閑來無事，從圖書館借了《老子》一讀，一直以來，聽到的觀點就是老子的“無為”是消極的。剛讀前三章，感覺不是那樣，這里談?wù)勛约旱目捶ǎ闶菍Α独献印返淖鹬匕?。個人認(rèn)為，老子提出的“無為”是積極的，“圣人無為之事，行不言之教”，也就是說，提倡實干，該干嘛干嘛去，按照現(xiàn)在的政治提法叫“落實”，“講一千道一萬，不如實干一分”，所有的人都按照自己該干的去干好，就是遵“道”，就是“無為”，那治者也就可以“無為”了。?老子思想核心是“道”，其提出的“道”是超出了當(dāng)時的歷史，甚至超出了現(xiàn)代人的認(rèn)識，其“無為”主張也是站在此“道”的基礎(chǔ)之上。簡單來講，“道”是宇宙之自然規(guī)律，“無為”是人類在認(rèn)識了此規(guī)律后，對物質(zhì)和精神的深刻認(rèn)識的結(jié)果。也就是說物質(zhì)極大豐富后，人的思想境界有極大提升，知道自然法則，順其自然，不作無謂的作為，即“無為”。由此看來，老子的主張不僅不是消極的，而是積極的，而且還是哲學(xué)的。下面就各章分而論之。

道經(jīng)

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，眾妙之門。

論：“道可道，非常道；名可名，非常名?！庇钪嫒f物之規(guī)律可以探索，但它是變化無常，永無止境的；宇宙萬物之規(guī)律可以說明，但它也是不斷變化，非恒定不變的。

此一句講出了宇宙的本源，宇宙之萬物皆非恒定不變的，其存在都是在特定條件下，偶然中的必然。不管宇宙還是人類從“無”到“有”，都是在各種條件耦合時才得以形成。且出現(xiàn)、發(fā)展、滅亡都是變化著的，不是恒定不變的?！白儭笔瞧渌枷氲木?，正因為“變”，才會“現(xiàn)”，才會有“常無”、“常有”，才會有宇宙萬物的生生不息。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

論：對于二章，大部分認(rèn)為應(yīng)分為兩部分，前半部分是老子樸素的辯證法，后一部分是其政治觀點。我認(rèn)為，老子之所以寫在一起，有其必然性。

其所謂政治主張“無為”并不是讓人真的什么也不做，聽天由命，而是要人“行不言之教”，且“生而不有，為而不侍，功成而弗居?！睘槭裁刺岢龃酥鲝埬?？這就源于當(dāng)時的社會情況，老子生于西周末年，生活于春秋時期，各國君治國方法各不相同，諸子百家各持主張，如何才能讓其主張有所依據(jù)，必然會有前半部分的鋪墊。也就是提出天下萬物，皆是相對而生。因為有了美惡、善與不善之分，才有了選擇的余地。有了“有為”而治的不足，才會有了“無為”而治的提出。

三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，市民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

論：大部分學(xué)者認(rèn)為，老子的“無為”是消極的，實際上，我認(rèn)為，老子的“無為”則是更高的境界，是積極的。陳鼓應(yīng)的評論我覺得更貼切：“名位實足以引起人的爭逐，財貨實足以激起人的貪圖。名位的爭逐，財貨的貪圖，于是巧詐偽詐的心智活動就層出不窮了，這是導(dǎo)致社會的混亂與沖突的主要原因。解決的方法，一方面要人們生活安飽，另一方面要開闊人們的心思。所謂“無知”并不是行愚民政策，乃是消解巧偽的心智。所謂“無欲”，并不是要消除自然的本能，而是消解貪欲的擴張。本章還蘊涵了老子對于物欲文明的批評?！?SPAN lang=EN-US>

氏族社會，物質(zhì)匱乏，食物分而食之，社會是平等的。物質(zhì)極大豐富之后，有人就為得到更多的財物而心智“為盜”，想辦法貪占公共資源，成為富足有名位的人，社會逐漸分劃，也就出現(xiàn)了奴隸社會。老子所處春秋時期正是由奴隸社會向封建社會過渡階段，認(rèn)識到社會中存在著嚴(yán)重的“尚賢”、“民爭”問題，也就是社會中存在著爭逐名位、貪圖財物的問題。而且進一步分析了存在問題的原因和解決的辦法。首先是治標(biāo)，糾正社會風(fēng)氣?！安毁F難得之貨，使民不為盜”，也就是提倡人們不崇尚稀缺物，也就是現(xiàn)在的“奢侈品”，而且號召人們不為得到自己想要的東西而動歪心思，不擇手段，也就是說當(dāng)下，不能為得到iphone而去“賣腎”。形成“不見可欲，市民心不亂”的局面。其次是治本，豐富物質(zhì)資源。“實其腹，強其骨?！背允侨俗罨镜男枨?，飯都吃不飽，還能要求人有多高的覺悟？所以，老子提倡的是先把經(jīng)濟搞上去，國家有足夠的食物讓百姓吃飽，身體健康。第三是精神，升華思想境界?！俺Ｊ姑駸o知無欲，使夫智者不敢為也。”教化百姓，懂得“道可道，非常道；名可名，非常名”的道理，宇宙萬物都要遵從自然，人也是這樣，順其自然，自會有生老病死，名位、財物生不帶來死不帶去，皆可放下。物質(zhì)富足，精神富足，心中貪欲自然會放下。最后，如若按照這種“無為”的方法治理天下，那不就天下太平了嗎？

四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；[挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，]（此四句疑為五十六章錯簡重出，當(dāng)刪。）湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

論：本章用極簡的文字對“道”進行了介紹，認(rèn)為“道”是虛空無形、深遠(yuǎn)幽隱的自然之道，在現(xiàn)實世界，其引導(dǎo)了一切，作用無窮盡。關(guān)鍵，在當(dāng)時社會條件下，突破一般人的思維，大膽提出“萬物之宗”、“不知誰之子，象帝之先”的觀點，擊破了神造之說，提出了無神論傾向，站在更高更廣的高度，指出了天地形成以前就已存在的這一指導(dǎo)萬物的自然法則。

五章

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）籥（yuè）乎？虛而不屈（jué），動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

論：此章以擬人的手法，跳出一般對天地和圣人的神話，實際上也是無神論的言論。指出，天地不偏愛宇宙萬物，由其發(fā)展；圣人猶如天地，也對人不偏愛，順其自然，聽?wèi){人自己選擇。天地之間猶如大風(fēng)箱，虛實交替，綿延不絕。如果過多干涉了這種自然規(guī)律，人為的改變，只能加速這種自然規(guī)律的滅亡，還不如遵從自然，由其發(fā)展。

有人認(rèn)為，老子這里強調(diào)“有為”不如“無為”，是消極的。而我認(rèn)為，恰恰相反，這一章先講了“道”的存在和深邃，然后強調(diào)要“守中”才會防止加速滅亡，“守中”就是“守道”，即遵從自然規(guī)律，不是“中庸”、“中間”無所作為的意思，而是防止走左或者走右的路線問題，也就是要積極的作為，按規(guī)律辦事，不消極不冒進。

六章

谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

論：此章還是論“道”。嚴(yán)復(fù)：“以其虛，故曰谷；以其因應(yīng)無窮，古稱神。以其不屈愈出，故曰不死。三者，皆道之德也?！薄暗馈碧摽諢o形、深遠(yuǎn)幽隱，變化無窮，是謂天地之根源。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

論：本章老子以天道論人道，先講天地之長存之道，不因私。也就是采用擬人手法指出天地遵循宇宙之律，不是為了一私之利而包容萬物，故能長久。隨后，指出圣人也是遵“道”而行，做什么事都要“有所為有所不為”，把私利置于“道”之后，才能得利，才能成全其聲名。天地、圣人正是明白“道”中內(nèi)涵，遵“道”而行，才會成全自己。此處的“道”也是宇宙萬物運行之規(guī)律，老子講的“無為”是指“有所不為”，也就是不能為了一己之利，做出不合情理的事，違背宇宙萬物運行規(guī)律，導(dǎo)致“大勢已去”，不可挽回。所以，老子還是提倡“無為”中的“有為”，也就是提倡“講大局”，遵從“道”義，先公后私，才能“成其私”。

八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。

論：本章以水論道，“水利萬物而不爭”，其性上善，合道之“生而不有，為而不恃”。水之存在合乎“道”之理，“居善地”、“動善時”，包容萬物，不因私利而改變，不倒行逆施，順時而動。水之性猶如“道”之理，遵從宇宙萬物之規(guī)律，不為石阻，不為淵攔，因勢而為。正因為“無為”，所以無過，終成正果。