憨山·永嘉真覺(jué)大師證道歌
憨山《永嘉真覺(jué)大師證道歌》，此本內(nèi)容為性理修養(yǎng)之說(shuō)，涉佛教。寫(xiě)法上本于王字，不少字的結(jié)字與《圣教》相類。然取勢(shì)用 筆頗有自己特色，與明末書(shū)家喜一筆順勢(shì)帶下，連綿不斷的行草寫(xiě)法迥然有別。此本總體的特點(diǎn)是靜穆而不乏靈動(dòng)，端穩(wěn)而不乏妍美。取行楷法，字字獨(dú)立以倚側(cè)引勢(shì)，以大小錯(cuò)落取得變化，以粗細(xì)輕重顯現(xiàn)節(jié)奏。舒展處盡展其勢(shì)，內(nèi)斂處不乏其韻。全篇章法總有若干重字以醒目，若干輕字顯靈動(dòng)，通篇取左低右高側(cè)勢(shì)，款款書(shū)來(lái)極為自然，一如一股清泉從山間緩緩而下，絕少火氣和鼓噪之氣，讀來(lái)如行云流水一般，既有古意又有時(shí)趣，古意者取大王儒雅的神韻，時(shí)趣者，用小王內(nèi)擫筆法圓轉(zhuǎn)引帶，以消泯火氣，不過(guò)分追求轉(zhuǎn)折頓挫的變化，因而顯得嫵媚，當(dāng)然個(gè)別筆畫(huà)也會(huì)顯得不很硬朗而有些飄浮。從其取法的角度看，憨山悟性極高，有聰慧之氣，所以他的作品前人的影子不多，自己的個(gè)性不少，有時(shí)還善于在個(gè)別點(diǎn)畫(huà)中以隸意出之，這在妍美的風(fēng)格上摻和進(jìn)了一點(diǎn)古拙的意味。
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《憨山書(shū)永嘉證道歌》

君不見(jiàn)，絕學(xué)無(wú)為閑道人，不除妄想不求真，無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身，法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真

佛，五陰浮云空去來(lái)，三毒水泡虛出沒(méi)。證實(shí)相，無(wú)人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)，若將妄語(yǔ)誑眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺(jué)了，如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓，

夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。無(wú)罪福，無(wú)損益，寂滅性中莫問(wèn)覓，比來(lái)塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。誰(shuí)無(wú)念，誰(shuí)無(wú)生！若實(shí)無(wú)生無(wú)不生，喚

取機(jī)關(guān)木人問(wèn)，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無(wú)常一切空，即是如來(lái)大圓覺(jué)。決定說(shuō)，表真乘，有人不肯任性征，直

截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。摩尼珠，人不識(shí)，如來(lái)藏里親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。凈五眼，得五力，唯證乃知難可測(cè)，鏡里

看形見(jiàn)不難，水中捉月?tīng)?zhēng)拈得？常獨(dú)行，常獨(dú)步，達(dá)者同游涅盤(pán)路，調(diào)古神清風(fēng)自高，貌悴骨剛?cè)瞬活櫋８F釋子，口稱貧，實(shí)是身貧道不

貧，貧則身常披縷褐，道則心藏?zé)o價(jià)珍。無(wú)價(jià)珍，用無(wú)盡，利物應(yīng)機(jī)終不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印，上士一決一切了，中下多聞多

不信，但自懷中解垢衣，誰(shuí)能向外夸精進(jìn)。從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此即成吾善知

識(shí)，不因訕謗起冤親，何表無(wú)生慈忍力。宗亦通，說(shuō)亦通，定慧圓明不滯空，非但我今獨(dú)達(dá)了，恒沙諸佛體皆同。獅子吼，無(wú)畏說(shuō)，百獸聞之皆腦裂，香

象奔波失卻威，天龍寂聽(tīng)生欣悅。游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，自從認(rèn)得曹溪路，了知生死不相關(guān)。行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然，縱遇鋒

刀常坦坦，但饒毒藥也閑閑，我?guī)煹靡?jiàn)燃燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止，自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜。入深山，住蘭若，岑

崟幽邃長(zhǎng)松下，優(yōu)游靜坐野僧家，闃寂安閑實(shí)瀟灑。覺(jué)即了，不施功，一切有為法不同，住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意，

爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)，一超直入如來(lái)地。但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地

印，霧露云霞體上衣。降龍缽，解虎錫，兩鈷金環(huán)鳴歷歷，不是標(biāo)形虛事持，如來(lái)寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無(wú)相，無(wú)相無(wú)空無(wú)不空

即是如來(lái)真實(shí)相。心鏡明，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界，萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。豁達(dá)空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空病亦然，還如避

溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧偽，學(xué)人不了用修行，深成認(rèn)賊將為子。損法財(cái)，滅功德，莫不由斯心意識(shí)，是以禪門(mén)了卻心，頓入無(wú)生知見(jiàn)力。大丈

夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈云兮灑甘露，龍象蹴踏潤(rùn)無(wú)邊，三乘五性皆醒悟，雪山肥

膩更無(wú)雜，純出醍醐我常納，一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合，一地具足

一切地，非色非心非行業(yè)，彈指圓成八萬(wàn)門(mén)，剎那滅卻三祇劫，一切數(shù)句非數(shù)句，與吾靈覺(jué)何交涉。不可毀，不可贊，體若虛空無(wú)涯岸，不離

當(dāng)處常湛然，覓即知君不可見(jiàn)。取不得，舍不得，不可得中祗么得。默時(shí)說(shuō)，說(shuō)時(shí)默，大施門(mén)開(kāi)無(wú)壅塞，有人問(wèn)我解何宗，報(bào)道摩訶般若力，或是

或非人不識(shí)，順行逆行天莫測(cè)，吾早曾經(jīng)多劫修，不是等閑相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛勅曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東

流，入此土，菩提達(dá)摩為初祖，六代傳衣天下聞，后人得道何窮數(shù)。真不立，妄本空，有無(wú)俱遣不空空，二十空門(mén)空不住，一性如來(lái)體自同。心是根，

法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢凈除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真。嗟末法，惡時(shí)勢(shì)，眾生薄福難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見(jiàn)深，魔強(qiáng)法弱多怨害，聞?wù)f如

來(lái)頓教門(mén)，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正法輪！旃檀林，無(wú)雜樹(shù)，郁密森森獅子住，境靜林閑

獨(dú)自游，飛禽走獸皆遠(yuǎn)去。獅子兒，眾隨后，三歲便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虛開(kāi)口。圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭(zhēng)，不是山僧

逞人我，修行恐落斷?？印７遣环?，是不是，差之毫厘失千里，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜，吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn)，亦曾討疏尋經(jīng)論，分別名相

不知休，入海算沙徒自困，卻被如來(lái)苦訶責(zé)，數(shù)他珍寶有何益。從來(lái)蹭蹬覺(jué)虛行，多年枉作風(fēng)塵客。種性邪，錯(cuò)知解，不達(dá)如來(lái)圓頓制，二乘

精進(jìn)沒(méi)道心，外道聰明無(wú)智慧。亦愚癡，亦小呆，空拳指上生實(shí)解，執(zhí)指為月枉施功，根境法中虛揑怪，不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在。了即業(yè)

障本來(lái)空，未了應(yīng)須還夙債。饑逢王膳不能餐，病遇醫(yī)王爭(zhēng)得瘥。在欲行禪知見(jiàn)力，火中生蓮終不壞，勇施犯重悟無(wú)生，早時(shí)成佛于今在。獅子吼，

無(wú)畏說(shuō)，深嗟懵懂頑皮靼，只知犯重悟菩提，不見(jiàn)如來(lái)開(kāi)秘訣。有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結(jié)，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用

恒沙也無(wú)極，四事供養(yǎng)敢辭勞，萬(wàn)兩黃金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。法中王，最高勝，恒沙如來(lái)同共證，我今解此如意珠，信受之者皆

相應(yīng)。了了見(jiàn)，無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛，大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說(shuō)，象駕

崢嶸漫進(jìn)途，誰(shuí)見(jiàn)螳螂能拒轍。大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)，莫將管見(jiàn)謗蒼蒼，未了吾今為君訣。永嘉大師初到曹溪見(jiàn)

六祖，機(jī)鋒迅捷，如脫索獅子，自在無(wú)畏，一言印證，即抽身便行，因強(qiáng)留一宿，故號(hào)：一宿覺(jué)。退而便作此歌。所謂法門(mén)龍象，非彼跛驢所及。千載之

下，想見(jiàn)其風(fēng)神。余料理曹溪，以緣散謝事，時(shí)，放舟東下，因思古人風(fēng)規(guī)，如永嘉之見(jiàn)曹溪者，能復(fù)幾幾？遂書(shū)證道歌一首，以追思繞

啟功評(píng)價(jià)： 

憨山清后破山明，五百年來(lái)見(jiàn)幾曾。 
筆法晉唐元莫二，當(dāng)機(jī)文董不如僧。 

先師勵(lì)耘老人每誨功曰，學(xué)書(shū)宜多看和尚書(shū)。以其無(wú)須應(yīng)科舉，故不受館閣字體拘束，有疏散氣息。且其袍袖寬博，不容腕臂貼案，每懸筆直下，富提案之力。功后獲閱法書(shū)即多，于唐人筆趣，識(shí)解稍深，師訓(xùn)之語(yǔ)因之益有所悟。 
明世佛子，不乏精通外學(xué)者，八法道中，吾推清、明二老。憨山懸筆作圣教序體，傳世之跡，亦以盈寸行書(shū)為多。觀其行筆之際，每有搖拽不穩(wěn)處，此正袍袖寬博，腕不貼案所致。而疏宕之處，備饒逸趣。破山多大書(shū)行草，往往單幅中書(shū)詩(shī)二句。不以頓挫為工，不作姿媚之勢(shì)，而其工其勢(shì)，正在其中。冥心任筆，有十分刻意所不能及者。余昔得破山一幅，書(shū)“雪晴斜月浸檐冷，梅影一枝窗上老”二句，以奉先師。后得憨山書(shū)苦雨五律四首一卷，師已不及見(jiàn)矣。 
                                                                                                            ——啟功 


憨山語(yǔ)錄：

性元禪人。來(lái)參匡山。老人字之曰惺初。發(fā)愿書(shū)寫(xiě)大經(jīng)。老人因示之曰。出家修行。佛說(shuō)方便多門(mén)。固在各各發(fā)心何如耳。第一向上參禪。求明自心。志了生死。次則深窮教海。志愿宏通。護(hù)持正法。續(xù)佛慧命。又次則深厭生死。專心凈業(yè)。愿生西方。此皆理行。為最上者。若夫事行種種。至于書(shū)寫(xiě)經(jīng)典。乃六種法師之一。是佛稱贊者。故法華說(shuō)持經(jīng)法師?，F(xiàn)世肉身。得六根清凈。此豈事行可擬哉。且云。舉手低頭。皆已成佛。此稱性之行。又豈可以描抹點(diǎn)畫(huà)致耶。老人昔住五臺(tái)。曾刺血泥金。書(shū)寫(xiě)華嚴(yán)大經(jīng)。每于書(shū)寫(xiě)之中。不拘字之點(diǎn)畫(huà)。大小長(zhǎng)短。但下一筆。則念佛一聲。如是點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)。心光流溢念念不斷不忘。不錯(cuò)不落。久之不在書(shū)與不書(shū)。乃至夢(mèng)寐之中?？偝梢黄?。由是一切境界。動(dòng)亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無(wú)礙解脫門(mén)。乃至一切見(jiàn)聞。無(wú)非真經(jīng)現(xiàn)前。以此證之。則書(shū)經(jīng)之行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹朱。便以書(shū)經(jīng)求功德耶。禪人試以此行。如是書(shū)寫(xiě)。如是受持。似有少乃相應(yīng)。若以描寫(xiě)為妙行。博名高為求供養(yǎng)之資。則又不若尋常粥飯。為無(wú)事僧也。勉之。 
                                                                                    ——憨山德清《示惺初元禪人書(shū)經(jīng) 》 

破山語(yǔ)錄：

求道不求字，終須成大器；求字不求道，投其人所好。此非學(xué)道人，莫令諸方笑。 
                                                                                     ——破山海明 

老僧力倦與神疲，書(shū)字無(wú)心筆筆奇。珍重帶歸他日后，石頭瓦塊尚生疑。 
                                                                                     ——破山海明《示四可禪人》