屬性的狀態(tài)性與結(jié)構(gòu)性。它不僅僅包括了攝生這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，而且，還包括“本生”、“稟生”、“厝生”等多種不同的形、性、數(shù)一體化理論的表達(dá)。生命，只是形、性、數(shù)整體理論中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)具有誕命的起始與沒命的結(jié)束。所以，中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的誕生認(rèn)識(shí)，并不簡(jiǎn)單的是出生或者產(chǎn)生，而同時(shí)也包括誕辰、誕序、誕性、誕質(zhì)等多個(gè)屬性表達(dá)過程。所以，在生命存活期間，也稱“度命"。生命的過程，是可以通過數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化，理、法、術(shù)一理化作出體系性的解釋與說明的。而說明它的理論，則為九宮三命論。

　　三命論的內(nèi)容是：性命，生命，壽命。性命是生命的屬性結(jié)構(gòu)形式與存在狀態(tài)的表達(dá)，稱為人性；生命是生命變化形態(tài)形成的向、相、象屬性運(yùn)動(dòng)幾何的表達(dá)，稱為人生幾何；而壽命則是一種性數(shù)的表達(dá)，它表達(dá)了生命的或然率與概率之間的綜合變化規(guī)律性。

　　這樣，生命的屬性過程程序性，就是一個(gè)可以用形分析方法、性分析方法、數(shù)分析方法來共同認(rèn)識(shí)的一個(gè)結(jié)構(gòu)。三法一序的一體結(jié)構(gòu)性，是生命可認(rèn)識(shí)的具體方法與程序。

　　所以，古中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，是在應(yīng)用中國古數(shù)學(xué)三焦論的基礎(chǔ)上，形成的三命學(xué)說。而它的整體理論基礎(chǔ)框架，則是形、性、數(shù)一體化的屬性九宮之學(xué)。并且，用這個(gè)整體屬性認(rèn)識(shí)框架，探索生命的形理、性理、數(shù)理，生理、生法、生術(shù)，命理，命法，命術(shù)。這樣，就形成了在生命的形、性、數(shù)與理、法、術(shù)六氣理論下，來研究生命范疇內(nèi)的形、性、數(shù)變化與運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)關(guān)系的特殊內(nèi)容。古中醫(yī)學(xué)的生命理論，是一個(gè)天地化生萬物之后的具體生命認(rèn)識(shí)。生命存在的形、性、數(shù)運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)與更相動(dòng)薄，必需在生命的理、法、術(shù)整體框架內(nèi)。生命的存在，是生命之形、生命之性、生命之?dāng)?shù)的存在前提。脫離這個(gè)前提，形、性、數(shù)的理論探索就會(huì)進(jìn)入一個(gè)更大的范疇--------天地造化生命的未知領(lǐng)域。所以，中醫(yī)學(xué)不研究生命世界的本源問題，只研究生命存在的陰、陽，表、里，寒、熱，虛、實(shí)。生命存在的研究方法體系，是八卦整體辯證分析法；生命存在狀態(tài)的屬性結(jié)構(gòu)表達(dá)是九宮，六氣為八卦與九宮之通爾。

　　在這個(gè)認(rèn)識(shí)層面上，生命屬性的形、性、數(shù)一體結(jié)構(gòu)性應(yīng)該是基礎(chǔ)原則，而生命屬性運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與隨機(jī)的變化性則是最高法則。

　　綜上所述，中醫(yī)對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)是屬性的。而西醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)則是物質(zhì)的。

　　其實(shí)，物質(zhì)與屬性是很難絕對(duì)劃分得開的。物質(zhì)是一種客觀存在（客觀實(shí)在、主觀虛在），屬性同樣也是一種客觀存在（客觀虛在、主觀實(shí)在）。物質(zhì)可以通過人類的思維反映對(duì)它的存在進(jìn)行認(rèn)識(shí)（主觀虛在），屬性同樣也可以通過人類的思維反映對(duì)它的存在進(jìn)行認(rèn)識(shí)（主觀實(shí)在）。屬性是物質(zhì)的特性與性質(zhì)，物質(zhì)具有屬性的結(jié)構(gòu)性。

　　在常規(guī)范疇中，物質(zhì)通常是可見的，但離開其屬性是不可感知的；而屬性通常是不可見的，但卻是可感知的。

　　屬性也是物質(zhì)與物質(zhì)產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系的客觀存在。關(guān)聯(lián)關(guān)系再產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系仍然還是屬性客觀存在。但是，這些客觀存在即不方便感悟，又不方便思維與定義。于是，遠(yuǎn)古時(shí)代的中國人發(fā)明了壘石結(jié)繩記事之法，把物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，通過繩子的結(jié)系關(guān)系，來作出表達(dá)。物，就變化成可系的石頭；物與物之間的關(guān)系（屬性），就變成了鏈接兩個(gè)石頭中間的繩子。這樣，無論物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是可見的，還是不可見的，它都可以用一條繩子來表達(dá)兩端所系的石頭與石頭之間的客觀關(guān)系存在。也就是說，中國遠(yuǎn)古的壘石結(jié)繩記事之法中的結(jié)繩記事，記的內(nèi)容其實(shí)就是一種屬性（關(guān)系）的存在，記的就是一種屬性相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系（關(guān)聯(lián)關(guān)系的再關(guān)聯(lián)關(guān)系）的存在。

　　這種關(guān)聯(lián)關(guān)系的后繼相關(guān)性，具有可迭代性、可更替性、可輪回性。它的邏輯結(jié)構(gòu)體系的最原始的結(jié)構(gòu)形式，就是直觀邏輯體系、不直邏輯體系與存在邏輯體系、思維邏輯體系、判斷邏輯體系五個(gè)體系之間的六合結(jié)構(gòu)整體。這個(gè)結(jié)構(gòu)整體，就是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)人體生命邏輯的最基礎(chǔ)邏輯單元。而人體生命，則是更多屬性更替輪回產(chǎn)生的迭代組合結(jié)構(gòu)整體。形成了虛實(shí)、表里、寒熱邏輯體系，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血邏輯體系，生克、乘侮、累及邏輯體系，標(biāo)本、輕重、緩急邏輯體系，扶祛、通塞、斂散相術(shù)相略控制體系等等。

　　中醫(yī)學(xué)的生命屬性體系結(jié)構(gòu)論，是建立在屬性數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在屬性邏輯理論基礎(chǔ)之上的。而只認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)整體論，卻無法從屬性數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化的綜合內(nèi)容來認(rèn)識(shí)它，無法從生命屬性體系結(jié)構(gòu)論的角度來認(rèn)識(shí)它，無法從屬性邏輯的角度來認(rèn)識(shí)它，則是不可能正確認(rèn)識(shí)人體生命，更不可能振興和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的。

　　值得一提的是，中國古代數(shù)學(xué)中的“太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮”屬性結(jié)構(gòu)理論，作為一種認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)自然（也包括認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)人社會(huì)）的普適規(guī)律，表達(dá)的是認(rèn)識(shí)方法的通用性，而不是內(nèi)容的具體性。

　　天、地、人的形、性、數(shù)一體與理、法、術(shù)一理中，理有三部九宮：理有理形、理性、理數(shù)，法有法形、法性、法數(shù)，術(shù)有術(shù)形、術(shù)性、術(shù)數(shù)；而體也同樣有三部九宮：形有形理、形法、形術(shù)，性有性理、性法、性術(shù)，數(shù)有數(shù)理、數(shù)法、數(shù)術(shù)。

　　這是一個(gè)陰陽九宮（陰陽中有九宮）與九宮陰陽（九宮中有陰陽）的大系統(tǒng)。每個(gè)具體的門類中，都有自己的具體屬性定動(dòng)、動(dòng)變、變通法則與原理。而且，這些原理在層面與層面之間，具有溝通與鏈接的具體后繼性與連續(xù)性。用，可周而復(fù)始；定，而有向、相、象之態(tài)；動(dòng)，而有變、通之勢(shì)；方，有標(biāo)、本、輕、重、緩、急、通、塞八策；法，有汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消八則。

         綜上所述，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理念，是建立在陰陽、有無、是非屬性三迭代體系基礎(chǔ)上的生命屬性結(jié)構(gòu)體系體制大系。所以，它可以在每個(gè)體系體制控制過程中，使用相術(shù)的相略來進(jìn)行它的單盲判斷與推理研究。古老的中醫(yī)學(xué)，是一個(gè)完整的生命屬性理論結(jié)構(gòu)的楷模，是中國傳統(tǒng)屬性文化的杰作。只是由于封建文化的壟斷與阻隔，使中國人自己對(duì)這個(gè)體系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)殘缺不全了。尤其是基礎(chǔ)屬性邏輯理論的殘缺，使中醫(yī)學(xué)陷入了一個(gè)說不清道不明的邏輯尷尬處境之中。

                                                                                                               作者：周青良