元命勝負(fù)
元命，指的是天之大命。元為元本，元等于天。命就是受之命。
勝負(fù)，指高下。全文本義就是指看一個(gè)命的基本高低，貧富貴賤基本問(wèn)題判斷方法。

三元者，干祿，支命，納音身。各分衰旺之地。
【虛中解文】三元，各分生、旺、庫(kù)之地，而為九命是。主祿，主三會(huì)也。
三元的解釋?zhuān)悄娜吭脑?br> 第一元，天元：干，為祿，叫做“干祿”。
第二元，地元：支，為命，叫做“支命”。
第三元，人元：納音，為身，叫做“納音身”。
例如：
甲子，納音金
其中天干“甲”為干祿。
而地支“子”為支命。
而納音“海中金”為納音身。
它們各自都有各自的衰地與旺地，各種不同。
李虛中老師解釋?zhuān)耗敲慈髯苑钟猩ㄩL(zhǎng)生）、旺（帝旺）、庫(kù)（庫(kù)墓），而為九命。九命，就是干、支、納音三個(gè)每個(gè)分生、旺、庫(kù)三命，合為九命？
那么這個(gè)是主祿，主三會(huì)的。
三會(huì)的解釋?zhuān)骸断①x》有：“祿有三會(huì)者，長(zhǎng)生、帝旺、庫(kù)也，為至吉之地。災(zāi)有五期者，衰、病、死、敗、絕也，為至兇之地?！薄巴跏献⒃疲旱撚腥龝?huì)，如甲祿在寅，遇甲寅是正祿之會(huì)，一祿也，得甲午是暗合，天德之會(huì)，二祿也。得甲戌乃祿堂之會(huì)，三祿也。災(zāi)有五期者，以三元祿馬五處，遇死絕之地者，是也，一說(shuō)以大歲、月建、日辰、大小運(yùn)五處，皆來(lái)期會(huì)兇殺，刑克本命，斯亦謂之災(zāi)有五期?！庇梢陨峡梢?jiàn)，李虛中先生也借用了《消息賦》里的一些句子，來(lái)說(shuō)明。其實(shí)不光主祿，主三會(huì)，還主災(zāi)五期。
干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識(shí)，為人倫親屬之宗

【虛中解文】干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財(cái)命，至此比形立象始終之元，故主貧富運(yùn)動(dòng)榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生則披我生克愛(ài)憎，故為人倫親眷也。

天干，主名（名聲、名氣），祿（福氣，能夠吃的穿的），貴（尊貴，指地位高），權(quán)（指有官職權(quán)力，職權(quán)），天干為外在的，為衣服食物受用的根本。（干主有沒(méi)有？）

地支，主金（錢(qián)財(cái)，名的暗的），珠（寶貝，能夠有的寶物），積（能夠積攢下來(lái)的財(cái)富），富（指錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌伲辉３潭龋?，地支在地，為得失（得到或者失去）榮枯（繁榮或者衰?。┑母尽?/p>

（能否拿到？拿到多少，成敗在于支上）納音，主才能器識(shí)。才能就是一個(gè)人的才能，才智能力行為。才，就是才智；能，就是能力行為；器，就是度量大不大，能夠容納有多廣的范圍。成大器或者小器？識(shí)，認(rèn)識(shí)事物的廣泛程度，認(rèn)知的能力大小，指眼界。

李虛中老師解釋?zhuān)焊山凶觥疤煸摗?，所以主貴（地位高低）爵（名譽(yù)名聲）衣食（外在的吃穿）的正本。由天干發(fā)出來(lái)作用。支為“地元財(cái)命”，天干至此（天干來(lái)到地支上）排列形象來(lái)比較看看，從頭到尾的根本。所以主貧富的運(yùn)動(dòng)變化，及一個(gè)東西枯榮。（地支是變化的運(yùn)動(dòng)的，直接影響到能夠承載天干的多少）納音為“人元身命”，所以主賢（有道德才能的人）愚（沒(méi)有道德才能）好丑（模樣的好壞，美麗或者丑陋）體貌身材，才能，氣度，度量。凡是有生，那么披于我為生、克、愛(ài)、憎，所以為人倫親眷。    鬼谷遺文--清濁的理解
智仁禮信義，水木火土金，論十二數(shù)者，支干極也。

【虛中解文】水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。檀香解釋?zhuān)哼@里說(shuō)的，都是納音為主的。納音中，智為水、仁為木，禮為火，信為土，義為金。論十二數(shù)，意思就是每個(gè)五行有十二種干支組合，想到12乘以5等于60，我才忽然明白說(shuō)的是納音。納音有60甲子數(shù)。所以說(shuō)干支配五行，各有十二位。學(xué)習(xí)了古法才想通的一個(gè)問(wèn)題。以前不知道為什么它要講這些，這些不是很簡(jiǎn)單嘛？其實(shí)不然，納音分配五行復(fù)雜讓人頭疼。智仁則清，禮義則濁，信從四時(shí)之氣。

【虛中解文】水木和柔主文章清秀。金火剛暴，主威武濁勇。土隨四時(shí)而有濁有清，當(dāng)隨所犯而言之。檀香解釋?zhuān)褐侨蕜t清說(shuō)的是水與木主清，禮義則濁說(shuō)的是火與金主濁，信從四時(shí)之氣說(shuō)的是土呢，變化多端，它的清濁要跟隨四季變化而變化，如果在春天，土從其木氣為清。這里說(shuō)的都是納音，李老師解釋?zhuān)核竞腿嶂魑恼虑逍悖@個(gè)是表面的說(shuō)明，為什么水木主清，清因?yàn)楹腿?，?lián)想到學(xué)習(xí)上有個(gè)“水木清華”一詞，看學(xué)歷文憑先看水木是否存在，水主智慧，木主仁慈，仁慈能有大智慧（非聰明也）木能吸納水的緣故。金主剛烈，火主暴躁，主威武勇敢的濁類(lèi)。適合做武官，打仗的需要。不需要智慧文采的，只需要勇氣和力量。土呢變化很多，隨四季而行，所以有濁有清的時(shí)候都有，最后論述“當(dāng)隨所犯而言之”。

感謝古易老師的指點(diǎn)，讓我明白了很多古法的用法。     

清無(wú)地而后濁，濁有時(shí)而返清。     

清得地而轉(zhuǎn)清，濁會(huì)濁而愈濁。【虛中解文】水木失地，雖貴必俗濁而為武人。金火得四時(shí)之十旺氣反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未，而有水生之性也，金水有用，可武耀于疆場(chǎng)，為天下元帥。檀香解釋?zhuān)哼@里講到另外一種情況，那就是清濁是可以隨其得地與失地而轉(zhuǎn)化的。（下次研究得地與失地問(wèn)題）水木為清，清不得地時(shí)那么就變濁了，本來(lái)納音為清（表面）但是失地（作用時(shí)），渾濁了。好比一個(gè)平時(shí)成績(jī)很好的學(xué)生去考試在不利自己的考場(chǎng)（出現(xiàn)了緊張害怕生病等情況，天氣不好堵車(chē)等）結(jié)果考試結(jié)果不利，變濁了。雖貴必俗濁而為武人。相反的，如果一個(gè)武人金火為本，但是得地得四時(shí)得十分旺氣，反而變得清貴了，主文章能夠流傳世間，成為天下的英賢人才。

后邊舉例：木生在亥卯未木地，而有水生的性情。金與水都能夠游泳的話，那么就可以武功耀于戰(zhàn)場(chǎng)，能夠作為天下的元帥了?。ń馂闈?，水為清，都得地時(shí)金生水，文武雙全之人，作戰(zhàn)又有謀略，所以能為天下元帥。）李老師沒(méi)有解釋后邊幾句：當(dāng)清在歲運(yùn)得地時(shí)，還是能夠轉(zhuǎn)清的，而如果濁的五行失地以后，在歲運(yùn)上失地那么更濁了。本來(lái)得地可以清，后來(lái)慢慢就會(huì)變濁，一定的，因?yàn)闅q運(yùn)運(yùn)轉(zhuǎn)變化。

（由此想到，本質(zhì)的清濁，與地道變化的規(guī)律上能夠體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)與得失上的清濁顯功問(wèn)題）  

李虛中命書(shū)精讀【原文】通理物化【鬼谷遺文】清氣陽(yáng)為天，杳杳而上沖乎陽(yáng)；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。

【李虛中評(píng)注】太虛之先，升寂何有？至精感微而真一生焉，真一運(yùn)靈而元?dú)庾曰曰獨(dú)庹撸藷o(wú)中之有，有中之無(wú)，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無(wú)倪，萬(wàn)象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滯煩昧之氣，積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動(dòng)之象，故為陽(yáng)；沉者有寂沒(méi)之理，故為陰。清者上騰高而純陽(yáng)，故充滿；濁者下沉密而純陰，故冥寂，而萬(wàn)物從化之。故沖于上者為陽(yáng)，而生萬(wàn)物；沉于下者為陰，而成萬(wàn)物，然而實(shí)始于一者也。

自我觀察：學(xué)命之人，似乎沒(méi)有人能夠把這些好好精讀的，不怪古人說(shuō)“世人浮躁之風(fēng)盛矣”。鬼谷子留下的文字簡(jiǎn)潔明了，而李先生距今（生于公元761年，卒于813年）1200多年。語(yǔ)言上，文字上的變化可以說(shuō)差異實(shí)在太大，可以說(shuō)，必須先有古人文化上的基礎(chǔ)才能了解到其中一兩分含義。從命理的理解，似乎還要深刻。古人論命講的是氣數(shù)（氣是有形，數(shù)是無(wú)形）命運(yùn)就是有形與無(wú)形的相互作用。氣分陰陽(yáng)，那么從陰陽(yáng)來(lái)談氣，古人萬(wàn)事不離陰陽(yáng)理。清氣是陽(yáng)為天 形容詞杳杳（清氣上升的樣子）清的上升到天主陽(yáng)主升發(fā)。濁氣是陰為地 形容詞冥冥（濁氣下沉的樣子）濁的下沉到地主陰主收斂。李先生對(duì)此詳細(xì)論述：太虛（宇宙）之前，哪里存在氣的升沉？

（說(shuō)明無(wú)天無(wú)地，混沌不開(kāi)時(shí)）一直到最精細(xì)感受到最微妙（無(wú)的狀態(tài)）那么真一生出來(lái)，真一運(yùn)靈時(shí)那么元?dú)庾匀恍纬?，自然形成了元?dú)猓菬o(wú)中生有，也是有中生無(wú)的過(guò)程。它大到不能夠測(cè)量，小到不能夠覺(jué)察，由陰陽(yáng)二氣互相逐漸染著，混雜空寞沒(méi)有端倪，萬(wàn)象的開(kāi)始，從這里形成了征兆。由于這樣，那么清氣化為天，濁氣化為地，所以清的氣就是從混濁到澄清的，從下而上升騰的。

天高浮于上，地厚沉于下。浮的就明顯動(dòng)的象，所以為陽(yáng)；沉的有寂靜沉默的理，所以為陰。清氣為陽(yáng)升發(fā)騰高，所以充滿；濁氣下沉致密，所以沉寂幽靜，所以萬(wàn)物從大地中生化而來(lái)。所以往上沖為陽(yáng)的，生萬(wàn)物（氣生靈魂）；往下沉的為陰，成就萬(wàn)物（承載）……后面無(wú)論如何，都是從真一演化而來(lái)的。   

何謂三命三命既干祿、支命、納音身。干是年干，支是年支，納音是年干支納音。積日為月，積月為歲，歲者，日月之所積，是年為尊也。推日以計(jì)運(yùn)，推月以計(jì)氣，本命者，是大小運(yùn)之尊也。

干為祿，是身、命之尊也，以神煞而言，則太歲為尊也，因此諸多神煞是太歲地支而取，易曰：天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陳、貴賤位矣。

古之圣賢莫不本諸于此，始可以論吉兇之由也。古法論命以年為本，日為主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日兇，陰陽(yáng)理順，逢災(zāi)自愈也，這也就是我們看到很多日干失衡的八字并無(wú)什么實(shí)質(zhì)性災(zāi)禍之根本所在。年兇日吉，是尊兇卑吉也，我們看到有的日主無(wú)偏、用神有力無(wú)傷但年被克損的八字并沒(méi)有什么作為，這就是根敗花無(wú)發(fā)也。古之論命，分三主，定三限，以驗(yàn)根基之厚薄，以定歲運(yùn)之吉兇，其法則有別于今人四限之說(shuō)。

如：癸未乙卯 甲子己巳，以年為四柱之根而定三主，則癸為天元為祿主，以未為地元為命主，為納音木為人元，為身主。

年為統(tǒng)籌，則月日時(shí)分三限以配歲運(yùn)之吉兇，則以月令為初限，管青少年，以日為中限，管中年，以時(shí)為末限，管晚年，則此八字便以乙卯為初限，以甲子為中限，以己巳為末限。其中限甲子，本主癸未音為木，木敗在子，為沐浴之地，稱(chēng)為裸形，如沐浴之地再配上音克本主，珞琭子稱(chēng)之為“沐浴夾煞”，鬼谷子稱(chēng)之為“風(fēng)雨限”，中限甲子正是金克木，則是裸形真夾煞也，珞琭子曰：裸形夾煞，魄往豐都，元犯有傷，魂歸岱嶺。其中限大運(yùn)運(yùn)行辛亥更是助金制木，則災(zāi)難免也。

論命必須限運(yùn)集合，限兇運(yùn)吉或運(yùn)兇限吉皆可減其兇，如限兇加運(yùn)兇則是真正風(fēng)雨飄搖了。

天有四時(shí)，造化萬(wàn)物。屋有四柱，各立規(guī)模。命有四柱，注定榮枯。清代以后，比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為四柱祿命起源于徐子平，把唐代李虛中尊為祿命術(shù)的開(kāi)山鼻祖，但通常又認(rèn)為李虛中論命不用生時(shí)，只用年月日三柱推算命運(yùn)，是徐子平增補(bǔ)完善了四柱，因此尊為子平術(shù)。把李虛中推上鼻祖寶座者《淵海子平》，《淵海子平》引：子平淵海之理，始自唐大夫李公虛中。

宋之學(xué)者朱翌在《甕牗閑評(píng)》說(shuō)：李虛中論命不用生時(shí)。而《四庫(kù)全書(shū)總目提要》編者不細(xì)心考究，就輕率作出：祿命之說(shuō)，自唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂八字者。

而對(duì)《李虛中命書(shū)》中出現(xiàn)的“四柱”二字認(rèn)為有可能是“鄙淺可嗤者附益.......”，

此一論點(diǎn)自清代以后幾乎成了定論，嗚呼！道之將廢也，不在秦王之焚書(shū)坑儒，而在于后人之曲學(xué)偏見(jiàn)也。考其祿命古法，沒(méi)有一本典籍是用年月日三柱論祿命，李虛中論：四柱者，胎月日時(shí)，李虛中在其著述中也多處引用珞琭子言論，而在珞琭子消息賦賦文中就有：災(zāi)福在年歲之位內(nèi)，發(fā)覺(jué)由日時(shí)之擊揚(yáng)之說(shuō)，可見(jiàn)李虛中也并非是什么祿命之開(kāi)山鼻祖。

今人重子平而輕古法則論命難以盡興也，比如年上有七煞克日，今人恨不得傷官食神雙管齊下，把它制服的服服帖帖才安心，而在古法里則大忌也，年為根也，根一除則花苗無(wú)存。三命通會(huì)曰：年逢貴氣，不用制伏。但并不顯其理，后學(xué)模糊也。又如吾人看到格局無(wú)破，日主平衡卻是貧賤夭折之命者，根基淺薄之故，枯萎之花放進(jìn)溫室培養(yǎng)也無(wú)益也。合抱之木起于毫末，吉兇之彰始于微兆，故為吉兇之先見(jiàn)，圣人觀乎先兆，見(jiàn)乎未萌，察其根源，則知其苗裔也，談命之說(shuō)以年為根，以月為苗，以日為花，以時(shí)為實(shí)，窮根可以知苗，觀苗足以探花，見(jiàn)花然后知實(shí)，古法重根，以年為本，子平探苗，月令為重，是先賢窮理盡興以彰后人也，智者宜本諸于此，則貴賤賢愚可知矣。

[轉(zhuǎn)自:熊發(fā)清八字管窺博客]命學(xué)中的六害，子未相害、卯辰相害.......這是學(xué)習(xí)命理的人再熟悉不過(guò)的了，由于明清以后的命學(xué)書(shū)很少對(duì)其產(chǎn)生的原理做出注解，《三命通會(huì)》在“論六害”一文中雖有“因晝夜陰陽(yáng)之氣感而六合。因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽(yáng)之氣。

六害者，十二支凌戰(zhàn)之辰也?！敝f(shuō)，由于萬(wàn)先生未對(duì)為什么“六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽(yáng)之氣”作出進(jìn)一步個(gè)解釋?zhuān)灾掠诤髮W(xué)難以適從，特別是任鐵樵未能明嘹六害本意，在《滴天髓》里徒以為“子未相害，無(wú)非相克，丑午寅亥相害，無(wú)非相生，何以為害”而認(rèn)為其“尤屬不經(jīng)，削之可也”。

任先生是清代最有成就的命學(xué)家之一，其一言一行足以影響后世幾十年，加以蕓蕓種生皆畏于經(jīng)典上做研究，自清代以后，六害之用以近于名存實(shí)亡。

命學(xué)中的術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生，自有其產(chǎn)生的原理，原理不明，則生異端，對(duì)于任鐵樵所關(guān)心的“相生相克何以為害？”

的困惑，古代先賢是不會(huì)連相生相克這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題都看不到的，反而他們看得很深，后學(xué)不讀經(jīng)書(shū)是不能理解其本意的?！缎⒔?jīng)》里有一句話“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者謂之悖德”。

先賢看到有的皇帝和大臣，父親與兒子，丈夫和妻子，理應(yīng)和睦相處的，但他們反目為仇了，君臣?xì)Z，父失其慈，子違其孝，妻不敬夫，夫棄妻而去。這就是人事的相害。

五行的原理就是天人和一，先賢所作的十二支相害，就于人事有著異曲同工之妙。

卯辰為什么會(huì)相害？

卯是木，辰是土。辰土是卯木的妻子，由于卯與戌合，且戌沖辰，這就是丈夫棄妻子跟別的女人，而辰與酉合，酉金沖卯木，卯木是辰土的丈夫，這就是辰土與酉金合作殺丈夫之象。

在現(xiàn)實(shí)生活中也不是有奸夫淫婦謀殺親夫之事嗎？

寅與已為什么會(huì)相害？

已是火，寅是木，已是寅的兒子，已于申合，但申金沖寅木，所以已與申合，已子有叛逆之心在現(xiàn)在生活中，很多孝順的而娶了老婆后，由于妻子與父親不合而導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張只局面比比皆是。

丑與午為什么相害？

它的產(chǎn)生原理跟寅已相害一樣，也是父子相害之意。子與未為什么相害？土克水，未土為君，子水為臣，未與午合，午沖子，午火為子水的財(cái)星，這就是君用財(cái)害大臣之象。

而子水又與丑合，丑也是土，丑未沖，這就是通敵叛變害自己主人之象。申亥為什么相害？因?yàn)楹ヅc寅合，寅要沖申，申與已合，而已要沖亥，也是父子相害的意思。水能生木，滔滔洪水暴雨過(guò)后草木枯黃，這就是相生而相害的現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)相生而不相害的觀點(diǎn)是狹義的。

不但有相生而相害，還有相害而相生的，如水能克火，當(dāng)大火燃燒的時(shí)候加點(diǎn)水反而會(huì)更旺?？梢?jiàn)陰陽(yáng)五行它不是相生就是吉，相害就是兇這么簡(jiǎn)單。對(duì)于其兇中有吉，或吉中有兇，而是要看其有救無(wú)救了，     

論五行生成天高寥廓，六氣回旋以成四時(shí)；地厚幽深，五行化生以成萬(wàn)物。

可謂無(wú)窮而莫測(cè)者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。

觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng)典，同而不異，推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽(yáng)之初一，陽(yáng)數(shù)也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽(yáng)也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長(zhǎng)夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽(yáng)也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽(yáng)而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，萬(wàn)物未成之初，莫不先見(jiàn)于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號(hào)。先天地之母，后萬(wàn)物之源。”以今驗(yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲(chóng)、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？

及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽(yáng)之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。

然人享父母陰陽(yáng)生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T(mén)，則火之因水而后見(jiàn)。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽(yáng)之兆。是以萬(wàn)物非陰陽(yáng)合體則不能化生也。既陰陽(yáng)合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬(wàn)物豈能逃其數(shù)哉？闡述天六氣成四季，地五行化萬(wàn)物。無(wú)窮難測(cè)，太復(fù)雜。復(fù)雜的情況下，圣人立定方法推步，這些都逃不出數(shù)的范圍。立數(shù)的原因，都從自然而出。（推步立數(shù)從自然出，思想肯定自然而來(lái)。）

所以不論什么經(jīng)典，窮通變化都是數(shù)來(lái)推的。

一水、二火、三木、四金、五土。

水在北方子位，子是陽(yáng)氣的初一，陽(yáng)數(shù)，所以水一。

火在南方午位，午是陰氣的初二，陰數(shù)，所以火二。

木在東方，東是陽(yáng)，為三數(shù)，奇數(shù)。

金在西方，西是陰，為四數(shù)，偶數(shù)。

土應(yīng)西南方，在長(zhǎng)夏位置，五，奇數(shù)。

由此我們看到，數(shù)字可以配合陰陽(yáng)而論。

研究其中深層含義，聯(lián)系自然，我們可以發(fā)掘，水生一，萬(wàn)物離不開(kāi)水。天地沒(méi)有分開(kāi)，萬(wàn)物沒(méi)有形成的初期，都是水。

所以《靈樞經(jīng)》說(shuō)：太一者，是水的尊號(hào)。比天地形成還早為母親，而后又作為萬(wàn)物的源頭?，F(xiàn)在我們檢驗(yàn)知道，草木種子，人、蟲(chóng)、胎、蛋、胚胎都是水組成，水就是第一位的。

當(dāng)水聚合成形質(zhì)后，具有了陰陽(yáng)之氣在其中而后形成（水為陽(yáng)要找陰火）。所以小的果實(shí)都是味道苦的，這是火的征兆。當(dāng)果實(shí)成熟后，那么味道就變甘甜了，甘是土味，甜到極點(diǎn)而后變淡，淡是味道的本原。但是，人享受父母陰陽(yáng)生成變化，所以先生出兩個(gè)腎，左邊腎屬水，右邊腎屬火。

火叫做命門(mén)，那么火是因?yàn)樗缓蟛懦霈F(xiàn)的。所以火第二位。

大約草木種子果實(shí)，大小雖不同，但是其中都是兩個(gè)相合的（花生、豆芽?jī)砂耄?，與人腎相通，也是陰陽(yáng)相合的征兆。所以萬(wàn)物如果沒(méi)有陰陽(yáng)則不能生化出來(lái)。

那么陰陽(yáng)合體，然后在春天生發(fā)，秋天成熟，所以木排第三，金排第四。因?yàn)樗兴鶎?，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，最后都是因?yàn)橛型?，然后才能成就的。所以金木水火，都等待土出現(xiàn)而最后形成。

所以土數(shù)，以五來(lái)成。那么水六，火七，木八，金九；土常以五的生數(shù)不能夠到十?dāng)?shù)，因?yàn)橥敛坏绞统闪耍@是生成之?dāng)?shù)，都是配合五來(lái)的。

明白了大衍數(shù)，那么從此立數(shù)，那么萬(wàn)物怎么能夠逃出數(shù)來(lái)？

三命八字命學(xué)與子平八字命學(xué)的區(qū)別  
三命八字學(xué)子平八字學(xué)論命基點(diǎn)年【年本日主的體用運(yùn)用】

【年含祿，命，身】日富貴指標(biāo)祿，命，身財(cái)，官，印宮 位年 胎 月 日 時(shí)男 父 母 兄弟 己身 子孫妻妾官之僚友 官之帝座女 翁父 翁母 妯娌 己身 子孫夫君年 月 日 時(shí)男 父母 兄弟 己身 子孫妻妾女 父母 姊妹 己身 子孫夫君格局取用1， 理法取格【干，支，殺。。。。】

2， 意象取格【龍虎助貴之類(lèi) 】

1， 理法取格【月建取格，變格】

2， 虛用取格【六乙鼠貴之類(lèi) 】

四時(shí)作用

1， 以月，日，時(shí)對(duì)年作用

2， 日，時(shí)為法用3

， 月為氣之源、

1， 以年，月，時(shí)對(duì)日作用

2， 月，時(shí)為發(fā)用

3， 月為氣之源旺衰評(píng)定以次為主本，胎，月，時(shí)以次月，日，時(shí)，年五行運(yùn)用1， 干支五行【正五行】2， 納音五行

3， 真五行

1， 干支五行【正五行】

2， 化氣五行【類(lèi)從屬于真氣五行，但運(yùn)用不全面】

四柱大限

年 月 日 時(shí)歲： 0---30 31—45 46---

以后

年 月 日 時(shí)歲： 1—15 16-30 31-45 46--以后神煞運(yùn)用運(yùn)用普遍，其定性作用運(yùn)用較少。

八字起源脫胎于星占源于唐宋三命八字學(xué)【類(lèi)似簡(jiǎn)化】運(yùn)程推斷以命式.大運(yùn).小運(yùn).太歲四者刑沖克害為經(jīng)，以祿馬食印神煞為維，推斷流年，流月吉兇禍福。

以命式.大運(yùn).太歲三者刑沖克害為經(jīng)，以格局，六神為維，推斷流年，吉兇禍福。

推理特點(diǎn)

1， 注重富貴貧賤夭壽的推斷。

2， 禍福不彰【如升官伴有車(chē)禍】

3， 神煞的運(yùn)用對(duì)事件起到定性的作用

4， 三命的運(yùn)用更符合易理。【一生二，二生三，物備三才】

5， 推斷流年技法豐富有法可依【小運(yùn)，納音，神煞，星宮。。。?！?/p>

1， 注重富貴貧賤夭壽及細(xì)節(jié)小事的推斷。

2， 禍福不能同時(shí)推斷發(fā)生。

3， 拋棄神煞禍福不明。

4， 注重干支六神大象外延的推斷研究運(yùn)用。

5， 推斷流年技巧單一【六神刑沖克害。。】。