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中華古代氣功文化6 析疑指迷論 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。元·牛道淳撰。書中分析疑與指述兩部分，以問答形式敘述。旨在使學(xué)者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主論心性萬(wàn)物，認(rèn)為人心“元無一物，等同太虛，本來清凈”，為萬(wàn)法之本；“心即性用，性印心體”，心性以“虛寂為體，覺照為用”。指迷則主論性命內(nèi)丹，認(rèn)為性命本一，故應(yīng)兼修。“夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。失神、氣、精三者，成原于一，而未嘗離也”。書中將煉丹之法分為三門九品，漸次修煉，較好地體現(xiàn)出性命雙修的內(nèi)練思想。 抱一子三峰老人丹訣 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。元·金月巖編，黃公望傳。重視心腎水火，性命雙修是其特點(diǎn)。認(rèn)為煉丹要求真鉛真汞，真鉛真汞即是神氣性命；又須明心腎水火、三宮五行變化之理。指出假性命為出陰神，是鬼仙小成之法；真性命乃出陽(yáng)神，是天仙大成之法。書中還有金蟬脫殼天仙之圖、尾閭骨圖及七言絕句。 紙舟先生全真直指 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。元·金月崖編，黃公望傳。全書分為2篇。上篇為“七返七真合同印子”，有詩(shī)（并圖）7首，分述內(nèi)丹修煉的7個(gè)階段。即形神相顧、人道初真，形神相伴、名目得真，形神相入、名目守真，形神相抱、名目全真，形神俱妙、與道合真，形神雙合、名曰證真，普度后學(xué)、以真覺真。下篇為“入室節(jié)目筑室闊狹各自定例”，講入室靜坐功夫及各種景驗(yàn)。其內(nèi)丹觀點(diǎn)仍講求性命雙修。 六根歸道篇 氣功養(yǎng)生著作。1卷。元代著作，不題撰人。主要論述六根清凈在內(nèi)丹修煉中的重要性。其方法為“守道先須守心”，在內(nèi)心意不亂，則身能正于外；目視耳聞各得守，則“五色得正，而邪者不干吾之目；五聲得其節(jié)，而淫者不干吾之耳”；“芬碧之馨，不可以養(yǎng)吾之性”，故無味無馨，則“鼻舌不為我之患矣”。 真仙直指語(yǔ)錄 道教練養(yǎng)著作。2卷。元·玄全子編。系全真派師徒授課記錄， 卷上錄有馬鈺語(yǔ)錄約30條，并錄譚處端、劉處玄、郝大通等人的語(yǔ)錄及丘處機(jī)的《寄西州道友書》，卷下隸尹志平語(yǔ)錄。所錄者多為全真道修行法訣。 諸真內(nèi)丹集要 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。3卷。元·玄全子編。卷上收有老子《函谷關(guān)記》、鐘離正陽(yáng)《還丹歌》、張紫陽(yáng)《石橋歌》、馬自然《金石誥》、呂純陽(yáng)《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、 三元延壽參贊書 氣功養(yǎng)生著作。5卷。元·李鵬飛撰。成書于1291年。作者自稱受一官姓道人的三元養(yǎng)生之術(shù)，認(rèn)為人之壽命分天元六十、地元六十、人元六十，三元共一百八十歲，不知保養(yǎng)則日益減少。如精氣不固則天元之壽暗損，謀為過度則地元之壽暗損，飲食不節(jié)則人元之壽暗損。故在保養(yǎng)同時(shí)還宜避忌，以使精神內(nèi)壯。如何趨益避損，其法在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》、《莊子》并名醫(yī)論著及孔孟之說中均有論述。是書稟承此旨，以醫(yī)家與道家之論為主干，以各家養(yǎng)生精論為輔，取《中庸》“贊化育，參天地”之意而定書名。共核心內(nèi)容為：“天元之壽，精氣不耗者得之”，下列欲不可絕等9目；“地元之壽，起居有常者得之”，下列養(yǎng)生之道等23目；“人元之壽， 飲食有度者得之”，下列五味等10目。另外，還分類輯錄諸家養(yǎng)生要語(yǔ)，極有參考價(jià)值。 泰定養(yǎng)生主論 中醫(yī)氣功養(yǎng)生著作。16卷。元·王硅撰。本書是一部醫(yī)道結(jié)合論述養(yǎng)生祛病的著作，對(duì)養(yǎng)生祛病之法作了較為祥盡的敘述，并涉及導(dǎo)引、按摩之法。“首以原心為發(fā)明之始；次序婚合、孕育、嬰幼、童壯、衰老宜攝避忌，以御未然之?。淮握撨\(yùn)氣、標(biāo)本、陰陽(yáng)、虛實(shí)、脈病、證治，以為全生去病之法；然后類方對(duì)證，以為規(guī)矩之用”（《自序》）。 壽親養(yǎng)老新書 綜合性養(yǎng)生著作。4卷。元·鄒鉉撰。本書論述養(yǎng)生方法較詳，主要針對(duì)老人。卷一原名《養(yǎng)老奉親書》，為宋·陳直撰；卷二至卷四為鄒鉉續(xù)增。卷一講飲食調(diào)養(yǎng)、形證脈候及簡(jiǎn)妙老人備急方等15篇，共223條，節(jié)宣之法詳備；卷二分保養(yǎng)、服藥諸篇，羅列古今丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、餅等具體方藥與主治；卷三與卷四為寢、興、器、服、飲、膳、藥石之忌宜，附婦兒食治諸方，共256條。其中卷三中的“太上玉軸六字氣訣，為古代記載最詳細(xì)的六字氣訣；尚有“食后將息法”（系摘錄沈括《杯山錄》，此書現(xiàn)很少見到，頗有參考價(jià)值）及“養(yǎng)性”等氣功養(yǎng)生方面的內(nèi)容。 明 玄要篇 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。明·張三豐撰。收入《張三豐全集》中。書中突出先修性后全命的觀點(diǎn)，重視元?dú)馀c真息，強(qiáng)調(diào)水火陰陽(yáng)升降化生在內(nèi)丹修練中的作用。上卷有發(fā)，尤其是強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性為練丹修真之首要。“性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成”；“大道以修心煉性為首，性在心內(nèi)，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍”；“學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。附篇為《三 無根樹 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。明·張三豐撰。是《張三豐全集·玄要篇》中的重要組成部分，也是張三豐的代表作、頗為后人所推崇。講述陰陽(yáng)匹配雙修在內(nèi)丹修煉中的重要作用。丹詞作于武當(dāng)山中，約在明太祖洪武十七年（1384）?！稛o根樹》是道情體裁的內(nèi)丹秘訣，包括自題詞2首和道情24首，提出了一套“陰陽(yáng)裁接”功法，在內(nèi)丹功法中別樹一幟。丹詞中云：“無根樹，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒”；“無根樹，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。金隔木，汞隔鉛，陽(yáng)寡陰孤各一邊。世上陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”；“女子無夫?yàn)樵古?，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”等。都將陰陽(yáng)匹配作為修練內(nèi)丹、成仙成圣的重要法門和手段，可謂別開生面，另劈蹊徑，自成一個(gè)流派。何西復(fù)認(rèn)為《無根樹》在學(xué)術(shù)地位上，與《悟真篇》先后伯仲。清代龍門派傳人劉一明與西派代表人物李西月，先后給該丹詞作注，有《無根樹二注》行世。 玄膚論 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。明·陸西星撰。全書共20篇，每篇一論。系統(tǒng)地論述了東派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首論三元，認(rèn)為丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又謂之“大丹”，乃“創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機(jī)逆用之謂也”。以后19篇專論人元丹法，從內(nèi)外藥物、陰陽(yáng)互藏、先后天論、精氣神、性命等方面對(duì)其丹法作了深刻的探析。書中內(nèi)丹二訣以練神調(diào)息為要，神即是性，性定則神自安，神安則精住，精住則氣自生。煉神又分澄神、養(yǎng)神、凝神三部，缺一不可。書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想來自南宗，而仍主以陰陽(yáng)雙修。 金丹就正篇 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。明·陸西星撰。書共3篇，其要旨在闡述成大丹必須陰陽(yáng)雙修的觀點(diǎn)。認(rèn)為金丹之道必資陰陽(yáng)相合而成，“陰陽(yáng)者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之精積于我，先天之氣取予彼。何以故?彼坎也，外陰而內(nèi)陽(yáng)，于象為水為月，其于人也為女。我離也，外陽(yáng)而內(nèi)陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽(yáng)之道，順之則生人，逆之則成丹”。同時(shí)指出男子修丹，必須得先天其一之氣方成，而真一之氣必須向外求之，這進(jìn)一步闡明陰陽(yáng)雙修才為內(nèi)丹之正統(tǒng)。 性命圭旨 氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。不分卷。明代著作，不題撰人，相傳為尹真人弟子所著。全稱《性命雙修萬(wàn)神圭旨》。全書分元、亨、利、貞四集，圖文相配，以三教合一、性命雙修觀點(diǎn)介紹內(nèi)丹理論及具體功法。元集多作圖說，指點(diǎn)竅妙；亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語(yǔ)錄及口訣，編成一套完整之功法。尤侗在序中云：“至其精要，尤在真意一說。蓋人身真意，是為真土，動(dòng)極而靜，此意屬陰，是為已土；靜極而動(dòng)。此意屬陽(yáng)，是為戊土。煉已土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結(jié)。戊已者、重土之象也，斯其有取于圭旨者乎”。可謂對(duì)其論內(nèi)丹之中心思想的高度概括。 金丹真?zhèn)?/SPAN> 氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。1卷。 明·孫汝忠撰。書中繼承南家內(nèi)丹學(xué)說，主張陰陽(yáng)雙修，認(rèn)為陰陽(yáng)雙修是煉丹修仙的大道。全書包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對(duì)筑基、得藥、結(jié)丹、煉已、還丹、溫養(yǎng)、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細(xì)的論述。 天仙正理直論 氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。不分卷。明·伍守陽(yáng)撰。是書為內(nèi)丹伍柳派的代表作。前有自序，首為道原淺說篇，次為直論九章。九章包括先天后天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、筑基、煉藥、伏氣、胎息等內(nèi)丹精要之論。其自序云：“以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經(jīng)，所以合群圣仙機(jī)列為次第之宜也；喻筑基論二氣，漸證于不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內(nèi)而不馳諸外，雖反復(fù)言氣而不見其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專言神而不見其簡(jiǎn)，操一機(jī)，貫一義也；鼎器之論，見神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化于神而虛者也”。由此可見是書之大旨。 仙佛合宗語(yǔ)錄 氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。明·伍守陽(yáng)撰。書中以道釋之論，來證性命雙修之旨。前為論丹道9篇，后附門人問答29條，及評(píng)古類13條。自序云：“仙宗果位，了證長(zhǎng)生；佛宗果位，了證無生。然而了證無生，必以了證長(zhǎng)生為賓指；了證長(zhǎng)生，必以了證無生為終始，所謂性命雙修者也”。其內(nèi)丹說以佛證仙，是明白無疑的。 遵生八箋 綜合性養(yǎng)生著作。20卷。明·高濂撰。全書分《清修妙論箋》、《四時(shí)調(diào)攝箋》、《起居安樂箋》、《延年卻病箋》、《飲肴服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《坐外退舉箋》八個(gè)部分，闡述養(yǎng)生祛病大旨，故稱“八箋”。書中廣集前人文論、諸子百家的養(yǎng)生名言，儒釋道三教并重。內(nèi)容涉及衣、食、住、行諸方面，既重視物質(zhì)調(diào)養(yǎng)，又重視精神調(diào)攝。同時(shí)作者對(duì)自身養(yǎng)生心得作了總結(jié)介紹。頗有參考價(jià)值。 |
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