在科學(xué)的世界里,數(shù)字的功能是計(jì)算,秩序嚴(yán)謹(jǐn),職司分明。在人類(lèi)心靈的世界中,數(shù)字的功能是表義,經(jīng)過(guò)“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)”…… 在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,那些玄妙又神秘的數(shù)字又代表了什么? 【0—無(wú)極】 無(wú)極意為無(wú)邊際,無(wú)窮盡。《莊子·逍遙游》:“吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也?!?/span> 在古代哲學(xué)范疇,無(wú)極亦指派生萬(wàn)物的本體,以其無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終,無(wú)可指名,故曰無(wú)極。 【1—太極】 古人認(rèn)為,“一”不僅是數(shù)的開(kāi)始,是萬(wàn)物之始,而且是生成萬(wàn)物的元素,是世界的本源。 中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“一”推崇倍至。在《老子》第四十九章中,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”比較典型地反映了他的天地始于“道”、萬(wàn)物之本生于“一”的觀點(diǎn)。 【2—兩儀、陰陽(yáng)】 《說(shuō)文》:“二,地之?dāng)?shù)也。從偶一?!薄稘h書(shū)·律歷志》:“地之?dāng)?shù)始于二?!薄吨芤住は缔o下》:“天一地二。”《乾坤鑿度》:“地?cái)?shù)二。二者,有偶也。”這幾處引文都表明了古人對(duì)“二”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。 《呂氏春秋·大樂(lè)》:“太一出兩儀,兩儀出陰陽(yáng)。”兩儀是陰氣與陽(yáng)氣的合稱,指事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性,陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。 【3—三才】 三的發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了人類(lèi)的抽象思維。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》的符號(hào)體系就是建立在“三”及其倍數(shù)“六”的基礎(chǔ)之上。 三才,即天、地、人。這三類(lèi)物質(zhì)皆包含兩種相互對(duì)立的因素,而卦,是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號(hào),以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成,三個(gè)爻組成一個(gè)卦?!凹嫒哦鴥芍背韶裕催@個(gè)意思。 【4—四象】 先民最初可能從對(duì)東南西北的方位識(shí)別中,逐步建立起四方、四時(shí)乃至四象等自然觀念,并無(wú)一例外地加以崇拜。 四象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武,分別代表東西南北四個(gè)方向,源于中國(guó)古代的星宿信仰。 【5—五行】 《說(shuō)文》曰:“五,五行也。從二,陰陽(yáng)在天地交午也。” 何謂五行?《尚書(shū)·洪范》解釋說(shuō):“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土?!?/span> 【6—六合】 六合,一指上下和東西南北四方,即天地四方,泛指天下或宇宙;二指古代用于記時(shí)、記月的十二地支,選擇吉日良時(shí),考慮“沖(不利)”或“合(有利)”,“合”指子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合,稱十二地支六合。 歷來(lái)人們認(rèn)為“六”是個(gè)象征順利的數(shù)字,《易經(jīng)》中六也代表了順利,所謂“六六大順”是也。 【7—七星】 七星,可用于表示我國(guó)傳統(tǒng)文化中的二十八宿中的天罡,即北斗星。 北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間出現(xiàn)于天空不同的方位,所以古人就根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié):斗柄指東,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬。 【8—八卦】 八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念,是古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。所謂八卦就是八個(gè)卦相,八卦是由太昊伏羲氏畫(huà)出的。 【9—九宮】 九宮劃分為乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份。 九宮在奇門(mén)遁甲中代表地,指大地,為奇門(mén)遁甲之基,是不動(dòng)的,奇門(mén)遁甲分為天、地、人、神四盤(pán),四盤(pán)之中唯有地盤(pán)不動(dòng),為坐山。 數(shù)字語(yǔ)言是文化的一部分,是文化的承載者,通過(guò)數(shù)字的內(nèi)涵與外延,可以知悉古代先賢智者為我們留下的思維模式、哲學(xué)思想、宗教理念等寶貴的精神遺產(chǎn)。 |
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