也就是說，中國遠(yuǎn)古屬性科學(xué)理論體系認(rèn)為，生命是一個(gè)形性數(shù)一體化的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系。在這個(gè)體系中，也包括對形質(zhì)認(rèn)識，形質(zhì)指的是肉體，或者稱為軀殼。它只是生命的外形，或者稱為外表。對于軀殼的質(zhì)而言，有生氣同具的時(shí)候，才能稱為氣質(zhì)。故生命存在的時(shí)候，見人體軀殼之形，可知其人的氣質(zhì)。而生命死亡后，雖然有軀殼尚在，但是人的氣質(zhì)皆無了。所以，我們說生命不是物質(zhì)構(gòu)成的軀殼，而是一個(gè)化生軀殼進(jìn)行生命運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄的一個(gè)體系。也就是說，形質(zhì)之解，有氣乃有命，無氣唯質(zhì)而非命也。

　　在中國古代對人類生命的認(rèn)識理論中，形命，性命，壽命都是一個(gè)誕命，沒命的有始有終的生命過程。他們都隨生命的存在而存在，都隨生命的消失而消失。所以，我們說生命源因素的構(gòu)成，我們是可以通過生命的具體存在狀態(tài)，具體結(jié)構(gòu)形式，通過屬性相對論的已知與未知之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，由不知變?yōu)榭芍?。然后從無知，到有知，由小知到大知。由不守備思維，走向完備思維。這恰恰是屬性數(shù)學(xué)連續(xù)認(rèn)識事物發(fā)展變化過程的方法與程序。我們稱為屬性思維方法。我們可以應(yīng)用這個(gè)方法來認(rèn)識千卒渡大漠，也可以用它來解決單盲判斷法中的帽子問題。認(rèn)識摸管子問題中的錯(cuò)覺問題與牛吃草問題。同樣，我們也可以用它來認(rèn)識人類的生命問題，同樣也可以用它來認(rèn)識天地宇宙。

　　數(shù)學(xué)問題中，我們可以設(shè)一個(gè)未知數(shù)為X或者Y。在解決屬性數(shù)學(xué)的問題中，我們同樣也可以設(shè)定我們不知道的生命源因素為一個(gè)求知符號。其實(shí)，本文中說的生命源因素，只是為了區(qū)別現(xiàn)代科學(xué)的神力或者靈力的定義方式。區(qū)別中國古代已經(jīng)被神化了的原始未知符號。因?yàn)橐捉?jīng)天子神權(quán)天授的封建文化八百年之后，很多原來作為未知符號的詞匯，都被神化了。所以，我再直接應(yīng)用這些文字，大家則更會進(jìn)入無法辨別我講的究竟是屬性數(shù)學(xué)呀，還是古代神教了。

　　其實(shí)，在中醫(yī)的現(xiàn)行理論中，還保留了許多這樣表達(dá)未知領(lǐng)域內(nèi)容的符號式文字。如精氣神。魂魄，在中醫(yī)醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系中，他們占有很重要的位置。但是，誰也說不清楚他們準(zhǔn)確的醫(yī)學(xué)定義與具體邏輯推理。而且在周朝進(jìn)入天上的星宿都已經(jīng)神靈化之后，這些未知表達(dá)的符號就被迷信化了。并依據(jù)后天八卦的封建社會官爵九命為至高無上的模式。中醫(yī)也受這些神化了的具體內(nèi)容影響，形成了心為君主之官，主神，肝為將軍之使，主魂。等等。其實(shí)，魄為形之未知。神為性之未知，魂為數(shù)之未知。只不過在整體理論的表達(dá)過程中，用這些未知與我們已經(jīng)知道的已知，共同建立一個(gè)體系關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)罷了。

　　現(xiàn)代科學(xué)可以設(shè)置X，Y，Z等多個(gè)未知數(shù)，來與已知數(shù)，構(gòu)成一個(gè)解析問題的等式或者不等式。那么，中國屬性科學(xué)為什么不能在自己的屬性科學(xué)理論體系中，也設(shè)定一個(gè)未知事物來表達(dá)屬性相對，相反的相對關(guān)聯(lián)關(guān)系的存在形式呢？現(xiàn)代科學(xué)用X，Y，Z表達(dá)就科學(xué)了？中國人用神，魂，魄來表達(dá)我們未知的生命因素與我們已知的生命因素之間的相對認(rèn)識圓圈的變化規(guī)律性就是不科學(xué)了？

　　恰恰相反，中國屬性數(shù)學(xué)的連續(xù)變化認(rèn)識事物的方法不僅僅可以與現(xiàn)代數(shù)學(xué)一樣設(shè)定未知事物，而且可以在已知與未知的相對性關(guān)聯(lián)關(guān)系的可變，可通的認(rèn)識過程中，把未知變成了已知。而現(xiàn)代科學(xué)在各個(gè)分科科學(xué)中的假設(shè)，卻需要等待其它科學(xué)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證它的確實(shí)存在性。沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果這種假設(shè)永遠(yuǎn)是圣人無法證明的先知先覺。

　　其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)對生命的認(rèn)識也是充滿了未知事物的一種無標(biāo)準(zhǔn)法則。就生命定義為：由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。而言，新陳代謝之新，并不是任何物質(zhì)都可以進(jìn)入新的代謝范疇的。那么具體標(biāo)準(zhǔn)呢？用物質(zhì)量值觀，根本沒有辦法確定。那么新陳代謝中的陳呢？物質(zhì)在什么時(shí)候能進(jìn)入陳代謝的被吐故納新的范疇？充其量，現(xiàn)代生命科學(xué)的理論，則只是比較了一下與非生物不同，生物能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長、發(fā)育運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力?？偨Y(jié)罷了。

　　也就是說，現(xiàn)代西方科學(xué)，在數(shù)學(xué)范疇內(nèi)，可以自如的對數(shù)字的未知元素進(jìn)行計(jì)算，但是，在自然科學(xué)中對未知事物的認(rèn)識，缺少的就是認(rèn)識未知的方法。哲學(xué)沒有解決認(rèn)識未知的辦法，但是，它是主導(dǎo)統(tǒng)治地位的學(xué)科。而數(shù)學(xué)有探索未知的方法。卻只能計(jì)算數(shù)字與形。而無法走進(jìn)物質(zhì)宇宙，與自然世界。去認(rèn)識具體問題的未知。

　　顯而易見，問題的根源就是在數(shù)字絕對量值觀無法逼迫事物本質(zhì)與本性的表達(dá)。它缺少形性數(shù)的一體化數(shù)學(xué)框架，缺少格物致知，博物辨識的認(rèn)識問題方法。

　　今天，我們先講到這里，明天繼續(xù)講篤新怠舊。