西方哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

古希臘是西方哲學(xué)的故土，哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)與其他學(xué)科交織在一起，被稱為統(tǒng)攝群學(xué)的學(xué)問(wèn)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德被稱為哲學(xué)“三圣”。從公元前6世紀(jì)到前4世紀(jì)的古希臘城邦，哲學(xué)被分為兩個(gè)階段，前期稱為“自然哲學(xué)”時(shí)期，哲學(xué)家所探討的主要問(wèn)題是本體論問(wèn)題，即宇宙本原問(wèn)題，討論了萬(wàn)物的起源或生成問(wèn)題。后期稱為人文哲學(xué)時(shí)期，此時(shí)的哲學(xué)研究，已從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向了人的哲學(xué)，由對(duì)自然的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到了對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)。古希臘哲學(xué)思維從其萌動(dòng)的開(kāi)始就反映了這樣一個(gè)特征，即哲人們十分注重抽象理性思維，并將理性本身當(dāng)作一個(gè)獨(dú)特的、與現(xiàn)實(shí)可感知世界沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的本體世界抽象演繹出來(lái)。[1]

蘇格拉底是古希臘人文哲學(xué)的鼻祖，出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。此外，他還曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，曾在雅典郊外開(kāi)辦“學(xué)園”。他的論著流傳至今的有30篇對(duì)話，經(jīng)常被人引用的有《辯評(píng)篇》、《法律篇》、《理想國(guó)）等。柏拉圖的哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)。

亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，曾任亞歷山大大帝年輕時(shí)的教師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。因此，有人批評(píng)他有愧于老師，他回答說(shuō)：“我愛(ài)我的老師，但我更愛(ài)真理?！眮喞锸慷嗟峦瓿闪讼ＥD哲學(xué)的系統(tǒng)化，提出了科學(xué)分類的設(shè)想，還提出了有名的“三段論”，為邏輯學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。亞里士多德對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫(xiě)了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書(shū)，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，涉及古希臘人已知的各個(gè)學(xué)科。

在哲學(xué)上，古羅馬的流派眾多，影響較大的有“新斯多噶學(xué)派”。斯多噶學(xué)派是由古希臘人芝諾創(chuàng)立，這一學(xué)派認(rèn)為，人生追求的是美德而不是快樂(lè)，人需要始終和自然保持一種和諧，要抑制一切欲望，舍棄人生的樂(lè)趣，聽(tīng)從命運(yùn)的安排，方能達(dá)到美德的境界。斯多噶學(xué)派以為世界既是物質(zhì)也是理性。人的靈魂是物質(zhì)的，是世界理性的一部分，所以人應(yīng)該順從理性，一切變化都是世界理性的表現(xiàn)，都是注定而不是偶然的。斯多噶學(xué)派不僅要求人們逆來(lái)順受，安分守己，而且，還要求消除所有的矛盾和對(duì)立，以實(shí)現(xiàn)世界國(guó)家的理想。羅馬流行的新斯多噶哲學(xué)，繼承了希臘學(xué)派的衣缽，堅(jiān)持傳統(tǒng)道德上的宿命論，要求人完全聽(tīng)從于命運(yùn)的安排，其代表人物塞涅卡曾說(shuō)：“愿意的人，由命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，由命運(yùn)拖著走?！彼麄冋J(rèn)為，人不過(guò)是肉體的囚犯，要獲得幸福，就要拋棄肉體的欲望，而人活著的一個(gè)重要使命，就是不斷和自己的肉體作斗爭(zhēng)。該學(xué)派另一代表人物愛(ài)比克泰德對(duì)命運(yùn)問(wèn)題作了進(jìn)一步論證，他認(rèn)為，人們的尊卑貴賤都是與生俱來(lái)的，每個(gè)人都要具備“忍耐”、“克制”的信念，遵守社會(huì)秩序。斯多噶學(xué)派的理論，被后來(lái)的基督教神學(xué)理論進(jìn)行了吸納。

中世紀(jì)的哲學(xué)與基督神學(xué)相依攀，成為神學(xué)的一部分，當(dāng)時(shí)盛行的主要是經(jīng)院哲學(xué)。“經(jīng)院”即學(xué)院，教會(huì)控制著學(xué)校，教師皆為僧侶，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是論證《圣經(jīng)》，所以，學(xué)院又稱經(jīng)院，研究圣經(jīng)的學(xué)問(wèn)被稱為經(jīng)院哲學(xué)。中世紀(jì)哲學(xué)家所爭(zhēng)論的主要有兩大對(duì)立命題：信仰與理性的關(guān)系、唯名抑或唯實(shí)。

關(guān)于信仰與理性的關(guān)系問(wèn)題，基督教學(xué)者德?tīng)枅D良認(rèn)為，上帝具有高度理性，威力無(wú)邊，權(quán)力無(wú)限，人們無(wú)法用人類邏輯推理的方法去認(rèn)識(shí)上帝、理解上帝，只有堅(jiān)持神秘主義，方能認(rèn)識(shí)上帝。僅用人類有限的理性去理解無(wú)限的上帝，不僅徒勞，而且會(huì)褻瀆上帝的英名。但哲羅姆和奧古斯都則認(rèn)為：盡管信仰先于理性，信仰轄制著理性，但是理性可以將信仰發(fā)揚(yáng)光大，理性和信仰是兩條不同的手段和途徑，它們提出的是同一真理，殊途同歸，不應(yīng)對(duì)立。唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，是一般概念和個(gè)別實(shí)體的關(guān)系問(wèn)題，唯實(shí)論依據(jù)柏拉圖的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一般是先驗(yàn)的，是來(lái)自上帝的意志，是先于個(gè)別實(shí)體的，實(shí)質(zhì)上是指人的思維是第一性的，個(gè)別事物或?qū)嶓w是第二性的。后天的唯名論依據(jù)亞里士多德的原則，認(rèn)為只有個(gè)別的事物才是真實(shí)的存在，先于概念，而概念則是從個(gè)別事物或?qū)嶓w中產(chǎn)生出來(lái)的，所以，個(gè)別事物是第一性的，概念是第二性的，唯名論和唯實(shí)論實(shí)質(zhì)上是唯物論與唯心論的先導(dǎo)。

西方近代哲學(xué)

西方近代哲學(xué)直至德國(guó)古典哲學(xué)為止，可分為經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩大流派。近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是由培根開(kāi)創(chuàng)的。在其著作《新大西島》中，培根描述了一個(gè)科學(xué)技術(shù)主宰一切的理想社會(huì)。為了這個(gè)理想，他鍛造了一種“新工具”，即經(jīng)驗(yàn)歸納法。這本書(shū)的全稱應(yīng)該是：《新工具或關(guān)于解釋自然的指導(dǎo)》?？梢?jiàn)，如果說(shuō)古代自然哲學(xué)的著眼點(diǎn)在于“解釋自然”，那么培根的著眼點(diǎn)則在于“如何解釋”；此即哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。然而，與其說(shuō)在培根心目中“知識(shí)就是力量”，不如說(shuō)在他看來(lái)“經(jīng)驗(yàn)就是力量”，因?yàn)樵谂喔磥?lái)，“一切自然的知識(shí)都應(yīng)求之于感官?！苯?jīng)驗(yàn)歸納雖然意在提供一種從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中導(dǎo)致知識(shí)的“邏輯”方法，但其本身也是對(duì)人心靈的經(jīng)驗(yàn)感知方面進(jìn)行深入分析的結(jié)果。這就意味著他抓住了科學(xué)的兩大支柱（即經(jīng)驗(yàn)與邏輯）之一：經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)。正是在這個(gè)意義上，培根才被稱為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

從培根到休謨，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)心靈的感知能力進(jìn)行了越來(lái)越深入的分析，但最終卻宣告了由感知經(jīng)驗(yàn)以達(dá)至客觀實(shí)在的不可能。另外一條可能的思路，則是由理性或理智以把握實(shí)在的路線，那就是唯理論的方式。這一派對(duì)心靈的理知能力進(jìn)行探索，但最終也不能解決把握實(shí)在的問(wèn)題。

近代理性主義哲學(xué)由笛卡兒開(kāi)創(chuàng)。笛卡兒稱自己的哲學(xué)為“實(shí)踐哲學(xué)”，但他的“實(shí)踐”卻不是肯定、而是否定自己的意志的，“只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序”[2]。他把這種“形而上學(xué)”視為人類知識(shí)之樹(shù)的“樹(shù)根”，并把它植根于“理性”之中；為此，他對(duì)心靈的理性認(rèn)知方法進(jìn)行了深入的探究。他用數(shù)學(xué)式的精確的邏輯演繹法，由“自我”心靈的存在，推演出一切實(shí)在的存在，充分展示了人類理性的力量。然而從笛卡兒開(kāi)始，一切理性主義其實(shí)都是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，盡管他們未必意識(shí)到或愿意承認(rèn)這一點(diǎn)：他們的邏輯推演確實(shí)是很理性、嚴(yán)密、精致的，然而這種邏輯推演的最初前提卻是一點(diǎn)也不理性的；準(zhǔn)確的講，他們的邏輯前提是直覺(jué)的。斯賓諾莎的唯理論比笛卡兒的更極端，他是用嚴(yán)格的幾何學(xué)的邏輯演繹法來(lái)建立他的“倫理學(xué)”體系的。他申明志在“盡力尋求一種醫(yī)治理智并且純化理智的方法，使理智可以正確圓滿地認(rèn)識(shí)事物”[3]，并為此首先寫(xiě)成了《理智改進(jìn)論》。

19世紀(jì)中期，以理性主義為重要特征的西方近代哲學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾體系中發(fā)展到了頂峰，并取得了重要成就?？档抡軐W(xué)對(duì)主體能動(dòng)作用的強(qiáng)調(diào)成為西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)中的辯證法成為馬克思主義辯證法的重要理論來(lái)源。但與此同時(shí)，近代哲學(xué)的缺陷也日見(jiàn)凸顯。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，針對(duì)舊唯物主義的不徹底性和形而上學(xué)性造成的辯證法與唯物主義的分離和始終在歷史觀領(lǐng)域占支配地位的唯心主義展開(kāi)了批判，而現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)起者則針對(duì)近代哲學(xué)推崇形而上學(xué)（玄學(xué)）和唯理主義這兩大特征展開(kāi)了批判。

近代西方哲學(xué)之所以推崇形而上學(xué)，與當(dāng)時(shí)人們?cè)趯?duì)自然的研究中遇到的問(wèn)題有關(guān)。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)研究的主要問(wèn)題是世界的本質(zhì)是什么以及人們能否和如何認(rèn)識(shí)世界。這些問(wèn)題必然與哲學(xué)上的本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)這三類問(wèn)題直接相關(guān)。由于這些問(wèn)題在當(dāng)時(shí)不能靠科學(xué)的（經(jīng)驗(yàn)的）方法解決，只能靠哲學(xué)方法（思辨）來(lái)解決，因此，近代思想家視哲學(xué)為高級(jí)學(xué)問(wèn)，他們貶低科學(xué)，抬高哲學(xué)，這一特征在黑格爾哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。然而，由于這種認(rèn)識(shí)論是建立在主客分離的基礎(chǔ)之上的，它將人的理性能力當(dāng)作解決這些哲學(xué)問(wèn)題的最終手段，因此在經(jīng)驗(yàn)和思維等范圍內(nèi)所采用的各種方法都遇到了新的問(wèn)題，形而上學(xué)（純思辨哲學(xué)）和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論都陷入了危機(jī)。與此同時(shí)，近代科學(xué)的發(fā)展卻向人們展示出一個(gè)越來(lái)越廣闊的世界，也提出了越來(lái)越豐富的問(wèn)題。面對(duì)哲學(xué)的困境和科學(xué)的新發(fā)展，西方的科學(xué)哲學(xué)家們開(kāi)始從新的視角來(lái)反思哲學(xué)和科學(xué)，并得出了否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的結(jié)論，他們將哲學(xué)的任務(wù)歸結(jié)為語(yǔ)言分析，從而開(kāi)拓了哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的走向。

近代西方哲學(xué)的唯理主義特征比其形而上學(xué)性更為明顯。從文藝復(fù)興開(kāi)始，近代哲學(xué)家們舉起了理性主義的大旗，開(kāi)始了對(duì)神的批判。當(dāng)時(shí)，思想家們大都奉行理性主義的原則，把理性當(dāng)作最高的存在，理性成為無(wú)時(shí)不在的絕對(duì)精神。作為近代理性主義的第一個(gè)代表，笛卡爾得出了這樣的結(jié)論：人的本質(zhì)僅存在于思維中，人是一種具有合理性的個(gè)體動(dòng)物。這種將人定義為“一種合理性的動(dòng)物”的思想成為近代唯理主義的核心，并在德國(guó)古典哲學(xué)中得到了最完全的表達(dá)和最極端的表現(xiàn)。在德國(guó)古典哲學(xué)中，只有理性是崇高的，人的尊嚴(yán)和價(jià)值都建立在合理性的基礎(chǔ)之上，其他一切都微不足道。德國(guó)古典哲學(xué)從邏輯上排除了情感、本能、意志等非理性因素的作用，理性被神化為絕對(duì)的存在。西方近代哲學(xué)的唯理主義傾向無(wú)疑具有積極意義，對(duì)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、教育文化的發(fā)展都起到了巨大的作用。但是，對(duì)于人類理性的過(guò)分夸大，實(shí)際上又把神的特性賦予了人和人的理性。近代西方哲學(xué)從文藝復(fù)興時(shí)的反對(duì)神學(xué)、提倡理性，又走進(jìn)了新的神學(xué)，也就是理性的神學(xué)。這條軌跡，看似一個(gè)圓圈，而當(dāng)終點(diǎn)又“回到”起點(diǎn)時(shí)，人們發(fā)覺(jué)，哲學(xué)已無(wú)法在近代所形成的框架內(nèi)發(fā)展前進(jìn)了。于是，沖出唯理主義束縛的呼聲成為一股洪流。在此情勢(shì)下，西方的人本主義哲學(xué)家舉起了反理性主義的旗幟，將深受壓抑的人的非理性的一面呈現(xiàn)于人們面前，并高置于理性之上。反理性主義或非理性主義成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的另一個(gè)重要特征和走向。

與以上兩方面相聯(lián)系，對(duì)形而上學(xué)的推崇使近代西方哲學(xué)家們致力于尋找唯一的世界本質(zhì)，對(duì)理性主義的推崇使近代西方哲學(xué)家們致力于發(fā)現(xiàn)普適的規(guī)律。因此，近代西方哲學(xué)不可避免地帶有一元主義色彩。從柏拉圖到經(jīng)院哲學(xué)，再到黑格爾，世界上只有一個(gè)本原，一種人性，一個(gè)真理。世界是一元的，黑格爾正是建立了一個(gè)一元主義的絕對(duì)體系，才使得他的哲學(xué)能集西方古典哲學(xué)之大成。他否認(rèn)了世界的多樣性，人的本質(zhì)的多樣性，使一元主義發(fā)展到一個(gè)極端，同時(shí)也封閉了自己的發(fā)展道路，失去了進(jìn)取的精神和動(dòng)力。在這種情況下，哲學(xué)必然要尋找新的方向和方法?，F(xiàn)代西方哲學(xué)通過(guò)語(yǔ)言的分析來(lái)消解傳統(tǒng)形而上學(xué)的玄學(xué)色彩，通過(guò)對(duì)理性主義的批判瓦解所謂普適的真理和道德原則。這樣，在利用科學(xué)和工業(yè)的成就否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的同時(shí)，他們還利用社會(huì)和文化的分化來(lái)否定一元主義。多元主義構(gòu)成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的又一主要特征。

于是，19世紀(jì)30年代，出現(xiàn)了意志主義和實(shí)證主義，它們都公開(kāi)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，分別代表著當(dāng)時(shí)兩股主要的反黑格爾主義浪潮——反理性主義和反形而上學(xué)。意志主義以個(gè)人的心理體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)黑格爾哲學(xué)把人只看作絕對(duì)精神的派生物的觀點(diǎn)，夸大人的本能、心理的作用和價(jià)值，主張用非理性主義取代理性主義，導(dǎo)致了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義各流派；實(shí)證主義推崇科學(xué)，貶低哲學(xué)，主張用實(shí)證方法取代傳統(tǒng)哲學(xué)思辨，導(dǎo)致了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的各個(gè)流派。這些哲學(xué)流派在其發(fā)展過(guò)程中除以不同的方式表現(xiàn)出上述反形而上學(xué)、非理性主義和多元主義特征外，還以不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的方式表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。在哲學(xué)基本問(wèn)題上，以實(shí)證主義、馬赫主義和邏輯實(shí)證主義等為代表的科學(xué)哲學(xué)思潮的各流派大多持虛無(wú)主義的態(tài)度，它們或是認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題存在于人的認(rèn)識(shí)能力之外，不能為人的認(rèn)識(shí)所解決，或是通過(guò)所謂邏輯分析的方式來(lái)說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題是無(wú)意義的，不應(yīng)該進(jìn)行研究，從而得出取消這一問(wèn)題的結(jié)論；而以意志主義、生命哲學(xué)和存在主義為代表的人本主義思潮各流派則大多主張“超越”唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在物質(zhì)和意識(shí)之外尋找世界的本源，它們站在本能主義的立場(chǎng)上，主張以所謂本能的意志、欲望作為對(duì)世界本質(zhì)的回答。在歷史觀上，科學(xué)哲學(xué)思潮大多否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，將人類歷史的發(fā)展視為雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)律可循的過(guò)程；而人本主義思潮的各流派則夸大個(gè)人的作用，將個(gè)人的意志視為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。不過(guò)，也有相當(dāng)一部分哲學(xué)家，尤其是一些科學(xué)哲學(xué)家的思想中含有唯物主義因素，但從總體傾向上講，現(xiàn)代西方哲學(xué)普遍具有唯心主義特征。[4]

現(xiàn)代西方哲學(xué)的演變

一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代西方哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的演變過(guò)程。其間，產(chǎn)生了眾多的哲學(xué)理論和流派，各種觀點(diǎn)也異彩紛呈，莫衷一是。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的分期，人們可以從不同角度、以不同標(biāo)準(zhǔn)做出不同的劃分。我們將現(xiàn)代西方哲學(xué)的演變大體分為四個(gè)階段。

第一階段，從19世紀(jì)30年代到1871年巴黎公社成立。以實(shí)證主義和意志主義的出現(xiàn)為標(biāo)志，現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了最初的兩個(gè)流派，并開(kāi)始了對(duì)形而上學(xué)和理性主義的激烈批判，后來(lái)西方的主要哲學(xué)流派基本上是沿著實(shí)證主義和意志主義所表現(xiàn)出來(lái)的傾向演化的。實(shí)證主義的創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家孔德，他繼承了近代哲學(xué)特別是休謨的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，提倡科學(xué)，在反對(duì)形而上學(xué)的口號(hào)下回避對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，在一定意義上成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)哲學(xué)思潮的開(kāi)創(chuàng)者。意志主義是一種非理性主義，創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他把非理性的情感意志絕對(duì)化、神秘化，把它們當(dāng)作人的一切認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)作世界的本質(zhì)和動(dòng)力源。這一學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方的非理性主義（人本主義）思潮。

第二階段，從巴黎公社失敗到俄國(guó)十月革命前夕。這是西方各國(guó)由自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)化并最后完成的時(shí)期。適應(yīng)不同階級(jí)和不同國(guó)家的需要，原有的新康德主義得到了進(jìn)一步的發(fā)展，實(shí)證主義在其發(fā)展中也演變出馬赫主義，叔本華的生命意志論被尼采改造為權(quán)力意志論，并在德國(guó)和法國(guó)演生出現(xiàn)代西方非理性主義的新形態(tài)——生命哲學(xué)。這一時(shí)期還出現(xiàn)了其他雜多的哲學(xué)流派，主要有具有宗教哲學(xué)特征的新托馬斯主義和人格主義、以德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾為創(chuàng)始人的現(xiàn)象學(xué)、代表新的心理主義研究方法的弗洛伊德主義、以復(fù)興黑格爾為己任的新黑格爾主義、強(qiáng)調(diào)把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)并以實(shí)際效果檢驗(yàn)信念的意義的實(shí)用主義等。

第三階段，從俄國(guó)十月革命后到20世紀(jì)50年代初期。這是兩次世界大戰(zhàn)前后的時(shí)期，此時(shí)，帝國(guó)主義固有的各種矛盾進(jìn)一步尖銳化，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)重。這一階段，不僅實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)、弗洛伊德主義等流派都得到了進(jìn)一步發(fā)展，擴(kuò)大了流傳的范圍和影響，還產(chǎn)生了分析哲學(xué)、存在主義等新派別。分析哲學(xué)中，以羅素和維特根斯坦為代表的邏輯原子主義將實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義和現(xiàn)代邏輯分析方法結(jié)合起來(lái)，使實(shí)證主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段；以卡爾納普等為代表的邏輯實(shí)證主義（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）在吸取邏輯原子主義基本思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了分析哲學(xué)的領(lǐng)域，提出了物理主義、邏輯語(yǔ)義學(xué)等邏輯分析哲學(xué)的新形式，并將分析哲學(xué)推廣到美國(guó)，使其在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。存在主義繼承了意志主義的非理性主義傳統(tǒng)，并借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，對(duì)個(gè)體的人的非理性的意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了深刻地揭示，將恢復(fù)人的本質(zhì)的存在和自由作為其哲學(xué)的中心問(wèn)題，獲得了身處信念危機(jī)中的人們的廣泛支持，成為20世紀(jì)影響最大的哲學(xué)流派之一。這一階段，還產(chǎn)生了以盧卡奇、柯?tīng)柺┑葹榇淼脑缙诘奈鞣今R克思主義哲學(xué)，它以“反叛者”的形象出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家尤其是蘇聯(lián)“正統(tǒng)的”馬克思主義進(jìn)行批判，并試圖“回歸”所謂“經(jīng)典馬克思主義”的理論。