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“氣”的概念在過(guò)去的說(shuō)法是比較抽象的。許多唯物論者的朋友們認(rèn)為，“氣”是構(gòu)成整個(gè)世界本原的一種元素，唯心論者的人們認(rèn)為“氣”是客觀精神上的派生物。先哲也是普遍的認(rèn)為，“氣”是無(wú)處不存在，“氣”構(gòu)成了萬(wàn)物，“氣”在不的斷運(yùn)動(dòng)和變化著。 在《老子》中云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼螐堓d在《正蒙·太和》中云：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！?“氣”，在堪輿風(fēng)水學(xué)中是一個(gè)非常普遍、并且也的非常重要的東西。有生氣與死氣之分，也有陽(yáng)氣和陰氣之說(shuō)，還有土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈和氣母等等。 “氣”也應(yīng)該是萬(wàn)物之源，“氣”的變化也是無(wú)窮無(wú)盡，“氣”能夠決定著人的禍福。人要健康無(wú)災(zāi)就一定要避開(kāi)死氣而乘生氣，這就是需要請(qǐng)風(fēng)水師來(lái)“理氣”。 “理氣”是一件非常復(fù)雜的事情，這樣要結(jié)合陰陽(yáng)五行、通過(guò)實(shí)地來(lái)考得“旺象”才能得到“生氣”，一旦有了“生氣”就有能夠富貴的機(jī)會(huì)。因此，堪輿風(fēng)水學(xué)的實(shí)際也是“相氣術(shù)”。 在堪輿學(xué)的風(fēng)水術(shù)應(yīng)用中都是把“氣”作為萬(wàn)物的本源，在《管氏地理指蒙》卷一和《有無(wú)往來(lái)》中云：“未見(jiàn)氣曰太易，氣之始曰太初?！粴夥e而形成了兩儀之分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝?！边@就是說(shuō)，世界是從無(wú)到有的，而“氣”便是世界的本源之一，它分化出了陰陽(yáng)與虛實(shí)，又分出了金木水火土的五種歸類物質(zhì)，這些物質(zhì)的盛衰與消長(zhǎng)都有著不可改變的發(fā)展規(guī)律，這就是有度而不渝，并且還有了禍福吉兇的變化，而這些不同時(shí)間的禍福也都是可以預(yù)測(cè)的。這段話，也是對(duì)《周易》“太極說(shuō)”的發(fā)揮，這里面就是樸素的唯物主義辯證法的色彩。 風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“氣”的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，可以變成液態(tài)，也可以變成固態(tài)，也就是說(shuō)“氣”即可以變成水，也可以積淀為冰川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說(shuō)過(guò)：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母也。水者，氣之子也。氣行則是水隨，而水止時(shí)則是氣止，子母同情，水氣即相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西或趨吉趨兇，即是其水的或去或來(lái)而知道的。行龍必有水輔，氣止也必有水界。輔行龍者乃是水也， 故察水之所來(lái)而知龍氣發(fā)源之起始；止龍氣者亦乃水也，故察水之所交而知龍氣融聚之處?！庇纱宋覀儽憧梢灾?，山脈和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中，尋找生氣必須要觀察和了解山川的走向。 風(fēng)水學(xué)還認(rèn)為，“氣”決定人的吉兇與禍福。有土的地方便就有“氣”，人生得于“氣”，人死也歸于“氣”，這個(gè)事情在郭璞《古本葬經(jīng)》中論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸也得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨也，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。 經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，乃氣之所隨也。 經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止?！?這一段話，真可謂的風(fēng)水的總綱了，而這個(gè)總綱的核心就是氣。由手段話，我們便可以知道一個(gè)風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化之氣，在天則會(huì)周流六虛，在地則會(huì)發(fā)生萬(wàn)物。天無(wú)此則氣無(wú)以資地，地?zé)o此則形無(wú)以載。生氣藏于地中，人不可見(jiàn)，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨乃為子孫之本，子孫形體乃屬父母之枝，本與枝則是相互應(yīng)和，得吉?dú)鈩t神靈安寧、子孫昌盛，這就叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人也”。 在這里無(wú)論是祖墳穴位或是家居住房，皆要選擇乘生氣而避開(kāi)死氣。在《黃帝宅經(jīng)》中云：“每年當(dāng)中都要有十二月份，在每一個(gè)月中都有生氣和死氣的位置。例如：正月的生氣在于癸方，死氣便是在午方和丁方這兩個(gè)位置；二月的時(shí)候生氣就到了丑方和艮方這兩個(gè)方位，而這時(shí)候的死氣便會(huì)在未位和坤位這兩個(gè)位置；進(jìn)入三月的時(shí)候，生氣就到了寅方位置和甲方的位置，這時(shí)候的死氣就在申和庚兩個(gè)方位；四月的生氣在卯和乙兩方，死氣就坐到了酉和辛兩個(gè)方位，在五月的時(shí)候辰位和巽位就是生氣方位，這時(shí)候的死氣便在戌位和乾位坐鎮(zhèn)；時(shí)至六月生氣會(huì)在已和丙兩個(gè)方位，這個(gè)月的死氣是在亥和壬位上；到了七月的生氣就到了丁位，死氣就去了子方和癸位，生氣在未位和坤位的時(shí)候是在八月，這時(shí)候的死氣就在丑位和艮位；九月的時(shí)候生氣在申和庚兩個(gè)方位，死氣就到了寅和甲的方位；一到十月的時(shí)候酉位和辛位有了生氣，死氣就到了卯位和乙位；十一月生氣到戌乾，死氣坐辰巽；到了十二月的時(shí)候生氣就坐亥方和位壬了，這時(shí)的死氣在已方和丙位上?！边@也就是說(shuō)，在一年當(dāng)中的每一個(gè)月里都有生氣和死氣的具體位置，這就是我們風(fēng)水大師們看風(fēng)水所用羅盤(pán)的原因之一。風(fēng)水先生們?cè)诳纯睖y(cè)地理風(fēng)水的時(shí)候，手托著羅盤(pán)，首先要看清本月中的生氣位置和死氣的位置，在確定生氣與死氣的位置之后，就以生氣所在的方位動(dòng)土就作吉論，如果在死氣的位置上動(dòng)土那就不吉利了。 所以說(shuō)，“理氣”就是風(fēng)水學(xué)的關(guān)鍵之一。風(fēng)水先生們認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，即為乘氣的法則。以伏羲的先天八卦配合陰陽(yáng)，在以文王的后天八卦進(jìn)行推排爻象。以內(nèi)卦為天地的日月，六十卦為陰陽(yáng)的氣候。以各卦之下各配分于六十花甲子，并有納音五行，再取其旺相，以合卦氣，這樣便能推理出萬(wàn)事萬(wàn)物理氣的適宜和乘生出煞、消納的控制，精辨入神，這樣也就可達(dá)到相地的目的了。在現(xiàn)實(shí)中，“理氣說(shuō)”是虛無(wú)飄渺的，有誰(shuí)又能看得見(jiàn)氣呢？也只能靠“意會(huì)”來(lái)進(jìn)行理察，這樣就也就要看一個(gè)風(fēng)水師的水平了。 另外，關(guān)于“氣”又有望氣的說(shuō)發(fā)。在宋黃妙應(yīng)《博山篇》中云：“既明堂，要識(shí)堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。除了五吉以外還有四兇之說(shuō)，這就是二黑、三碧、四綠和七赤，這四種氣就是兇氣，是應(yīng)該忌諱兇氣”這種吉?dú)馀c兇氣的劃分，也不知是依何為據(jù)的。在明繆希雍《葬經(jīng)翼》中也有《望氣篇》云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！睋?jù)某些風(fēng)水師們說(shuō)，望氣可以知道每個(gè)朝代的更替和官場(chǎng)人事與家業(yè)興衰。在封建社會(huì)時(shí)期的統(tǒng)治者也都是很相信望氣之說(shuō)的，其實(shí)，從許多方面論證，這些都是毫無(wú)依據(jù)的說(shuō)法。 陰陽(yáng)宅風(fēng)水之陰陽(yáng)一說(shuō)本來(lái)是指著太陽(yáng)照的向與背來(lái)講的，向日的就為陽(yáng)，背日的便為陰，以后也用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)論證和闡述萬(wàn)物生長(zhǎng)與存在的本源，解釋世界萬(wàn)物相互對(duì)立和相互消長(zhǎng)的基本情況。在《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也?！贝蠹覍⑹澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物都統(tǒng)一在陰與陽(yáng)這兩個(gè)方面：天為陽(yáng)，地就為陰；日為陽(yáng)，月就為陰；至為陽(yáng)，去就為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜就為陰；速為陽(yáng)，遲就為明；晝?yōu)殛?yáng)，夜就為陰等等。 在風(fēng)水學(xué)里面皆是以陰陽(yáng)來(lái)釋解天地的，在《管氏地理指蒙》卷八《陰陽(yáng)釋微》中云：“混沌開(kāi)辟，江山延衰。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽?！庇衷疲骸皷|南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上?！辈⑶艺f(shuō)陰陽(yáng)之氣是不能有損傷的：“陰陽(yáng)之氣是出于天造的，并非是人力所能為的。一旦有增損的話，那是有害而無(wú)益的，小者傷之耳鼻，大者傷至丹元，則無(wú)用矣?！卑凑者@個(gè)說(shuō)法，風(fēng)水先生們就很忌諱挖山開(kāi)塘的做法，其原因也就是懼怕傷了陰陽(yáng)之氣。 風(fēng)水大師們還認(rèn)為，人是由陰陽(yáng)兩氣而派生出來(lái)的，根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，人就一定要適從于陰陽(yáng)變化，不能違背陰陽(yáng)，這就是順者昌，逆者亡的道理。俗話說(shuō)：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪?！边@也就是不能違背陰陽(yáng)的道理，南面為陽(yáng)，北方為陰；房屋面向朝南，這就是座陰向陽(yáng)，這樣就會(huì)吉利。如果房屋朝北，那就是座陽(yáng)向陰，這樣的話就會(huì)難免兇禍降臨。 看地理選墓地點(diǎn)穴定位都離不開(kāi)陰陽(yáng)之理?？帐L(zhǎng)者在《五星捉脈正變明圖》中指出：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎?！?br> 風(fēng)水學(xué)理論都是以陰陽(yáng)交感是否相宜來(lái)確定吉兇福禍的。謝和卿在《神寶經(jīng)》中云：“陽(yáng)作必借陰氣一吸，陰作必借陽(yáng)氣一噓，即陰來(lái)陽(yáng)作，陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者，則見(jiàn)福舒徐；若陰來(lái)陰受者，則見(jiàn)禍慘急?！边@也就是將人與事的禍福與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起了。不僅這樣，陰陽(yáng)還可以作為各種術(shù)語(yǔ)的本義詞，就像逆順就是陰陽(yáng)的別名一樣。在勘測(cè)地理形勢(shì)的時(shí)候，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽(yáng)從地起為逆，三陰從天降為順。陽(yáng)脈為逆，陰脈為順?！? |
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