我們看這一章的重點。

它出現(xiàn)了幾個不同的概念，并表述了不完全相同的形態(tài)。

“上德”、“上仁”、“上義”、“上禮”，這四個概念。

并在這一章中重點的講“無為”、“為之”、“無以為”、“有以為”，并且它有“無為”和“無以為”與“有以為”的分別結(jié)合，有“為之”和“有以為”的結(jié)合。

可以說老子在這一章中表述的這個概念，它卻是是不少的。

其實沿著這一條主線來看，也就是“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮“這樣一條老子所描述的主線來看，實際上他描述的是”道“的逐步缺失后，應(yīng)該如何在這個缺失點上去”回歸“或者”對治“的這樣一種具體的過程，因此涉及到了這幾個重要的名詞概念。

也就是說有概念的名詞的產(chǎn)生，它正是伴隨著”道“的缺失而產(chǎn)生的。

它必須要從這些概念上去實現(xiàn)”復(fù)返“這么樣一種過程。

其實就是我們講的，必須要在相上破相。

你不從相上破相，這個”相“它已經(jīng)產(chǎn)生出來了，因為”道“性的逐步缺失，它已經(jīng)被產(chǎn)生出來了，當(dāng)然它是這個”失道“之后的這個人心的分別念產(chǎn)生的，它立很多的名相，這個名相已經(jīng)給立出來了，你要想”返道“的話，必須要立在相上破相，什么叫”立在相上破相“？你不立在相上破相，它沒有對象你破什么呢？第二個是你根本就沒有破它。破相就不執(zhí)相了，就是你”作“你的，我知道這個無實義，實義就是生你出來的這個同一本性，由此而”返“，也就是又相上返了，當(dāng)你心相非常遼闊沒有障礙的時候就”返“了，也就是所謂的”歸道“了。

所以這一章里邊講”為之“、”無為“、”無以為“、”有以為“，其實說起來也很簡單，就是無相之時即”無為“，有相之時即”為之“，比如說這個”德“，它沒有相，因為它只是”道“的作用體現(xiàn)而已，概念都還沒有生出來，完全是”道“的體現(xiàn)的，有你什么事、有你生什么概念呢？所以它肯定是”無為“的，你本性使然就行了，不要去分別它。而到了”仁“的時候，你分別念開始產(chǎn)生了，事物之間已經(jīng)有高低差異長短不同了，在你心相中已經(jīng)開始顯現(xiàn)了，這個時候要讓你破，所以告訴你，這個”上仁“啊，它是事物之間的平等無高低上下分別，它都是外在無常的假象而已，所以告訴你要打消分別念，就是”上仁為之“的這種意義，這就是立在相上破相。

有人說你怎么還有相呢？不是我有相，而是你有相，我讓你拿這個來破它。這個”我“即是老子。

注意啊，因為這個老子講的整篇，它并不是單單只是對”道“的一種描述，并不是單單告訴你”道“是什么，而是實質(zhì)上最重要的是要告訴你是怎么從這個狀態(tài)下”返“的這么樣一種過程，這個才是最重要的。因為你”知“而”不證“沒有用啊。所以這里邊講的它是這樣一種”動“的過程，”反也者道之動“的這種”動“的過程，明明白白的告訴你。這才是他最重要的立義。

否則他只告訴你，”道“是什么，但你不知從何而”返“，這有用嗎？你雖知”道“而未證”道“，就像你知道山頂在哪兒但還是在山下一樣，有用嗎？還是沒用。

所以這是他整個所有篇章的立義，非常重要。你就知道要學(xué)什么。

當(dāng)然接著上述的，接下來之后又由這種分別念的堅固，”義“的出現(xiàn)，為什么這個時候”義“的出現(xiàn)呢？因為它已經(jīng)矛盾對立了，事物和事物之間已經(jīng)對立矛盾了，也就是出現(xiàn)沖突了，所以這時必須要有”義“出現(xiàn)啊，因為它是借相破相的，必須順著這樣一種表象的出現(xiàn)來破它，所以講魔相啊，它也只是成道的工具，是什么意思呢？因你心中有魔識，外在必有魔相出現(xiàn)，其實是這種反復(fù)的斗爭，看你如何轉(zhuǎn)它、看你破不破它，所以說它是立相破相的。所以說這個”上義“，這個”道“之”義“啊，其實是通過這種表現(xiàn)形式要你轉(zhuǎn)它，轉(zhuǎn)什么呢？就是來轉(zhuǎn)這個因分別念的進(jìn)一步堅固、作用，所形成的這種事物間的矛盾對立，借這個”道“之”義“讓你”反轉(zhuǎn)“它，”反轉(zhuǎn)“什么呢？”反轉(zhuǎn)“這個事物間的矛盾對立所變現(xiàn)出來的這種斗爭性。所以說它完全是因相所生的工具，立在相上破相的工具。

這時這個”反轉(zhuǎn)“就出現(xiàn)了。

所以老子講很多對立統(tǒng)一的概念，其實是讓你”反轉(zhuǎn)“自心對事物矛盾之認(rèn)識，來破這種堅固而作用的、著眼于”華“而非著眼于”實“的這種已經(jīng)從”道“性動搖而出的這種分別心。因為這種”立在相上破相“的這種體現(xiàn)，因為矛盾的對立性已經(jīng)開始作用，那相應(yīng)的，它的這種破相的作用肯定也是要通過行為的調(diào)整要體現(xiàn)出來的，所以說它是一種”反向性“行為、”反向性“運動。因為你要”消除“嗎？它的作用肯定也要通過外在體現(xiàn)出來的。

比如你這”不道“的”消除“，它肯定是要通過”道“的”治理“的，比如”重積德“啊、”上善治水“啊，所以它肯定是要”為之“、而且“有以為”的，只不過這個“有以為”，它是通過“反轉(zhuǎn)”來調(diào)整到“無為”的狀態(tài)，它“反轉(zhuǎn)”的是這種“不道”的行為。

簡而言之，就是矛盾對立的當(dāng)下你要立起用事物的本性觀照哦，然后它的“道用”就轉(zhuǎn)過來體現(xiàn)了。

等到要“上禮爲(wèi)之”的時候，這個時候人們已經(jīng)非常注重形式了，非常注重從有形的形式上去追求，也就是說，這時人們很希望通過一種形式上的比如說虔誠，想要去達(dá)到一種與“道”相應(yīng)，但是因為它越是這樣的時候，就越容易忽視本性，這樣的話，也是很難與“道”性響應(yīng)了，好像越是這樣人們就越執(zhí)著于形式上的虔誠，內(nèi)心的迷惘無法打開，外在的企圖無法消除。如果不破處這種形式上的執(zhí)著的話，如何明白“本性即道”的實質(zhì)。

這樣一種“道”性失落的過程，忠信之泊，人們既不從本心求道，又缺乏對“道”的這種正信，迷信叢生，執(zhí)妄為實，禍亂始矣。

這正是由強(qiáng)烈的識心形成的識障而造成的，因為它始終只是在外表顯現(xiàn)上分辨、判斷、找究竟、作文章，始終纏繞在這些上面，不肯用“本心”去覺悟。

因此求道之人應(yīng)居身如山，不隨物象而動搖漂泊；應(yīng)立于“道”之實相，不離于物之表象。必須要破相而求證。