“倫理”一詞最初見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞惇q類(lèi)也，理分也?！边@里的“倫理”指類(lèi)別條理。那么，人類(lèi)的社會(huì)生活條理，即人倫之理是什么呢？

      最早明確指出人倫之理的是孟子。孟子說(shuō)：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人之有（為）道也，飽食、煖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有（又）憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┻@就是俗稱(chēng)“五倫”的由來(lái)。上句話(huà)中，“契”音薛，相傳為殷代的祖先。孟子的意思是，傳說(shuō)中的人文始祖，從教民稼穡開(kāi)始，重視物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，進(jìn)而教化百姓，使人民懂得遵守基本的社會(huì)生活的規(guī)范。孟子的意思很明確，人與禽獸的區(qū)別在哪里？與動(dòng)物不同，人類(lèi)社群有人與人的基本關(guān)系、秩序及背后的道德價(jià)值。在道德價(jià)值背后還有人對(duì)終極性的天、天道、天命的信仰。

     《中庸》里講的“五達(dá)道”，即修養(yǎng)自己的五條最通達(dá)的道路：“天下之達(dá)道五……曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達(dá)道也。”也就是說(shuō)，人們正是在最基本的五倫關(guān)系中修身成德的。修身成德離不開(kāi)家國(guó)天下，尤其是基本的親屬關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

     《禮記·禮運(yùn)》講“十義”：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠十者，謂之人義。……故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治？”這里講禮治的功能與內(nèi)核，禮對(duì)于治理人心與天下的重要性。此外，儒家還提倡兄友、弟恭，夫義、婦順，君惠、臣忠。這就指出了“父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣相互之間的道德準(zhǔn)則?！?a title="" name="_ftnref1">[1]

      漢代以后，“五倫”關(guān)系主要沿習(xí)《孟子》《中庸》的說(shuō)法（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），這些倫常關(guān)系背后的道德價(jià)值，父子之間的是慈、孝、仁，君臣之間的是仁、惠、忠、義，兄弟之間的是良、悌、友、恭，夫婦之間的是義、順，朋友之間的是信、義等。

    “五?！敝肝宸N基本的道德價(jià)值原則“仁、義、禮、智、信”?？鬃右郧暗乃枷爰壹翱鬃颖救艘逊謩e提出了這些道德原則。[2]子思、孟子明確指出“仁、義、禮、智”四德。西漢賈誼、董仲舒正式提出仁、義、禮、智、信等“五常”之道，將這五種基本道德原則視為人的“常行之德”。東漢班固等撰《白虎通義》和王充撰《論衡》，都指出仁、義、禮、智、信是“五性”、“五?！?，重申它們?yōu)槲宄Ｖ篮统Ｐ兄?。“五?！笔侵腥A民族最普遍、最重要的道德規(guī)范，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。另外還有“四維八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等，也是重要的德目。

      人倫關(guān)系及其道理的“五倫”與內(nèi)在道德的“五常”“八德”是有密切聯(lián)系的，當(dāng)然也有區(qū)別。所謂聯(lián)系是指，“五倫”指人的社會(huì)存在、社會(huì)關(guān)系，其中包括社會(huì)關(guān)系、社會(huì)角色的道德價(jià)值，而“五?！薄鞍说隆敝溉嗽谏鐣?huì)關(guān)系中、社會(huì)生活中的道德原則?！拔宄！薄鞍说隆必瀼卦?、實(shí)現(xiàn)在“五倫”之中，或者說(shuō)，透過(guò)“五倫”關(guān)系的實(shí)踐，人們可以培養(yǎng)“五?！薄鞍说隆?。兩者之間的區(qū)別是：首先，“五倫”的關(guān)系是相對(duì)的、外在的、實(shí)然的、現(xiàn)實(shí)的狀況，人的倫理角色之間還有交叉（如一個(gè)特定的人可以同時(shí)是人臣、人父、人子），“五?！薄鞍说隆眲t是天賦的、普遍的、超越而內(nèi)在的、人的應(yīng)然的、理想的狀況。其次，“五倫”關(guān)系是他在的、被規(guī)定的，“五?！薄鞍说隆眳s是自我命令的、自律的。再次，“五倫”重在強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系的和諧，“五常”“八德”強(qiáng)調(diào)的卻是其中的理念。

      自孔子肯定“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）以來(lái)，儒家學(xué)者一再闡明君臣、父子間的關(guān)系都是對(duì)等的關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友間都是相對(duì)相關(guān)的。在公共事務(wù)中，“君不君，則臣就不臣”；在私領(lǐng)域中，“父不父，則子就不子”。其中之“不”字，“包含‘應(yīng)不’與‘是不’兩層意思。假如，君不盡君道，則臣自然就會(huì)（是）不盡臣道，也應(yīng)該不盡臣道（聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也）。父子、夫妻關(guān)系也是如此?！?a title="" name="_ftnref3">[3]

      傳統(tǒng)五倫除君臣一倫外基本都是私領(lǐng)域。當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，必須具體歷史地加以考察。早期的家國(guó)同構(gòu)，使君臣關(guān)系有時(shí)也處在公私之間。但總體上，儒家關(guān)于公私領(lǐng)域是有區(qū)別的：“門(mén)內(nèi)之制恩掩義，門(mén)外之制義斬恩”（《禮記·喪服四制》，郭店楚簡(jiǎn)中也有此句，只是“斬”字為“斷”）。門(mén)外以義為重，門(mén)內(nèi)以恩為重。從人倫基礎(chǔ)來(lái)看，父子關(guān)系重于君臣關(guān)系。處理父子、君臣關(guān)系以及兩者發(fā)生矛盾、沖突時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)的是具體理性。

       在郭店楚簡(jiǎn)中，“六位”是非常重要的，也就是說(shuō)，人首先是處于一定角色和關(guān)系中的，如此又各有其職其位，相應(yīng)各有其德，需要按照既定的品質(zhì)規(guī)范而行。關(guān)于個(gè)人在家庭和社會(huì)生活中的角色問(wèn)題，楚簡(jiǎn)《六德》篇指出以下三個(gè)方面：第一，以夫、婦、父、子、君、臣為“六位”；與之相應(yīng)，此六位各有其職，分別對(duì)應(yīng)于率人者、從人者、教人者、學(xué)者、使人者和事人者，稱(chēng)為“六職”；此六職又各有相應(yīng)之德，分別對(duì)應(yīng)于圣、智、仁、義、忠、信，稱(chēng)為“六德”。第二，“六位”之間有內(nèi)外之別，父、子、夫?yàn)閮?nèi)；君、臣、婦為外。第三，“夫婦別，父子親，君臣義”，“夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣”極為重要。另外，值得注意的是，在《六德》篇中，“為父絕君，不為君絕父”反應(yīng)了早期儒家學(xué)說(shuō)中最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的倫理內(nèi)容。[4]儒家認(rèn)為，對(duì)于父母兄長(zhǎng)的孝悌和仁愛(ài)是發(fā)自于本心，內(nèi)在于人性之中的，是人的真情實(shí)感。相對(duì)而言，“忠”和“信”的普遍性意味更為強(qiáng)烈。

      戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“五倫”的人倫秩序處于逐步形成的過(guò)程之中，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)整合的需求。漢代文治政府的建立，出于社會(huì)治理及“內(nèi)裕民生、外服四夷”的文治武功的需要，從西漢武帝時(shí)董仲舒等開(kāi)始，朝廷全面倡導(dǎo)“五倫”秩序，有助于公序良俗的建構(gòu)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起了重大的作用。到東漢章帝時(shí)，班固等編撰《白虎通義》，三綱六紀(jì)即成為大經(jīng)大法。這對(duì)于形成中國(guó)，凝聚中華民族與中國(guó)社會(huì)，以及使中國(guó)人文明化，其中的正面價(jià)值大大地高于負(fù)面價(jià)值。由于問(wèn)題復(fù)雜，茲不贅述。

二、“五倫”面臨的挑戰(zhàn)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

       賀麟先生1940年發(fā)表的《五倫關(guān)系的新檢討》一文很深刻，至今還有意義。他說(shuō)：“五倫的觀念是幾千年來(lái)支配了我們中國(guó)人的道德生活的最有力量的傳統(tǒng)觀念之一。它是我們禮教的核心，它是維系中華民族的群體的綱紀(jì)。我們要從檢討這舊的傳統(tǒng)觀念里，去發(fā)現(xiàn)最新的近代精神。從舊的里面去發(fā)現(xiàn)新的，這就叫做推陳出新。必定要舊中之新，有歷史有淵源的新，才是真正的新。那種表面上五花八門(mén)，欺世駭俗，競(jìng)奇斗異的新，只是一時(shí)的時(shí)髦，并不是真正的新?！?a title="" name="_ftnref5">[5]

      我們談?wù)勎鍌惷媾R的挑戰(zhàn)及其現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。

      父子一倫，特指父母子女之倫常關(guān)系，這在今天仍是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。過(guò)去人們常說(shuō)父子是“天倫”，意即任何人都無(wú)法選擇父母，父母有責(zé)任與義務(wù)養(yǎng)育子女，子女有責(zé)任與義務(wù)贍養(yǎng)父母。父母慈愛(ài)，子女孝敬，是天經(jīng)地義的。孝道反映的不僅是自然生命的延續(xù)，而且是文化生命的延續(xù)，不僅是社會(huì)倫理的秩序，而且是內(nèi)在的道德價(jià)值。俗語(yǔ)有曰：“國(guó)之良民即家之孝子”；“忠臣必出于孝子之門(mén)”。這些話(huà)都有一定的意義。家庭是人生最初的學(xué)校，親情是每個(gè)人最終的精神港灣。仁愛(ài)子女、孝順父母是生命與生活的切實(shí)體驗(yàn)。有了這一體驗(yàn)，慢慢由內(nèi)而外，由己而人而物，這就是孟子所說(shuō)的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）。這是仁愛(ài)之心推廣、擴(kuò)充的過(guò)程。當(dāng)前，父母子女的倫常關(guān)系面臨極大的挑戰(zhàn)，包括房產(chǎn)等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)利益的糾紛裂解親情，老人生老病死的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重，高齡化社會(huì)使超高齡老人的贍養(yǎng)成為大的難題。農(nóng)村留守老人應(yīng)得到關(guān)愛(ài)。在社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制、法律保障的前提下，政府與社會(huì)應(yīng)多渠道、多途徑解決老百姓，特別是老人的“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”的問(wèn)題。我們還是要提倡以子女為主，子女、社會(huì)與政府共同贍養(yǎng)老人的方式，政府與社會(huì)要平抑老人重病、臨終與喪葬的高費(fèi)用，解決“病不起”“死不起”的問(wèn)題，使收費(fèi)合理化。全社會(huì)都應(yīng)鼓勵(lì)、支持、提倡“孝養(yǎng)父母”，并為之提供一定的條件。

       夫婦倫理。在大家庭解體，核心家庭普遍化的時(shí)代，夫妻一倫尤為重要。有人說(shuō)，夫妻是朋友。誠(chéng)然如此，父子也可以是朋友，但夫妻、父子的角色定位及相互關(guān)系有特別的內(nèi)涵，不是朋友一倫可以代替的。在男性中心主義逐漸被揚(yáng)棄的時(shí)代，婦女在家庭、社會(huì)作出的貢獻(xiàn)及相應(yīng)的地位與傳統(tǒng)社會(huì)已不可同日而語(yǔ)。夫妻之間的相互理解、尊重、敬愛(ài)與忠誠(chéng)，仍是最重要的，這是夫妻關(guān)系穩(wěn)定的前提?！岸獭爆F(xiàn)象對(duì)夫妻倫常之道有極大的破壞。離婚率過(guò)高，影響社會(huì)穩(wěn)定，不利于孩子的身心健康。留守婦女問(wèn)題，離土到城市打工的農(nóng)民工夫婦的夫妻生活及其家庭的整全性問(wèn)題，應(yīng)得到政府、社會(huì)的高度關(guān)注。全社會(huì)都應(yīng)積極維護(hù)夫婦倫理，維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定。

       兄弟一倫，指兄弟姊妹的倫常關(guān)系。兄弟姐妹在家庭中的相處，可以從中學(xué)習(xí)、體驗(yàn)到人與人相處的很多道理，學(xué)會(huì)體諒、尊重、關(guān)愛(ài)與謙讓。

       朋友一倫。先儒有豐富的交友之道，與什么人交朋友，不與什么人交朋友，怎么交朋友，經(jīng)典、蒙學(xué)讀物與民間諺語(yǔ)、格言中都有申說(shuō)?？鬃拥牡茏佑凶诱f(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）朋友之間要講求信用，但必須是合于道義的事才能守諾、實(shí)行。

       君臣一倫已經(jīng)消解，但現(xiàn)代社會(huì)仍有上下級(jí)關(guān)系。君臣關(guān)系可以改造為同事關(guān)系中的上下級(jí)關(guān)系，同事關(guān)系變得十分重要?，F(xiàn)在應(yīng)建立新的一倫，即同事之倫。善處這一倫有助于職業(yè)倫理及鄉(xiāng)村、社區(qū)、機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、軍營(yíng)倫理文化的建設(shè)。我們可以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化“五倫”，促進(jìn)形成現(xiàn)代新型的倫常關(guān)系，尤其是健康的同事關(guān)系，以敬業(yè)樂(lè)群、忠誠(chéng)度，以及上下級(jí)的禮法秩序?yàn)闇?zhǔn)則。這里應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代的管理秩序，而在傳統(tǒng)道德上則可以借取規(guī)范性的“禮”與道德判斷的“智”等兩個(gè)德目。

       此外還有師生一倫?！抖Y記·檀弓》篇明確指出了師生與君臣、父子倫常關(guān)系的差別。我們不妨把師生倫理納入到朋友倫理之中，把朋友一倫細(xì)化。

三、新時(shí)代“六倫”秩序的新建構(gòu)

     《大學(xué)》云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”這里再次闡明了君德為仁，臣德為敬，子德為孝，父德為慈。而國(guó)人，即古代城邦中的人，其交往之德為信。張岱年先生說(shuō)：“這里強(qiáng)調(diào)了‘國(guó)人’的相互關(guān)系，國(guó)人的范圍又大于朋友，這是《大學(xué)》的新觀點(diǎn)?！?a title="" name="_ftnref6">[6]國(guó)人比朋友的范圍大，其中有大量陌生人。

       哲學(xué)家張申府、張岱年兄弟的父親張濓是清朝最后一科進(jìn)士，辛亥革命后為眾議院議員。他晚年曾認(rèn)為，應(yīng)在五倫之外，立一種陌生人之間的倫理，即第六倫。

       公民社會(huì)的交往倫理當(dāng)然要突破古代的交往倫理。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛之父李國(guó)鼎先生等在1981年提倡建立第六倫：“群己”一倫。李國(guó)鼎在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)》一文指出：“臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使群己關(guān)系受到私德敗壞的影響，致形成經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、道德落后的現(xiàn)象，亟需建立五倫之外的‘第六倫’――群己關(guān)系的社會(huì)公德。第六倫的作用，在維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)固、調(diào)和與成長(zhǎng)，使其成為國(guó)民人格不可分離的部分，進(jìn)而促進(jìn)生活素質(zhì)與社會(huì)的健全發(fā)展?！?a title="" name="_ftnref7">[7]“第六倫”就是個(gè)人與社會(huì)大眾的關(guān)系。李先生等認(rèn)為“五倫”都是私德，“第六倫”才是公德。他把私德與公德絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)了。實(shí)際上，私德是基礎(chǔ)，私德可以推為公德。中國(guó)文化、儒家傳統(tǒng)中有豐厚的公德的資源。李先生等基本上還是西化的觀點(diǎn)，對(duì)“五倫”“愛(ài)有差等”的理解是不全面的，對(duì)傳統(tǒng)倫理、道德與現(xiàn)代化的關(guān)系亦缺乏全面、辯證的看法。

       韋政通先生引述、評(píng)論了李國(guó)鼎、孫震先生等關(guān)于“第六倫”的討論，他指出：“‘倫理’不只是關(guān)系，還應(yīng)該包括使這種關(guān)系合理化的‘理’?！薄敖枷胫杏幸粋€(gè)現(xiàn)成名詞可用，那就是‘群己權(quán)限’，‘群己’指關(guān)系，‘權(quán)限’就是使這種關(guān)系合理化的理，這是1903年嚴(yán)復(fù)翻譯穆勒《論自由》的中文書(shū)名（《群己權(quán)限論》）?！?“一個(gè)社會(huì)既工業(yè)化、現(xiàn)代化，在家族親友之間又保持適度的感情，是可能的；一個(gè)社會(huì)既講求法律、制度、契約，又講求人倫、親情，不但可能，而且必要，只是各有其有效范圍，不得任意擴(kuò)張?！?a title="" name="_ftnref8">[8] 韋先生又指出：“廣義的倫理可以包含法律，法律卻不能取代倫理，倫理除法律與守法的問(wèn)題之外，還大有事在，人間的關(guān)系除權(quán)利義務(wù)關(guān)系之外，還有許多復(fù)雜的關(guān)系，其中有些關(guān)系不是靠法律能處理的”[9]較之李先生等，韋先生的看法顯然學(xué)理性強(qiáng)一些。但韋先生也有把公私德對(duì)立的傾向，且把“五倫”作為特殊主義，“第六倫”作為一般主義，也是有問(wèn)題的。其實(shí)，“五倫”的基本精神在當(dāng)代也是可以轉(zhuǎn)化為普遍之道的。

      李國(guó)鼎、孫震先生的貢獻(xiàn)是提出了第六倫——群己一倫，缺憾是未指出此倫之“理”，且對(duì)傳統(tǒng)文化的看法有很多偏頗。我們認(rèn)為，群己一倫，公共道德在現(xiàn)代社會(huì)十分重要，建設(shè)這一倫常秩序，可以應(yīng)對(duì)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、人群之間或陌生人之間的交往，乃至調(diào)整人類(lèi)與天地、山河、動(dòng)植物類(lèi)的關(guān)系，處理好自我與他者的關(guān)系問(wèn)題。這一倫的“理”不僅是“群己權(quán)界”，而且更應(yīng)是“忠恕之道”。

       儒家有豐富的群己關(guān)系的智慧，有“成己”與“成人”、“立己”與“立人”、“己達(dá)”與“人達(dá)”之論。在“己”與“人”的關(guān)系上，孔子主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。這就是忠恕之道。成就自己是在成就別人的共生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。成就自己，同時(shí)必須尊重別人，不尊重別人，也不能成就自己。儒家的“為己”、“成己”、“反求諸己”之學(xué)，肯定“人人有貴于己者”（《孟子·告子上》），肯定主體的內(nèi)在價(jià)值，肯定自我，并在道德實(shí)踐和政治訴求上，表現(xiàn)了“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。自我的完善與實(shí)現(xiàn)，脫離不了家國(guó)天下的完善與實(shí)現(xiàn)。孔子主張“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）?！洞髮W(xué)》主張，“壹是皆以修身為本”，以“修身”為中軸，把“正心”“誠(chéng)意”“格物”“致知”與“齊家”“治國(guó)”“平天下”聯(lián)系在一起。這也是所謂“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一。這種思想傳統(tǒng)亦說(shuō)明了中國(guó)人在交往理性上并不會(huì)發(fā)生困難。中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)群體和諧的話(huà)語(yǔ)，路人皆知，茲不贅述。在人與終極的天，人與自然、他物，人與社會(huì)、他人，人與內(nèi)在自我的關(guān)系問(wèn)題上，在人之世代生存的時(shí)空問(wèn)題上，中國(guó)文化與哲學(xué)有豐富的資源。[10]

        在個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、大群的交往上，我們提倡“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，盡己之心，講求奉獻(xiàn)；在個(gè)人與陌生人、與他者的交往上，在不同國(guó)家、民族、宗教、文化的對(duì)話(huà)及人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，我們提倡“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，推己之心，將心比心，寬容厚道。這就是“群己”這一新倫之“理”。

       綜上所述，新“六倫”似應(yīng)為：父（母）子（女）有仁親、夫妻有愛(ài)敬、兄弟（姊妹）有情義、朋友有誠(chéng)信、同事有禮智、群己有忠恕。

（原載《孔學(xué)堂》（中國(guó)思想文化評(píng)論）創(chuàng)刊號(hào)，中文第45-50頁(yè)，英文第162-171頁(yè)，2014年8月。）