本文作者：法船擺渡人

陽光給萬物以溫度，雨露給萬物以能量，空氣給萬物以生機(jī)。在它們看來，沒有絲毫的恩義與不恩義，自然而然就是這個(gè)樣子的，所以也就不指望萬物有任何報(bào)答。而從萬物的角度來說，蒙受天地之德，卻不知道報(bào)答誰或感激誰，自然也就沒有什么怨恨與憎惡誰了。一切都是自然而然的，有了痛苦和煩惱，那也只是人類自己的問題，與天地自然是無關(guān)的。對于人類來說，真正達(dá)到靈魂與肉體的合一是身心平衡的狀態(tài)，應(yīng)該說是嬰兒赤子的階段。赤子之心與肉體沒有分別，所以感覺不到任何痛苦與煩惱。心鏡靈明了，才會(huì)把精神與元?dú)饽燮饋恚蔀槌嘧右粯拥男牡?，也就無煩無惱無憂愁了。關(guān)鍵就在于一個(gè)順其自然，能夠像嬰兒一樣無欲無為。只有沒有了欲望，也才能順其自然而無所作為。人類的知識(shí)都是認(rèn)識(shí)宇宙和人自身而設(shè)立的，但一旦有了知識(shí)，我們也就免不了會(huì)接受這些知識(shí)本身所具有的缺陷，自然也就永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不了真正的大道。于是，要想徹底覺悟明白，真正認(rèn)識(shí)自然大道，就必須放棄掉一切我們?nèi)祟愃捎玫挠邢薜闹R(shí)，從而進(jìn)入那“常無”和“常有”的狀態(tài)。

要想超越和擺脫自己的痛苦與煩惱，那么我們完全可以像大道去學(xué)習(xí)。也就是說我們雖然自己有身體，但確沒有這個(gè)身體的概念，那么也就不會(huì)為了滿足它的各種欲望而去爭奪拼搏了。老子的觀點(diǎn)，則是讓我們忘卻了身體這個(gè)概念，不把他當(dāng)成什么寶貝了，也就沒有什么禍患及身了，最后反而珍惜了自己的生命。不珍惜自身，最后反而珍惜了自身的人，就是大道的化身。我們要認(rèn)識(shí)“道”，只有它的規(guī)律和綱紀(jì)才會(huì)對我們的行為和處世有所意義，認(rèn)識(shí)了它并且合乎了它，我們的行為就不會(huì)出現(xiàn)障礙和禍患，才能真正達(dá)到明哲保身的境界。在我們擁有的時(shí)候，能夠保持虛無的態(tài)度和境界，才會(huì)讓我們的生活充滿意義。大道是微妙變通的，深廣而不可測的，那么圣人也應(yīng)該和大道一樣。真正體道的人，對待任何人事都不執(zhí)著，不會(huì)出現(xiàn)任何牽掛，自然就會(huì)自由自在了。要想與大眾一起，就必須渾厚敦倫，不能巧智詐偽。體道的人就像渾金璞玉一樣，即是真才實(shí)料，卻不加炫耀，淳厚質(zhì)樸，自然會(huì)得到大家的愛戴了。他的胸懷寬廣，就像深山大谷一樣，無所不包容，可以藏污垢而不計(jì)較，那么，他還會(huì)有什么樣的煩惱與痛苦.災(zāi)難與禍患嗎！

大道不僅僅是靜止的，而是流動(dòng)的，是那樣的飄逸絕倫，瀟灑出塵隨風(fēng)蕩漾，卻似乎又沒有任何一個(gè)落腳的地方。他不會(huì)執(zhí)著停止在任何一個(gè)地方，因?yàn)樗坏┩Ｖ乖谀骋坏胤?，那么其它部分就無法顧及了。所以它不會(huì)停止在任何一個(gè)地方，而仿佛像流風(fēng)一樣，永無定準(zhǔn)。只要我們能夠讓自己達(dá)到那虛無寂寥的極點(diǎn)，從而堅(jiān)守那種清凈無為的境界到永久，那么我們的境界與行為就與道無二了。自然界的萬物都是這個(gè)樣子的，從那空中來，又回到空中去。從無到有，從有到無，不停的輪轉(zhuǎn)，不停的生滅。一切的一切都是自然而然的。葉落歸根恢復(fù)生命，就是宇宙大道的常規(guī)。認(rèn)識(shí)了這個(gè)常規(guī)律，那么做起事來自然就不會(huì)糊涂了，這就叫開明和智慧。只有認(rèn)識(shí)了宇宙大道，那么一切歸于沉靜而無為，沒有分別，自然就可以包容天下的一切了。得道了天然本性的時(shí)候，我們也才能真正認(rèn)識(shí)道，并且堅(jiān)持道。與道同體了，也就會(huì)自然而然，不違背規(guī)律，不遭受禍患，盡其生命也不會(huì)遇到危險(xiǎn)。圣人真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么自然就會(huì)努力去與道容合，并且按大道去辦事，去要求自己

大道無言而長存，大道無為而長能，真正是無為而無不為只要人們的心靈不被外在的因素所干擾，就會(huì)見到大道那本來的天性，從而抱持樸素的本質(zhì)，自然而然的私心就沒有了。對于一般人來說，分別心太重，什么事情都要選擇，煩惱憂愁也會(huì)隨之而來。但對于體道的人來說，對什么都是沒有分別的，所以也就沒有了選擇，煩惱與憂愁也自然不會(huì)生死了。老子不主張愛憎分明，不要產(chǎn)生同意與不同意的概念，對一切都看成無可無不可，自然也就沒有煩惱了。所以為了心安理得，我就不把美惡當(dāng)美惡了，見到惡并不厭棄，見到美也不要去追求，煩惱不就沒有了嗎？總結(jié)起來便是“知足常樂”，也就是佛家所說的去除“貪.嗔.癡.”不起妄念

但是對于老子來說，卻獨(dú)自甘于寂寞與淡泊，根本沒有什么動(dòng)不動(dòng)的兆頭。心中一片混混沌沌，沒有明暗美惡的區(qū)別，就好像初生的嬰兒還不會(huì)發(fā)出孩笑的時(shí)候所具有的境界和狀態(tài)?？瓷先ラe閑散散.無所事事，似乎沒有一個(gè)歸宿。正因?yàn)樗麩o所做為，所以誰也不知道他是什么，也無法對他加以損傷。真正愚蠢的人，心靈空虛，一無所有，無牽無掛，自由自在。聰明人要達(dá)到這種境界，真是不容易，所以才會(huì)說“難得糊涂”。但真正讓我們的心靈達(dá)到這愚人的境界，那煩惱與憂愁如何能夠干擾我們呢？的確，我是跟一般人不一樣的，我整天處在那大道之中，無憂無慮，無言無為，卻又無所不為，自由自在。雖然我沒有什么大享受，但卻能夠永存不移，應(yīng)該說是大享受了。大道無言無形，而德卻可以看到，她是有形的，德就是道在人類身上的體現(xiàn)。這里的德是大德，所體現(xiàn)的也是大道。那么，這個(gè)大德的形容是什么樣子呢？大德維大道之命是從，然而大道無言，大德扔然是一種無言無為的表現(xiàn)。于是老子又強(qiáng)調(diào)了大道的形容：其中似乎是一種形象，又似乎是一種物質(zhì)，只不過這是大物而已。這個(gè)形象大的物質(zhì)，卻又有著精致微妙的東西。雖然我們無法認(rèn)識(shí)它，但是可以驗(yàn)證的，就是它的信期。這種信期也就是大道的輪回現(xiàn)象，就象葉落歸根.循環(huán)往復(fù)。

因?yàn)槿f物從一開始就是大道的產(chǎn)物，怎么能夠離開得了大道呢？而萬物美好的本性是德，而德始終都是道的體現(xiàn)。所以，當(dāng)我們知道了道的本性以后，萬物的德性我們也就了解了。也就是說，道是德的根本，德是道的體現(xiàn)。無道既無得，有道既有德。合道者為德，不合道者無德。道體現(xiàn)在宇宙萬物上，所以她表現(xiàn)的是宇宙觀和世界觀，德是萬物的屬性，所以代表的是人生觀和價(jià)值觀人類的德在于怎么認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)這個(gè)大道。大道無言無為，無心無意，所以任其矛盾發(fā)現(xiàn)變化，與它毫無關(guān)系。對于習(xí)慣于分別見解的人類來說，要想保持完善和美好的狀態(tài)與境界，那就應(yīng)該運(yùn)用最智慧的方法，這就是德。圣人領(lǐng)悟到了宇宙萬物的自然規(guī)律，矛盾相互變化的規(guī)律，所以他根本就不進(jìn)入矛盾的境界，只是保持著大一。也就為那些身處矛盾中苦苦掙扎的天下人樹立了一個(gè)榜樣。圣人的眼里沒有自己，自然也就沒有了別人。不想著去表現(xiàn)自己，也就不會(huì)招來什么榮辱，自然也就不會(huì)被光榮沖昏了頭腦，也不會(huì)被恥辱毀滅了自尊。圣人心中沒有分別，也就沒有了善惡是非。只要不夸大自己，也就不會(huì)貶低別人，定會(huì)得到大家的擁護(hù)和愛戴，于是也就昭彰顯赫了。一個(gè)從不自夸的人，就那一點(diǎn)點(diǎn)功勞，反而會(huì)被人們所紀(jì)念，甚至越來越大。圣人知道自然規(guī)律是不可抗拒的，所以一切順其自然。他不以自己的長處為長處，而是和光同塵，與大眾一樣，順自己的自然而已。沒有了分別心，自然就不會(huì)跟人去爭，就會(huì)與大道同體，那么整個(gè)天下的一切豈不都成為他自己的了，這樣一來，天下的哪一個(gè)人能夠與他爭奪呢？老子在這里，給我們指出了一條智慧的方法，來保持自己的圓滿狀態(tài)，這就是德

老子說，合乎道德的，道德也就與我們在一起，不求好處而好處自來。即使是天地也不能違背自然的道德規(guī)律，只要我們行事能夠合道合德，那么大自然的大道大德竟會(huì)樂意得到我們，自然也會(huì)給我們無限的好處。照老子的說法，那大道中的信，就是體現(xiàn)萬物中的德性。信就仿佛是道德的標(biāo)志，正是古人說的，德無信不行，人無信不立了。要讓佛說，道便是因，德便是果。大道大德無爭無夸，功在于萬物之中。萬物感激，所以無條件服從大道大德，奉為根本。違背大道，只能自食其果，往往會(huì)走到意愿的反面。這就是妄自做為的緣故，真正體悟大道的人，自然會(huì)像大道一樣無言無為。這個(gè)無言無為，并不是什么都不做，什么都不說，而是說要順其自然規(guī)律，該怎么做就怎么做，不要去勉強(qiáng)妄為。大道無形，所以我們無法通過形狀去辨認(rèn)。但它的確是個(gè)動(dòng)西，它是一個(gè)混沌的整體，在有天地之先就已經(jīng)存在了。所以說，它是一種超越時(shí)空概念的東西，不受時(shí)空約束，自然也就不是我們生存在時(shí)空中的人類能夠認(rèn)識(shí)的了。但我們可以去感覺它，所以老子發(fā)現(xiàn)那個(gè)東西寂寞而沒有聲音，寬廣而沒有形象，只是我們?nèi)祟惖亩渎牪坏剿穆曇簦蛘哒f用我們的眼睛看不到它的形狀。但我們只能覺得它獨(dú)自存在著，根本沒有對立，所以是覺對的獨(dú)立。因?yàn)闆]有矛盾的方面，所以永遠(yuǎn)也不會(huì)走向它的反面。同樣，因?yàn)樗且粋€(gè)整體，所以到處流行，遍滿宇宙，而永遠(yuǎn)沒有窮盡和衰竭。從這個(gè)角度上講，他可能就是天地的母體。也就是說，天與地就是它產(chǎn)生出來的。今管老子不知道它的形狀，但為了認(rèn)識(shí)它和表述它，不得不給它起個(gè)名字叫“道”，而且把它形容做“大”。把這個(gè)大和道合在一起，那就是大道，大道要運(yùn)行，只要運(yùn)行就會(huì)走遠(yuǎn)，走遠(yuǎn)了自然就會(huì)枯竭。然而大道卻始終不會(huì)枯竭，原因是它出去了還會(huì)返回來。老子的這個(gè)命題很重要，今天的科學(xué)家對宇宙的構(gòu)成，也彩用這樣的說法?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，很多的星體和宇宙在飛快的離開我們，但到一定的時(shí)候，星體和宇宙又會(huì)原本回歸。

科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，正好正明了老子說的“大曰逝.逝曰遠(yuǎn).遠(yuǎn)曰返”。正因?yàn)榇?，所以它的運(yùn)行速度極快，絕不是我們?nèi)祟惪梢韵胂竦摹Ｒ苍S在我們看來需要千萬年的時(shí)間，但在宇宙老來無非是一瞬而已。等到它遠(yuǎn)到了一定的界限，它便會(huì)自動(dòng)回歸，所以才會(huì)再次行遠(yuǎn)。這就是它為什么獨(dú)立而不改，周行而不殆的緣故。宇宙廣大，支配宇宙的道也是廣大的。只要能夠體認(rèn)到大道的自然也是廣大的，那么所支配的一切自然物也就廣大了。所以說，這道大，有道生出的天也大.地也大。只要人能夠體認(rèn)到大道的存在，所以也是大。然而人只是萬物中的一份子，天地生萬物，所以萬物也是大。但人不是萬物的靈長，有了意識(shí)并不見得就是懷事情，自然可以通過智慧來認(rèn)識(shí)大道，所以比其它萬物來說，也算得上是大了。照老子的觀點(diǎn)，在這宇宙之中有四大要素，而人類就是其中一個(gè)。把人.道.天.地并列，就因?yàn)槿祟惪梢哉J(rèn)識(shí)其它三個(gè)，并且能夠?qū)⒆约夯旌系侥翘?地.道中。這就是人法地.地法天.天法道，道法自然。法是效法學(xué)習(xí)的意思，人學(xué)地.地學(xué)天.天學(xué)道.而道又學(xué)自然。這個(gè)學(xué)并不是有意的去學(xué)，而是自然而然的。那么，做為四大中的人，也應(yīng)該順其自然，不要強(qiáng)做妄為。老子在這里強(qiáng)調(diào)自然，即是一個(gè)宇宙的實(shí)體，又是一種方法和規(guī)律。大道本身就是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，宇宙本身又是自然而然的，所以大道的運(yùn)行也是自然而然的。同樣，天與地的運(yùn)行規(guī)律也是自然而然的，宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律都是自然而然的。華開自會(huì)有花落，水氣蒸發(fā)自有雨落，其它萬物都沒有什么意識(shí)，所以絕對不會(huì)違背自然規(guī)律，只有人類有意識(shí)，所以才會(huì)違背自然規(guī)律，自然也會(huì)帶來惡果。這里講的也就是說，人只要違背自然規(guī)律，最終毀滅的還是人類自己

圣人之所以如此，是因?yàn)樽匀恢朗沁@樣，不要有任何的非份之想，或者胡作非為。地球的引力是向下的，所以重物與地面相接，自然會(huì)穩(wěn)如泰山。但如果總想往天上飛，摔下來的時(shí)候卻很慘的。只有行事穩(wěn)重，順其自然，不輕易妄動(dòng)，方能夠看似無為，實(shí)則做到了大有為。老子給我們提供了一種方法?！盁o為而為.無救而救.無資而資.不貴其師.不愛其資.無得而德.雖智大迷”。如果我們抓住了眼下對我們有利的一面，那么立即就會(huì)轉(zhuǎn)化成不利的一面了，這就是智慧的方法。也就是說看似我們無為，其實(shí)做到了大有為，看似無私，其實(shí)是最大的自私道德在于萬物，而萬物也受著道德的支配與調(diào)節(jié)。如果合乎了大道大德，那么一切事情都會(huì)順其自然，天下安定，人民幸福。大道和大德到底是什么呢？至于大道，我們永遠(yuǎn)也無法給它命名的，沒有辦法用一個(gè)固定的概念去描述它，但它確實(shí)存在的，反過來，它卻主宰者人類萬物。大道生出萬物，但也照樣存在于天地萬物之中?；蛘哒f，天下萬物生于大道，但又回歸大道之中，生生滅滅而不離大道。

人不能沒有志向，這話說的很對，因?yàn)槿祟愂悄康男宰顝?qiáng)的動(dòng)物。我們這個(gè)不是為了自己的私欲滿足，而是為了大道大德的實(shí)現(xiàn)，難行而能行，那么這才是真正的大志了。只有那些能夠戰(zhàn)勝自己的人，才能夠稱做真正的剛強(qiáng)，是真正的強(qiáng)者。人們都想長生不老，但這個(gè)肉體卻是誰也無法讓其永恒的。一個(gè)人的壽命是有限的，但一個(gè)人的精神卻是無限的，一個(gè)人為人類所做的貢獻(xiàn)卻也是不會(huì)被人忘記的。總之，要想取勝.要想富有.要想長壽，就得與大道的規(guī)律相吻合大道之所以無處不在，能夠廣泛流行，就是因?yàn)樗旧頉]有任何分別，沒有什么概念性的指導(dǎo)，所以它可以往左，也可以往右，橫豎八方，無所不能住，無所不能到。人類要想能夠廣泛而永恒的發(fā)展與存在，那就應(yīng)該像大道一樣橫豎左右，無可無不可，拋卻分別念，便得大自在。正因?yàn)榇蟮罒o形，所以才能無所不在，從而生出天地萬物。由于它本身沒有生與不生的概念，所以它也決不會(huì)講什么價(jià)錢的。就如那太陽放光，空氣提供生機(jī)一樣，它們從來都是無私的奉獻(xiàn)，從未向萬物索取過什么。萬物由道輾轉(zhuǎn)而生，所以應(yīng)該合道，才能順利成長和生存。禮義皆由道德而生，所以應(yīng)該以道德為本，否則社會(huì)治理越來越背道而馳。德性就是某一事物的特性和本質(zhì)，也就是某一事物的根本所在。而這個(gè)德是由大道而來的，自然也是與大道相通的。德性不可以改變的，是由大道決定的。合乎了道德，則一切順利，違背了道德，就會(huì)導(dǎo)致毀滅。德性乃道的化身，道乃德性的根本。所以說那些最高的榮譽(yù)，是不需要自己夸耀的，只要有了真正的德性，大眾自然會(huì)給你真正的名譽(yù)的。厚道而真實(shí)，才會(huì)合乎大道的規(guī)律，從而有所成就

道也是有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，但與我們?nèi)祟惖淖鳛槭峭耆喾吹摹Ｋ姆绞窖h(huán)往復(fù)，如環(huán)無端，根本沒有頭緒好找。這里必須有一個(gè)前提，就是那一切的一切都必把握住循環(huán)往復(fù)和柔弱順應(yīng)的德性，合乎了這樣的德性，就叫做順其自然。人類的根基不同，所以接受事物的能力也同樣有差異。這也是佛教所講的慧根與根器，人與人的確存在著差異，所以佛才說“佛度有緣人”無緣誰也度化不了的，對你說的話他根本聽不進(jìn)去，老子的觀點(diǎn)與此相同。只有理解了那解脫和覺悟的境界與滋味，才能夠稱得上一個(gè)圣人。對于財(cái)富和名利，只要能夠知道滿足，順其自然，不要貪婪，那么就不會(huì)受到什么恥辱和失敗，知道事情都要適可而止，不為己甚，那么也不會(huì)有向危險(xiǎn)和滅亡，自然也就能夠保持長久而不敗了。老子說：最大的成就和園滿，總是有缺陷的。最大的盈滿，似乎又總是無虛的。最大的巧妙，卻似乎是笨拙的。最大的正直卻顯得枉屈。最大的災(zāi)禍就是不知道滿足。

而大道的德性就是知足而無求無爭。只要把人做好了，那么也就一切都合乎自然了。一旦我們走出了自己的心田，又出大道，離開自己的德性去求知?jiǎng)e的事物的德性，那是根本辦不到的。正因?yàn)檫@樣，悟道圣人才不出行而知天下，不用看而見天道，不舉動(dòng)而得成就。對于真正修道者來說，他們并不見得像我們一般人那樣，去拼命的學(xué)習(xí)，反而會(huì)被我們的知識(shí)所障礙。他們的修行，只是去掉分別心，去掉自己的欲望，最后與大道容為一體。大道流通天下萬物，我們自己也流通天下萬物之中。沒有成就與不成就的概念，而萬事萬物自然成就，那就是無所不為的概念。也正是無所做為，所以才無所不為。凡事都有因果，沒有無本之木，無源之水。世間一切事物都有因果源流的過程，從沒有一種例外。那些言說的東西，由于語言的局限性，而變得偏激而無味，智者無言，重于心靈的感受和體驗(yàn)。正因?yàn)檫@樣，圣賢智者決不像凡夫俗子那樣，他們學(xué)習(xí)的是世人不學(xué)習(xí)的東西，是宇宙自然大道。圣人智者無所作為并不是消極的，而是真正的積極。

大道為母，是天地萬物的根本，大道就在身邊，就在眼前，只要返身而觀，內(nèi)視而求，那么大道立即出現(xiàn)。遵尋大道，就會(huì)有深厚的涵養(yǎng)，叫做道德修養(yǎng)。這種德性，就是不與人爭，以至于別人也無法與你爭奪，勝利自然非你莫屬了。也就是說，當(dāng)你不自私的時(shí)候，你已經(jīng)完成了最大的自私。這樣做才不會(huì)導(dǎo)致失敗和災(zāi)殃，才是古人稱贊不已的至高無上的境界。攝受生命，需要早做準(zhǔn)備。就是要多積德行，讓自己的生命與大道合一。只要你堅(jiān)持合乎自然規(guī)律，那么鬼神再厲害，也左右不了你，而是他們的神通法力根本傷害不了你。自然誰也不知道你有多大的力量和能力。圣人明白了，所以才為而不爭。不與人爭.便是利益與人，不與天爭.便是利益與天，不與地爭.便是利益與地。當(dāng)我們真正用自己的良心保護(hù)大自然的時(shí)候，大自然回饋我們鳳碩的果實(shí)。當(dāng)我們剝奪大自然的時(shí)候，大自然回報(bào)我們的是永遠(yuǎn)也遭受不完的痛苦和災(zāi)難。從覺悟者來說，老子講的東西夠簡單了。所謂大道至簡，真理其實(shí)是最簡單的。那些覺悟了的人，表面上與凡人沒有區(qū)別，只是境界不同罷了。紅塵滾滾，知道者能有幾人，所以老子發(fā)出了浩嘆！