作者 / 鄧曉芒

摘自 / 《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第三期

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：轉(zhuǎn)自微信公號(hào)“哲思學(xué)意”，ID：infinitephilosophy

當(dāng)前瀏覽器不支持播放音樂，請(qǐng)?jiān)谖⑿呕蚱渌麨g覽器中播放 Faschingsschwank Aus Wien - Intermezzo Robert Schumann;Milton Nascimento;Lo Borges Toninho Horta;Fernando Brant Milton Nascimento - Afetuoso QQ音樂

邊聽音樂邊欣賞美文▲

講西方哲學(xué)史的人,往往對(duì)西方兩千多年的哲學(xué)發(fā)展有這樣的概括,要么是唯物主義和唯心主義的斗爭,要么是感覺論和先驗(yàn)論的對(duì)立,有時(shí)候這兩種觀點(diǎn)又交織為觀念論和實(shí)在論,唯名論和唯實(shí)論,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。這類劃分模式一直延伸到今天的英美經(jīng)驗(yàn)主義和大陸思辨哲學(xué)。但人們比較忽視的是另一種劃分維度,即理性主義和非理性主義。這一維度遭到忽視并非沒有道理,因?yàn)樗谖鞣秸軐W(xué)史中的確屬于一種比較隱性的維度,而且本身往往超出了哲學(xué)的范圍而與宗教神秘主義結(jié)合在一起,與理性和信仰的關(guān)系糾纏不清。西方人一談非理性,就和神(詩神、 愛神、酒神或上帝的啟示) 有關(guān),而與哲學(xué)無關(guān) 了。在這方面,倒是中國哲學(xué)史中對(duì)這一矛盾傾注了更大的注意力,包括言意之辨、頓漸之悟、 以詩喻禪和 “象思維” 等等。西方哲學(xué)中完全 打破傳統(tǒng)、重估價(jià)值的人是尼采,他首次拋開以 往那些對(duì)哲學(xué)史加以概括的陳舊框架,而創(chuàng)造性 地從古希臘哲學(xué)中挖掘出了 “日神精神”和“酒神精神”這一對(duì)范疇來描述西方哲學(xué)的進(jìn) 展。自那以后,西方哲學(xué)中一直處于隱性的非理 性主義開始浮到面上來,與傳統(tǒng)的理性主義的主流形成分庭抗禮甚至常常取而代之,直到后現(xiàn)代 思潮使非理性主義成為時(shí)代的顯學(xué),使這一兩分 格局被確定為考察西方哲學(xué)史的常用框架。

當(dāng)然,不能不承認(rèn),理性主義是西方哲學(xué)兩千多年發(fā)展的主導(dǎo)方面，而非理性主義則是其附屬方面。盡管后者在少數(shù)哲學(xué)家那里也可能成為主要的傾向，但就連這些哲學(xué)家也不能完全放棄理性主義的基本敘述模式而接受東方的 “象思維”，西方哲學(xué)中的非理性主義通常都是在理性思維的基礎(chǔ)上再上層樓的結(jié)果，并且整個(gè)是靠理性思維來支撐的。正如胡塞爾一針見血地指出的，從現(xiàn)象學(xué)的角度看來，一切非理性哲學(xué)其實(shí)都還是理性的。在西方，要么是理性，要么不是哲學(xué)，理性和哲學(xué)幾乎成了同義詞，如中世紀(jì)的”雙重真理” 說就是指 陌學(xué)真理” ( 理性) 和。神學(xué)真理” ( 信仰) 。這種情況的形成，應(yīng)該說首先與柏描圖有關(guān)。

在柏拉圖以前,西方理性精神正在形成,它與非理性的東西還處于外在的關(guān)系中。西方理性 主義的濫觴是畢達(dá)哥拉斯,但他同時(shí)又是一個(gè)神 秘主義者和宗教團(tuán)體的教主,他的數(shù)學(xué)世界觀和 他的宗教信仰并行不悖。赫拉克利特提出的 “邏 各斯” 把畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)的合理性擴(kuò)展到了概 念的合理性,他的有些說法顯得很神秘,但其實(shí) 是一種更高級(jí)的理性主義,他借助于 “神”( “神圣的邏各斯”) 來渲染這種高級(jí)理性,但其 實(shí)并不是真正的信仰,而是辯證理性。至少對(duì)于 當(dāng)時(shí)所信奉的神來說,他是無神論的。埃利亞派 則將邏各斯定型為存在和一的學(xué)說,更是在哲學(xué) 中排斥了神,頂多像塞諾芬尼那樣把自己的最高范疇解釋為一種 “否定神學(xué)”。早期理性主義的這種瀆神的傾向在智者派那里達(dá)到了肆無忌憚的地步,但這種邏各斯中心主義的理性主義也走到了它的盡頭,變成一種語言的詭辯和技巧了。拯救這種理性主義的是阿那克薩哥拉提出的 “努斯” ( 即 “靈魂”) 學(xué)說,它上承赫拉克利特的辯證理性,下接蘇格拉底的靈魂超越,為一種新型的邏各斯注入了活力。但他的努斯還處于整個(gè)世界之外,如何能夠用來說明這個(gè)世界的事物?必須將努斯的能動(dòng)性引進(jìn)這個(gè)世界來解釋萬物的形成和運(yùn)動(dòng)。這就是蘇格拉底和柏拉圖的工作。這是首次在哲學(xué)本身中建立了理性主義和非理性 主義的統(tǒng)一模式。

最初,蘇格拉底對(duì)努斯靈魂的解釋是非常樸 實(shí)和日常的,它就是人的目的性,以及以人的目 的作類比而擴(kuò)展到萬物身上的一種宇宙觀點(diǎn),幾 乎沒有什么神秘的東西。它聽起來非常合理,甚 至比阿那克薩哥拉的努斯更加合理。努斯不僅是 處于整個(gè)世界之外,而且按照自己的原則來推動(dòng) 宇宙萬物,就像人的活動(dòng)都有一個(gè)目的一樣。因 此努斯不單是宇宙的推動(dòng)力,而且是宇宙萬物所 追求的目的,是一種萬物努力向上追求的力。就 人來說,它體現(xiàn)了人超越現(xiàn)實(shí)事物而達(dá)到更高、 更 “好”的目的的一種自由意志,因而是人的 一 種 “ 美 德 ”。 當(dāng) 然 這 種 美 德 的 目 的 仍 然 是 神 , 但這個(gè)神是合乎理性的神,不僅合乎邏各斯,而 且代表善的目的。

到了柏拉圖那里,這種努斯學(xué)說進(jìn)一步精致 化了。他對(duì)努斯下了一個(gè)精確的定義: “凡是靈魂都是不朽的,———因?yàn)榉彩怯肋h(yuǎn)自動(dòng)的都是不朽的”, “這種自動(dòng)性就是靈魂的本質(zhì)定義”。但如何理解這種“自動(dòng)性”呢? 柏拉圖舉了些 例子,其中最突出的例子就是與人的生殖相類 比。他說,人都有一種追求永恒不朽的本能,這 就是愛的本能或生殖本能,要在自己的后代身上 延續(xù)自己的身體,由此人總是要去愛一個(gè)美麗的 異性的身體; 但除了這種身體上的生殖力外,人 還有一種精神上的生殖力,追求成為精神上的不 朽,這就是對(duì)智慧的追求,或 “愛智慧”,也就 是哲學(xué)。這種更高的追求就是靈魂 ( 努斯) 的 追求,它體現(xiàn)為一個(gè)長期學(xué)習(xí)的過程,即從 “可感的世界” 逐步上升到 “可知的世界”,從日常的知識(shí)上升到數(shù)學(xué)知識(shí)，從低級(jí)的理念上升到更高的理念，這樣努力精進(jìn)，從易到難，最后達(dá)到“辯證法”。這時(shí)，人的靈魂就憑自己的努力而豁然貫通，回憶起自己在投生為人之前在理念世界中已經(jīng)掌握的整個(gè)理性知識(shí)，于是仰望最高的“善的理念”，心中產(chǎn)生一種 “理性的迷狂”，就像一只鳥兒急于高飛遠(yuǎn)舉，但受到身體的拖累，雖不能至，心向往之。

在這種 “迷狂” 中就體現(xiàn)了柏拉圖的非理性主義。柏拉圖的迷狂有妤幾種，有愛情 ( 生殖力) 的迷狂，宗教的迷狂，預(yù)言的迷狂，詩的迷狂,酒神的迷狂,這些顯然都是非理性的。對(duì)這 些迷狂,柏拉圖有時(shí)表現(xiàn)出一個(gè)理性主義者的不 屑,但有時(shí)卻又加以同情的理解,并用作理性的 迷狂的類比。例如他曾把哲學(xué)家稱之為 “愛智慧 者、愛美者,詩神和愛神的頂禮者”。雖然他對(duì)詩人的評(píng)價(jià)不高,甚至說要把詩人趕出將來的理 想國,但他對(duì)于由詩神憑附而來的迷狂卻又有極 高的評(píng)價(jià),認(rèn)為由此所創(chuàng)造出來的詩是 “最美的抒情詩”,而“神智清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了”。所以詩的迷狂高于除理性的迷狂之外的其他一切迷狂,實(shí)際上是為理性的迷狂作準(zhǔn)備的,因?yàn)檫@些由愛神和詩神附體的富有靈感的詩雖然是不自覺的,但卻使人們 “不知不覺地 從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛好,并且培養(yǎng)起融美于 心靈的習(xí)慣”,以便于 “到了理智發(fā)達(dá)之后,他 就親密地接近理智,把她當(dāng)作一個(gè)老朋友看 待”。4 然而,畢竟只有理性的迷狂才是最高的 智慧,因?yàn)樵姷拿钥袷峭耆荒芸刂频?理性的 迷狂則是由認(rèn)識(shí)積累而來的,是靜觀的,除了最 后的瞬間外,整個(gè)全程都是受理性控制的,它在 酒神精神里中和了日神精神,能夠觀照到彼岸世 界的絕對(duì)的真善美。這是一種理性基礎(chǔ)上的非理 性,相當(dāng)于后人所謂 “柏拉圖式的愛情”,對(duì)最 高智慧的愛,它超凡脫俗,純潔無瑕,但又具有 巨大的鼓舞力和感召力,不會(huì)拘泥于概念的細(xì)節(jié) 和邏輯的限制。但它又還不是神學(xué),而是認(rèn)識(shí)論,屬于哲學(xué) ( 愛智慧) 。

西方哲學(xué)中理性主義和非理性主義的關(guān)系結(jié)構(gòu)在柏拉圖這里可以說已經(jīng)大致定了調(diào),甚至可 以說,西方哲學(xué)中的幾乎一切理性主義和非理性 主義都與柏拉圖有割舍不開的淵源關(guān)系。所以有 人甚至說,兩千年來的西方哲學(xué)無非是柏拉圖的 注腳 ( 懷特海) 。就是說,在西方哲學(xué)中總體說 來理性主義是主流,非理性主義是隱性的支流, 而且非理性主義是寄托在理性主義身上的,是理 性主義自身的一個(gè)環(huán)節(jié),雖然是最高的環(huán)節(jié),但 它實(shí)現(xiàn)的仍然是理性預(yù)定的目的,即把握絕對(duì)的 真理。我們可以在西方哲學(xué)史上找到比較單純的 理性主義者,例如亞里士多德就從柏拉圖的哲學(xué) 中清除掉了那些 “詩意的比喻”,而訴之于抽象 概念和邏輯,后世的某些斯多亞派及中世紀(jì)的托 馬斯·阿奎那,近代的笛卡爾、斯賓諾莎、康 德,再就是現(xiàn)代邏輯實(shí)證主義、分析哲學(xué)家們, 都是這種理性主義的代表。但我們恐怕找不到一 個(gè)完全不講理性或邏輯的、東方式的非理性主義 者。西方的非理性主義者通常都是在研究理性的 學(xué)問的極限處,才向神秘的非理性境界作一種最 后的跳躍,他們不是東方的詩人,而是大學(xué)問 家。像諾斯替教派 ( Gnosticism,來源于 “努斯” 一詞) 的神秘主義者們,新柏拉圖主義者普羅提 諾,教父哲學(xué)家奧古斯丁,中世紀(jì)神秘主義大師 艾克哈特,文藝復(fù)興時(shí)期的庫薩的尼古拉和雅可 布·波墨,近代的耶可比和謝林,還有現(xiàn)代的存 在主義者們和海德格爾。所有這些被視為非理性 主義者的哲學(xué)家,其實(shí)都是把傳統(tǒng)的理性運(yùn)用到 極致的理性主義者,對(duì)此黑格爾看得很清楚。黑 格爾是公認(rèn)的西方最大的理性主義者,是理性主 義的集大成; 但正是他對(duì)歷史上的非理性主義懷 有極大的興趣,并大量吸收他們的思想到自己的 邏輯體系中來。他在 《小邏輯》 中曾致力于把 這種與宗教信仰結(jié)合在一起的神秘主義從宗教中 切割下來,而歸于他所謂思辨哲學(xué)本身。他說:

至于思辨的含義,這里還要提醒一句,它可 以理解為從前一度被人們慣于看作與宗教意識(shí)及 其內(nèi)容相關(guān)的神秘主義的那種東西。......對(duì)此首 先要指出的是,神秘的東西固然是神秘莫測的, 但只是對(duì)知性而言,即是說,知性的原則是抽象 的同一性,但神秘的東西 ( 作為與思辨同義的東西) 則是那樣一些規(guī)定的具體的統(tǒng)一,這些規(guī)定 在知性看來只有在其分離和對(duì)立中才是真實(shí)的。 ......相反,理性本身恰好在于把對(duì)立面作為觀念 性的環(huán)節(jié)包含于自身之內(nèi)。因此一切理性的東西 同時(shí)又可稱之為神秘的,但這只是說,它是超出 知性之上的,而絕不是說,它是完全不能為思維 接受和把握的。

這樣,傳統(tǒng)的神秘主義和非理性主義就被完 全包括進(jìn)理性主義本身中去了,這是黑格爾對(duì)西 方哲學(xué)主流傳統(tǒng)的深刻的洞察。但這和我們通常 對(duì)理性和理性主義的理解是完全不相容的。這就 有一個(gè)問題,就是理性憑什么能夠把非理性作為 自身的一個(gè)因素而包括進(jìn)來呢? 這就要深入到西 方理性本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)才能做出合理的解釋。

我曾在 《思辨的張力》 一書中對(duì)這一內(nèi)在 結(jié)構(gòu)作出了分析,我把西方理性精神歸結(jié)為兩種 精神的對(duì)立統(tǒng)一,即自古希臘以來的 “邏各斯精 神”和 “努斯精神”,它們分別體現(xiàn)了理性本身 的規(guī)范性方面和超越性方面。在漢語中用 “理 性”來翻譯西文的最常見的兩個(gè)字也是 Logos 和 Nous。但作為努斯的理性已經(jīng)不是那種僅僅意味 著用數(shù)學(xué)和邏輯來規(guī)范事物的做法,而是意味著 超出感性世界而達(dá)到普遍共相的那種生命沖動(dòng), 那種凝聚起一切理智手段而向更高的彼岸世界的 真理沖擊的 “理性的迷狂”。當(dāng)然,這種理性的 迷狂在按部就班的理智 ( 知性) 看來是不可理 解的, “神秘主義” 的,但知性不知道,如果沒 有這種努斯的沖動(dòng)和突圍,就連它自己的所有的 普遍法則也都會(huì)是不可能的。這就是黑格爾稱之 為 ( 與知性相對(duì)的) 理性、思辨理性、辯證法 的東西,它是知性本身的一種自我提升,一方面 把知性帶入了它的根本,另方面也引領(lǐng)知性向更 高的境界沖刺,從眼前瑣碎的知識(shí)進(jìn)入到哲學(xué)的 知識(shí),進(jìn)入到形而上學(xué)。正是西方邏各斯精神中 隱含著的努斯精神環(huán)節(jié),成為了理性主義發(fā)展到 非理性主義的契機(jī)?；蛘哒f,西方非理性主義是 從理性主義本身的一個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)展出來的。這與 中國傳統(tǒng)的非理性主義是不同的。

中國傳統(tǒng)的非理性主義,西方人稱之為 “東 方神秘主義”,其實(shí)這種稱呼本身是 “東方主 義” 的,即以西方的偏見來命名的。東方神秘主 義在東方人自己看來并沒有什么神秘主義,而是 非常自然的、日常的。那是一種天人合一的互滲 感,如中醫(yī)、風(fēng)水、氣功等等,只有具備一定的 西方理性 ( 如自然科學(xué)) 眼光才會(huì)認(rèn)為它是“神秘的”,否則只是實(shí)用技術(shù)的。甚至民間迷 信也不是什么神秘主義,如鄉(xiāng)下孩子發(fā)燒,就會(huì) 有人勸家長去廟里燒點(diǎn)香灰來化水喝,說是很“靈”。這不需要任何神秘主義,就像今天吃感 冒藥一樣。而在其高層次的哲學(xué)上則體現(xiàn)為詩化 精神。體驗(yàn)性的詩化是中國非理性主義的根本, 它不需要理性來為之提供前提,更不是從理性中 發(fā)展出來的,這是與西方非理性主義完全不同 的。它是前理性主義的。

當(dāng)然,黑格爾在把非理性主義這樣吸收到理 性中來并由此把傳統(tǒng)知性提升到思辨理性之后, 重又依靠這種理性建立起了一種 “理性神學(xué)”, 他終究還是沒能逃出西方哲學(xué)的先天局限性。當(dāng) 他這樣說的時(shí)候,他已經(jīng)不是一個(gè)哲學(xué)家,而是 一個(gè)神學(xué)家了。不過,這并不能抹殺他在哲學(xué)中 所做出的變革和創(chuàng)造性的成就,比起今天那些仍 然停留于理性中的知性層面來談?wù)軐W(xué)的人 ( 如現(xiàn) 代分析哲學(xué)) ,以及抓住其中的非理性的層面來 解構(gòu)哲學(xué)的人 ( 如海德格爾和后現(xiàn)代主義) 來, 黑格爾具有真正的哲學(xué)精神,而那些人最終是否 定一切哲學(xué)的。哲學(xué)在今天面臨解體,唯一能夠 與這種解構(gòu)哲學(xué)的傾向抗衡的,恐怕也就是這種 吸收了非理性主義的理性主義了。