現(xiàn)在講到數(shù)息觀，天臺(tái)宗所引用的這一法，智者大師也交待得很清楚。所謂“安那般那”，就是數(shù)息觀，又叫六妙門，數(shù)、隨、止、觀、還，凈。可惜后世一修天臺(tái)宗，大家就抓住前面的“數(shù)”，搞了一輩子，打坐都在那里數(shù)錢一樣，數(shù)自己的氣，一二三……數(shù)了半天。你數(shù)氣干什么？你不是跟自己來賭氣嗎？有個(gè)氣進(jìn)來，出去，又空掉了，你盡在數(shù)它干嘛？智者大師交待得很清楚，是你們自己看不清楚。數(shù)息是你心散亂的時(shí)候，姑且借這個(gè)氣息相依的數(shù)，讓自己慢慢靜下來，粗的呼吸慢慢變細(xì)以后，就不要再數(shù)下去了。

第二步“隨”就來了，靜得差不多，你就不要再當(dāng)會(huì)計(jì)了，數(shù)了半天，“一坐數(shù)千息”，數(shù)了一輩子，總是數(shù)不好。太笨了，多可惜呀！他明白告訴你是六個(gè)步驟，數(shù)得差不多，心寧靜了就隨，跟著息走，不要再數(shù)了。

第三步“止”，慢慢隨息久了，逐漸靜下來，好像呼吸沒有了，念也止了，呼吸也停了，很快的嘛！一念之間就是六妙門，可惜你們不懂，太不高明了。所以現(xiàn)在告訴你，毗缽舌那，觀出入息。“息”就是一呼一吸之間。

數(shù)息雖是講數(shù)，但是中間有一個(gè)道理，當(dāng)你修數(shù)息觀，數(shù)出入息的時(shí)候，呼吸這一口氣，進(jìn)來了知道；出去了，曉得出去了，這叫“能正了知”。在這個(gè)境界上，“系心了達(dá)”，心念跟呼吸配合，和合為一。怎么叫和合為一？每一次呼出去知道，吸進(jìn)來也知道，沒有散亂，沒有雜念岔進(jìn)來，就是系呼吸于這個(gè)心上?！盁o忘明記”，中間沒有無記，沒有忘記過，很清明地記著呼吸之往來，“是安那般那念義”，這個(gè)“念”就是隨時(shí)知道息的往來，就是心息相依。安那般那就是出入息。

這里頭，就是曉得自己念頭呼吸往來，怎么叫“尋思其義”呢？，就是參這個(gè)知性。我問你，為什么要去修這個(gè)息呀？聽呼吸練氣功嗎？呼吸屬于哪一大？（同學(xué)答：風(fēng)大）。是風(fēng)大，風(fēng)是什么法呢？是生滅法，呼吸有生有滅，也不停留。修行是求證無為之無生滅道，為什么以生滅法來修無為呢？此中要參呀！要能夠這樣參，正了知尋思其義。所以數(shù)息、止息……等等六妙門，講氣脈，講氣息，皆是方便而已，都屬于生滅法，修它就有，不修就沒有，所以要“尋思其義”。

再正思維尋思其義，“入息”是氣進(jìn)來，“出息”是呼出去。這里有個(gè)問題，你們可以參一下，它為什么講入息出息，不講入氣出氣呢？為什么古人用這個(gè)息字呢？（有同學(xué)答：氣是粗的呼吸，息是細(xì)微的）。不對，講修氣是風(fēng)大，粗的為風(fēng)，再細(xì)一點(diǎn)點(diǎn)的謂之氣，最細(xì)最細(xì)的謂之息，普通是這樣解釋，是從文字表面上看的。你們要體會(huì)呀！做工夫的人，我們呼吸一出一入之間，有一剎那既不出又不入的，那就是息。心粗的時(shí)候不知道，心細(xì)一點(diǎn)點(diǎn)就知道，息，休息也。聽懂了嗎？好好去體會(huì)，這一段才是息。

（有同學(xué)問：是不是若即若無）。若即若無都加不上去，只要你有一點(diǎn)點(diǎn)若即若無，它就有出入相，是自然的現(xiàn)象；入出是呼吸兩個(gè)之往來，真正重要的是，體會(huì)那個(gè)息的境界。你們真能夠做到的話，當(dāng)下就得奢摩他，得止了，呼吸止了，心念也止了，顯教密宗一切殊勝法門的功德境界就出來了?？上銈儾欢?，現(xiàn)在我把無上的道理，也是無上的秘法，都告訴你們了。密法，什么密法？沒得密，就是因?yàn)槟銈儾欢?，所以就是密；懂了，就如六祖講的，“密在汝邊”，密在你那里，不在我這里，懂了吧！

你以為呼吸才叫息嗎？，剛才跟你們講過的，息是鼻子既不呼又不吸的中間停止那一段。停止的這一段，慢慢增長，成為內(nèi)在息，內(nèi)在息就是一般所講的氣脈。“正了知”，了解了身體里面哪一部分氣脈在動(dòng)，“如是息遍一切身分”，了知全身都是氣息。所以人的呼吸不一定全靠鼻子。假使地下挖個(gè)洞，讓人站進(jìn)去，只要把土埋到心臟部分，這人就死了，因?yàn)樯眢w下面一半的呼吸沒有了。人的皮膚都在呼吸的，前后陰，甚至每個(gè)細(xì)胞都在呼吸。所以懂得了這個(gè)原理，修氣脈很容易的。

剛才講過，要研究入息停了，就是“出息生”，出息是這一口氣出去，沒有了，這個(gè)中間有一剎那停止的息；然后再“入息生”，就是吸進(jìn)來的氣。這個(gè)一出一入之間，互相轉(zhuǎn)換，連續(xù)的關(guān)系，構(gòu)成了生命，屬于命根的長養(yǎng)氣，還不是根本氣。人的生命是很短的，把鼻子喉輪之氣呼出去，而不吸進(jìn)來，人立刻死亡，所以呼吸，氧氣很重要，因?yàn)楝F(xiàn)行生命的根是靠呼吸維持的。

一呼一吸是一念，一念之間不住正念，就會(huì)胡思亂想。這是戒呀！尤其聲聞出家比丘，入息出息不住正念的話，被惡尋思擾亂，就會(huì)成為惡業(yè)，是黑品，這是戒定慧的戒。內(nèi)心妄念多，黑品所攝，為有諍法；相反的，能住正念的就是善業(yè)，所以正念念念清凈，甚至把念觀空。

整理自《瑜伽師地論－聲聞地講錄》 

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安那般那，中文簡稱出入息。一出一入中間很短暫，你分不清楚，中間那個(gè)寧靜的階段很快速的。拿機(jī)械物理來講，發(fā)動(dòng)機(jī)嘎啦嘎啦在轉(zhuǎn)，你聽第一聲跟第二聲中間有個(gè)空當(dāng)，非?？焖俚膭x那。剛才黃醫(yī)師講在胎兒細(xì)胞變化時(shí)，都在消息，一出一入，一進(jìn)一出，中間有一剎那的，就是真息。

道家有個(gè)女神仙，是宋朝開國大元帥曹彬的孫女，出家得道，叫曹文逸仙姑。她有一篇修道的歌，叫做《靈源大道歌》，可以跟永嘉大師的《證道歌》相提并論。中間講到生命根本的一句話．非常好，“命蒂從來在真息”，這個(gè)生命的根蒂在一出一入那個(gè)止息的階段。這個(gè)一出一入的真息，就是一切眾生的生命所在。

譬如我們農(nóng)村里出來的，看到種在泥巴里的稻子，被泥巴跟水圍著，它的成長，那一下子是真息。在農(nóng)村的夜里，四五月間稻子成長的時(shí)候，半夜三更在稻田邊上，聽到那個(gè)谷子劈里啪啦聲音大得不得了。其實(shí)不止稻子、麥子，一切植物開花、成長都有聲音的，你用超音波來聽就聽見了。這就是“命蒂從來在真息”，所以我們叫出入息。

佛叫你先修出入息，再修到明心見性、證阿羅漢、成佛，連帶身體也變化了，叫即身成就，這是秘密。所以我上午告訴大家，像我這一生，不敢說世界上這些統(tǒng)統(tǒng)學(xué)過了，但幾乎差不多學(xué)遍了?；剡^來一看，原來這許多的法門，都是從佛講的變出來，大家都給這些花樣騙住了，其實(shí)就是修出入息。

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帶兵時(shí)為了愛護(hù)士兵，夜里去視察一兩次，我得到了經(jīng)驗(yàn)。凡是打呼嚕、呼吸很粗的，他沒有睡好；雖然睡著了，其實(shí)腦子在做夢。睡眠真正睡得好時(shí)，你會(huì)覺得他一點(diǎn)呼吸都沒有，一點(diǎn)都聽不見，大概有一分鐘，那個(gè)時(shí)候才是真睡著了，這就叫止息。人的腦筋真的寧靜到極點(diǎn)，往來的呼吸停止了，那叫止息，是出入息中間那個(gè)止息的階段。剛才引用曹仙姑的一句名言“命蒂從來在真息”，那個(gè)時(shí)候是生命的根本。

照科學(xué)的研究，一個(gè)人夜里睡六到八個(gè)鐘頭，其實(shí)沒有真正在睡，是左右腦分區(qū)的在休息，里頭還在思想，每個(gè)人可以說都有在做夢，可是醒后就忘掉了。研究唯識(shí)你就懂了，真正睡著了那一剎那，無夢無想，真正止息，那個(gè)睡眠不會(huì)超過一刻鐘的。所以打坐修定的人，做到身心寧靜，止息一刻鐘或半個(gè)鐘頭，你一天精神用不完了，那就是真正的充電了。平常睡眠幾個(gè)鐘頭有時(shí)候沒有用哦。

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氣是什么東西??？把一呼一吸當(dāng)成氣了，一呼一吸這個(gè)氣屬于風(fēng)大。天臺(tái)宗教你數(shù)息觀，現(xiàn)在禪宗也學(xué)天臺(tái)宗，只講數(shù)息，打起坐來就在那里管出入息，計(jì)算個(gè)數(shù)字，學(xué)了一輩子就搞這個(gè)。所以我在《如何修證佛法》這本書上就講，你們修這個(gè)是學(xué)會(huì)計(jì)??！呼吸往來一次，晝夜二十四個(gè)鐘頭呼吸了多少次，現(xiàn)在科學(xué)統(tǒng)計(jì)得很清楚??！你去記這個(gè)數(shù)字干嗎？呼吸進(jìn)來、出去，能夠停留嗎？要像攢錢一樣留在那里。你找死?。『粑M(jìn)來留在那里不出去，都是碳?xì)?，?huì)生病的，呼吸要流通才健康啊。

如果達(dá)到得定了，止息，粗呼吸靜止了，那個(gè)接近真息了。息有三種，佛說的，呼吸往來叫長養(yǎng)息，是保養(yǎng)用的，下午講過了。等到止息時(shí)，那個(gè)止息是止的長養(yǎng)息，于是報(bào)身息起來了，那是現(xiàn)有生命的根本。你把握住那個(gè)止息可以祛病延年，活久一點(diǎn)。不一定說不死，也許死，也許不死。至少我到現(xiàn)在還沒有死的經(jīng)驗(yàn)，等到我死了再來告訴你（眾笑）。投胎的時(shí)候，那一剎那的息是種子息，工夫證到了那個(gè)境界，你可以俱足五通里的神足通了。這個(gè)不是講神話，神足通在《莊子》及《列子》書里都有，可以御風(fēng)而行，可以在虛空中玩。學(xué)密宗最崇拜密勒日巴，密勒日巴成就時(shí)，自己身體跳到虛空中走路，全身及兩個(gè)腿氣脈都打通了，換句話說肉體可以飛騰。古代的道書叫“沖舉”，人可以沖上去，浮空而動(dòng)，那是風(fēng)心自在的關(guān)系。

《禪與生命的認(rèn)知初講》

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現(xiàn)在一般的呼吸修持方法叫數(shù)息觀，分?jǐn)?shù)息、隨息、止息。包括日本禪宗在內(nèi)，大家都把呼吸往來當(dāng)成息了，他們講的數(shù)息，不是指那個(gè)不呼不吸生命本源的息。中文里“息”是休息之意，《易經(jīng)》觀念的息是成長的意思。呼吸往來是消耗放射的作用，吸進(jìn)來呼出去是生滅法；但是“息”不是消耗，而是不進(jìn)不出，停止在那兒。這個(gè)是了生死的法門。

中國的天臺(tái)宗講得非常清楚，把呼吸和息的關(guān)系分成四種：一進(jìn)一出很急促的，只到肺部，例如在跑步時(shí)的呼吸，叫做“喘”。不急促的往來呼吸叫做“風(fēng)”。比較深長的，寧靜了的呼吸，譬如在打坐或者睡著時(shí)，很細(xì)，連自己都聽不見聲音，只在鼻尖上有感覺的叫做“氣”。你觀察人的睡相，如果還有呼吸往來，這人沒真正睡著，腦中沒有完全休息。有那么一剎那，這人不呼不吸了，那是真睡著了，那是“息”的境界，完全寧靜了。普通人在靜坐或睡眠時(shí)碰到這個(gè)境界是很短暫的，馬上又回到呼吸往來境界，氣又一進(jìn)一出。一個(gè)人打坐時(shí)，在他旁邊可以聽到他呼吸很粗的，那根本就是在散亂，哪里是打坐！有經(jīng)驗(yàn)的老師只要一看一聽，就知道此人是否真正在打坐。

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要心息相依才能得定，心動(dòng)了，息也就動(dòng)了。有時(shí)一個(gè)人在極度專心工作時(shí)也會(huì)有暫停呼吸的情形，在受到極度驚嚇的時(shí)候也會(huì)如此。這是因?yàn)樾哪罡叨燃辛?，所以基本上都是心念的關(guān)系。念頭清凈了，呼吸也放慢了。了解這個(gè)，對于你的身心會(huì)有很大的幫助。

所以第一要明白自己呼吸的長短，佛經(jīng)說：“息長知長，息短知短?！倍⒊錆M全身也知道，息導(dǎo)致全身每一個(gè)細(xì)胞起變化也知道，這個(gè)知道的知是心的知?？墒且话闳私忉屽e(cuò)了，認(rèn)為息是呼吸，注意力就放在一進(jìn)一出的呼吸上，變成在練氣了，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。

知道息長短，是要知道這個(gè)不呼不吸暫停期間的長短。開始時(shí)，這個(gè)暫停的期間是很短的，慢慢練習(xí)久了，念也定住了，能跟它配合，氣就能充滿你全身。

《南懷瑾與彼得·圣吉——關(guān)于禪、生命和認(rèn)知的對話》

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數(shù)息數(shù)的是什么息？息不是風(fēng)，是風(fēng)已經(jīng)平靜了。吹得大叫風(fēng)，像海上、山上刮的臺(tái)風(fēng)呼啊呼的，那個(gè)是風(fēng)。風(fēng)沒有了，等于在嵩山上，你們少林寺旁邊，秋天同夏末，微風(fēng)吹來很舒服，氣候很溫暖，那個(gè)是氣，空氣的氣，還不是息。在春秋的季節(jié)，萬里晴天無片云時(shí)，一點(diǎn)風(fēng)都沒有，非常溫和清爽，很安詳?shù)臅r(shí)候，那個(gè)是息。那是大自然的息，你要認(rèn)得。

我們一年三百六十五天，難得碰到一天的天氣這樣的舒服，這是息的境界。你認(rèn)識(shí)了這個(gè)大自然的息，風(fēng)大的作用，你就懂得修行了。不管修密宗念咒子、觀想，一切法門，沒有到達(dá)這一步，要想得定，就是兩個(gè)字——休想。這兩個(gè)字還不是普通話，是我們那里土話，“想都不要想”，你不要打這個(gè)妄想了。

《答問青壯年參禪者》

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我們的念頭在夢與醒之間也是一段中有。一個(gè)念頭過去了，后一個(gè)念頭還沒有生起，有時(shí)候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一出一入之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》里告訴我們，有個(gè)“中間息”，指的就是這個(gè)。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數(shù)息觀都在亂修，不是叫你光數(shù)呼吸?。∮植皇菍W(xué)會(huì)計(jì)！中有認(rèn)識(shí)清楚之后，你就可以把握昏沉與散亂中間是什么了。

如果拿本體來講，散亂不是定，昏沉也不是定，散亂與昏沉都是本體來的，就好像黑暗與光明都是一個(gè)東西所變的。不過我們現(xiàn)在是講功夫，不管你本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗與光明中間是不是也有一段中有呢？那個(gè)好像亮又好像不亮的東西是什么？認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)，你就懂得用功了，上起路來就快了。

《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對話》

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大家修呼吸法，我經(jīng)常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在那里。你專門跟這個(gè)生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎？工具都用錯(cuò)，本錢都用錯(cuò)。所以這個(gè)氣不是鼻子里頭的氣，道家告訴你，“先天一炁”不是這個(gè)氣，因?yàn)檫@個(gè)氣是一往一來生滅，它永遠(yuǎn)不停留的。

有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實(shí)際上腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這里，沒有道理的，你做個(gè)氣袋，然后把氣打進(jìn)去，叫這個(gè)氣只準(zhǔn)在一處，不準(zhǔn)流動(dòng)，那可能嗎？我們?nèi)梭w就像是個(gè)袋子，氣進(jìn)來它一定四面充滿，氣留在一處會(huì)結(jié)塊就生瘤了。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無象的。氣全身都充滿時(shí)，精神就好了，精氣神來了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那個(gè)氣，還是用我們原始這個(gè)“無火”之謂炁。

“先天一炁”就是不呼不吸，這時(shí)候我們后天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時(shí)所發(fā)動(dòng)的生命功能叫“先天一炁，從虛無中來”，要自己完全空到極點(diǎn)，清凈到極點(diǎn)才能發(fā)生，并不是說“先天一炁”從虛無中給你掉進(jìn)來。你那時(shí)本來就在虛無中，還要掉進(jìn)來什么！這個(gè)有形的呼吸也在虛無中??！所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發(fā)動(dòng)多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不了，還想求妙有，做不到的！

這個(gè)“先天一炁”是不生不滅的，剛才提傅大士這個(gè)偈子“不逐四時(shí)凋”，它永遠(yuǎn)不生不滅。這一段說明這個(gè)“先天一炁”，所以伏食是真氣來了。真氣在佛家天臺(tái)宗叫做真息，息者不呼不吸了，充滿，寧靜，停止，這個(gè)叫真息。

《我說參同契》

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修安那般那，修止觀，佛為什麼不叫它是氣功呢？安那般那它把這個(gè)出氣、入氣分開來講。為什麼又叫做息呢？這個(gè)我再三強(qiáng)調(diào)的講，不知道你們聽進(jìn)去了沒有。息的境界有往來，也可以說在旋轉(zhuǎn)，也可以說在出入，也可以說昇降，這個(gè)是安那般那。我們這個(gè)生命的息，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上的報(bào)告叫做全息。他們拿各種生物來試驗(yàn)，就連植物也在安那般那出入息?？梢娺@個(gè)出入息，不止鼻子在出入息，每一個(gè)細(xì)胞都在呼吸，這個(gè)生命是個(gè)全息的階段。可是為什麼不叫做全呼吸呢？所以你們真做功夫的人，是修止息喔。不是修呼吸，這個(gè)要搞清楚。

所謂息，是說這個(gè)氣出去再倒回來，或者說昇降這個(gè)階段，中間有一個(gè)短暫的停留，這個(gè)是息的境界。所以數(shù)息、隨息是息哦！並不是講數(shù)出入氣，隨出入氣哦！這一個(gè)觀念特別要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出入氣上面搞，不懂息的作用，不懂全息的作用，你功夫到息的階段，好像呼吸停止了，可是你的細(xì)胞還在往來，這個(gè)要注意。這都是科學(xué)性的，不是宗教哲學(xué)的問題。

《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》