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第五十四章 無不爲(wèi)（10） 戴營老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦抱一，能毋離乎①? 摶氣至柔，能嬰兒乎②? 脩除玄藍(lán)，能毋疵乎③？愛民栝國，能毋以知乎④？ 天門啓闔，能爲(wèi)雌乎⑤？明白四達(dá)，能毋以知乎⑥？ 生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑦。 ①乙本作“戴營老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”。戴，通行本作“載”。本章甲本前三句均缺。 戴：《說文》：“分物得增益曰戴”。段註：“引申之凡加於上皆曰戴。” 營：含修真學(xué)之義，語音通假亦爲(wèi)“魂”?！墩f文》：“幣居也”。即圍繞而居?；辏骸墩f文》：“陽氣也”。 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：乙本註其通“魄”。但尚有修義在其中。孔穎達(dá)疏：“附形之靈爲(wèi)魄，附氣之神爲(wèi)魂?！卑矗阂揽渍f，魄掌管形體的運(yùn)動功能，魂掌管形體的精神?；昶欠褐感悦械男泽w系統(tǒng)，命體系統(tǒng)是它的載體。 句義：繼上章完成聖人之道一個(gè)基本實(shí)踐過程後，本章以反問形式作爲(wèi)證道次第論的檢驗(yàn)提出，最後指出積累玄德的方向。在此首先問性和命這個(gè)雙重結(jié)構(gòu)合一的生命，命體作爲(wèi)魂魄的載體，經(jīng)過道德治身國的實(shí)踐，是否會輕易出現(xiàn)分離現(xiàn)象。 ②摶：音團(tuán)，集聚、凝聚、揉團(tuán)等義。甲本殘缺，乙本作“槫”?！蹲謴 罚骸皹?，音團(tuán)義同?！本劢Y(jié)之義。摶氣：采聚先天之炁（氣在先天曰炁，采聚者貴先天也）。 句義：聖人明德修身，不斷地提煉體內(nèi)的精與炁，與宇宙道光德炁摶聚凝煉，不僅浴神還同步浴形，最終達(dá)到骨弱筋柔之至柔境地，也就實(shí)現(xiàn)了返老還童，狀如嬰兒的境界。這些真實(shí)變化實(shí)現(xiàn)了嗎？ ③通行本作“滌除玄覽”。 脩：通“修”，通“滌”，洗，掃除。 藍(lán)：與“覽”語音通假，觀察?！对鰪V字學(xué)舉隅》：“藍(lán)，大籠筐也”。 毋：通行本作“無”。後句同。 疵：《說文》：“病也”。指膚面有黑痕。此處指瑕疵。 句義：在修證的不同階段中，玄觀慧視的狀態(tài)和水平各不相同。玄觀屬神通功能，存在幻象，居道“無”用德“一”的合道心觀則清純。你的玄觀達(dá)到?jīng)]有假幻類的瑕疵了嗎？ ④甲本殘缺，按乙本補(bǔ)。通行本作“愛民治國，能無爲(wèi)乎”。 栝：參第三十八章（73）註①。栝國：即掌握道竅以養(yǎng)活身國內(nèi)外眾生。 知：通“智”。 句義：以道德治理身國，實(shí)現(xiàn)無爲(wèi)而治，進(jìn)而慈愛民族和國家，行德於世，能夠不用後天的意識智巧，能夠爲(wèi)人所不知曉嗎？ ⑤天門：百會穴區(qū)域，即囟門。古稱通玄之門。 啓：或作啟，教導(dǎo)、啟發(fā)，開啟。通行本作“開”。闔：閉合之意。 雌：母性、陰柔、生殖、處下。 句義：常人出生，先在母胎，後産於母之下陰。修真明德的聖人絕學(xué)中，先天的聖嬰生於頭部泥丸宮，産於天門百會。天門也是心和腦連接宇宙進(jìn)入無爲(wèi)思識，進(jìn)行天人合一體悟的門戶，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)它開合自如，如同産道之門。實(shí)現(xiàn)了這一真實(shí)變化了嗎？ ⑥通行本無“以”字。 句義：道光德能淳厚之明，光明無礙，穿透萬物，隔室窺針，無遠(yuǎn)無近，無內(nèi)無外，宇宙萬物歷歷在心，一覽無遺。此即是道明與道白的大明白境地。這種無所不照的“明白”，你能不用智識實(shí)現(xiàn)和掌握嗎？ ⑦通行本“生而弗有”後多“爲(wèi)而不恃”一句。 段義：成道者的玄德積修，遵循道生之德養(yǎng)之的自然法則，化生和養(yǎng)育，既無私心擁有，亦不主宰左右其成長。行德於無爲(wèi)和無不爲(wèi)之中。 〖註音〗 戴：dài音代；槫：tuán音團(tuán)；摶：tuán音團(tuán)；疵：cī刺（平聲）；栝：kuò音括；闔：hé音合；弗：fú音服；毋：wú音吾；畜：xù音蓄。 【繁簡對照】爲(wèi)（為），營（營），離（離），氣（氣），嬰（嬰），兒（兒），脩（修），藍(lán)（藍(lán)），愛（愛），國（國），門（門），啟（啟），闔（闔），達(dá)（達(dá)），長（長），謂（謂）；載（載），?。▍R），團(tuán)（團(tuán)），義（義），摶（摶），殘（殘），滌（滌），覽（覽），無（無），後（后），補(bǔ)（補(bǔ)），開（開），處（處）。 第五十五章 玄中（11） 卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也①。 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦埴爲(wèi)器②，當(dāng)其無，有埴器之用也③。 鑿戶牖④，當(dāng)其無，有室之用也。 故有之以爲(wèi)利，無之以爲(wèi)用⑤。 ①前句通行本作“三十輻，共一轂”，甲本殘缺，乙本作“卅楅同一轂”。 輻：《說文》：“輪轑也”。輻條，插入輪轂以支撐輪圈的細(xì)條。楅：本義爲(wèi)拴在牛角上防止牛頂人的橫木。段註：猶幅也。與“輻”形近可通。 轂：車輻彙集的部位。轂中空，方可穿軸而爲(wèi)車之用。用中用虛之理即在其中。 卅：三十，滿月之?dāng)?shù)。以三十等分360度即得12，年有12個(gè)月，日有12時(shí)辰，人體有12經(jīng)絡(luò)，年月日、天地人以及時(shí)空的圓周變化全在此數(shù)之中?！痘茨献印さ涝罚骸笆枪事}人一度循軌，不變其故，不易其?！薄?/div> 句義：古人法月輪以造車輪，喻道於日用之間。聖人之道，以此論性命周天運(yùn)轉(zhuǎn)，心修空無爲(wèi)轂，以道心虛無爲(wèi)軸，以任督二脈爲(wèi)輪，用德“一”之炁爲(wèi)能量，才有周天運(yùn)轉(zhuǎn)之用，使生命之車直達(dá)道地。 ②老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學(xué)異構(gòu)字，甲本殘缺不全，乙本仍保留下此字。通行本作“埏”。埴：黃色而如脂膏細(xì)膩的土。老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦埴：即是用土和泥製作陶器，此處暗含修真學(xué)方法?！盾髯印ば詯骸罚骸胺蛱杖僳镗?。”通行本作“埏埴以爲(wèi)器”。 句義：聖人之道，通過老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦埴的方法，再造命體爲(wèi)道器。 ③通行本作“有器之用”。 句義：器物之實(shí)爲(wèi)體，而貴中空方爲(wèi)有用，方能容物。性與命這一對虛與實(shí)的雙重結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，共同組成生命。命體的三腔：顱腦腔、胸腔、腹腔和髓腔內(nèi)都存在著中空的虛，應(yīng)在此“當(dāng)其無”之內(nèi)，填入無形之德“一”物質(zhì)，則有德器之用。體內(nèi)所有空隙皆德“一”，則有道器之用。實(shí)踐心的空明，化三我同歸一我，性功圓成而聖心真我主宰性命；進(jìn)而在各腔的“當(dāng)其無”提煉精炁神，烹煉丹藥，運(yùn)轉(zhuǎn)河車等等。 ④通行本此句後多“以爲(wèi)室”三字。 鑿：《說文》：“穿木也”。簡化字爲(wèi)“鑿”。本義：凡穿物使通都稱鑿。 牖：《說文》：“穿壁以木爲(wèi)交窗也。”鑿穿牆壁，用木板做成橫直相交的窗欞（欞）。段註：“交窗者，以木橫直爲(wèi)之，即今之窗也。在牆曰牖，在屋曰窗。” 句義：人之性命的“戶牖”基本分爲(wèi)四大類：命體外表與外界交通的“戶牖”（眼耳鼻口身等九竅）；命體內(nèi)各臟腑本身與內(nèi)環(huán)境交通的“戶牖”；身場在體表與外界交通的“戶牖”（百會、湧泉、膻中、夾脊、勞宮、天目等）；身場內(nèi)各室本身與內(nèi)環(huán)境之間交通的“戶牖”（陰蹺老中小三竅、髓道三關(guān)九竅、腹內(nèi)神闕內(nèi)七竅以及心腦中之各關(guān)鍵竅等等）。 ⑤利：鋒利，從刀。又義利益。 和順協(xié)調(diào)然後有利?！兑捉?jīng)》說：利益，是由於義的和諧。 段義：有，爲(wèi)有形之物，皆只能産生對後天有爲(wèi)的利益。而真正發(fā)揮和産生作用的卻都是有形物之內(nèi)和外，以及物體本身內(nèi)在“無”中的道和德性物質(zhì)以及品格。所以，居無爲(wèi)之道“○”，用德“一”於性命，弘利於生命；用道“無”德“一”濟(jì)世，則利益眾生。 〖註音〗 卅：sà音薩；轂：gǔ音古；埏：shān音山；埴：zhí音直；鑿：záo音鑿；牖：yǒu音有；撚：niǎn音輾。 【繁簡對照】 輻（輻），轂（轂），當(dāng)（當(dāng)），車（車），爲(wèi)（為），鑿（鑿），戶（戶）；殘（殘），義（義），頂（頂），與（與），確（確），處（處），輾（輾），製（制），後（后）。 第五十六章 爲(wèi)腹（12） 五色令人目明①；馳騁田臘，使人心發(fā)狂②；難得之貨，使人之行妨③；五味使人之口老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦④；五音使人之耳聾⑤。 是以聖人之治也⑥，爲(wèi)腹而不爲(wèi)目，故去疲取此⑦。 ①五色：青赤黃白黑。 令：讓、使。 明：本義明亮、清晰?！墩f文》：“明，照也。”乙本及通行本作“盲”。盲：眼睛失明。明本是使人眼目明快，但過明則盲。故明亦盲也。 句義：目明，在修真學(xué)中分爲(wèi)後天智識之明和先天慧識之明。此句是雙意，一指修真學(xué)中的五色光氣使人先天慧識之目光明照物。二指當(dāng)人不能居於道“○”而用德“一”面對萬物處世時(shí)，就陷落在“一”的樸散之?dāng)?shù)中，就難逃五行的制約。例如：五色美景初也會令人後天智識眼目明亮，但過分貪看，便使人眼花繚亂，大量耗損肝中陽木仁炁能量，可導(dǎo)致疲勞性失明。修養(yǎng)之道，貴在中和。 ②馳騁：騎馬奔跑，奔馳。意識如野馬。 田臘：田，暗含修真學(xué)之義，田，體內(nèi)三丹田。臘，帛書作“臘”修真學(xué)巧借“獵”通假使用，含修真學(xué)之義，喻時(shí)間和環(huán)境。臘：祭也?！墩f文》：“臘，冬至後三戌臘祭百神。”又《字彙》：“臘謂獵也，獵取獸以祭先祖也。”臘，亦有時(shí)間過久之義。 句義：長時(shí)間奔馳在田野中捕禽狩獵，令人心興奮不已，但也容易耗傷心中陽火禮炁能量，陰火熾盛，使人發(fā)狂。冬亦靜養(yǎng)。修真學(xué)順應(yīng)天時(shí)，內(nèi)證在冬季宜蓄養(yǎng)精氣神，體內(nèi)氣機(jī)不能人爲(wèi)地令其奔馳，否則易狂。 ③妨：《說文》：“害也”。即妨礙、妨害。甲本作“方”，乙本作“仿”。 句義：稀世之寶、奇異之物爲(wèi)濁金陰金，雖然滿足了人的物欲之心，並且可以用此打通方方面面的關(guān)節(jié)，但也使心裏失去平靜，損傷肺的陽金義炁能量，從而妨礙人的行爲(wèi)活動。 ④五味：酸苦甘辛咸。 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：從口從相，五味之影形（相）皆以口省視而入，修真學(xué)專用字，甲本作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”，據(jù)《漢語大字典·口部》通“爽”。相：《說文》：“省視也”。以口省視，即嘗味也。乙本及通行本作“爽”。爽，《說文》：“明也”。本義：明亮。有爽快、舒適（神清氣爽），差錯(cuò)、過失（《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：女也不爽）等義。又有喪失、敗壞之義，如爽約（失約），爽傷（病傷）。口爽或爽口，既有口感清爽之義，又有敗壞胃口之義?？梢姾裎哆^濃，爽極則敗。 句義：五味皆屬後天之物，能使人清爽舒適，但也能敗壞人體口腔和脾胃中的陽土信炁能量。 ⑤五音：角徵宮商羽。本段通行本作：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！迸c甲乙本順序不同。 句義：五音雖然悅耳動聽，但過分貪愛也會導(dǎo)致腎中陽水智炁能量的耗失，産生耳聾。 ⑥聖：甲本作“聲”。另通行本此處無“之治也”三字。 ⑦疲：《說文》：“勞也。從疒皮聲”。甲本作“去罷耳此”。罷：罷官、免去、解除等義。古又通“?！?，發(fā)音亦同“?！薄！都崱罚骸捌＃瑒谝?。或作罷?！奔妆镜谝徽掠小叭テと〈恕保谌哒掠小叭ケ蝗〈恕?。皮、被皆有表皮之義。此處用“?！奔缺硎狙勰恐?，亦說明表皮、膚淺之義。疲者，病皮也。 耳：乙本及通行本作“取”。乙本作“去彼而取此”，與通行本近同。 段義：聖人之治，重在充實(shí)腹中的先天物質(zhì)五德能量之炁而固體，並非滿足後天意識感官對陰五行的依賴，受制於陰五行。所以要去除導(dǎo)致耗散損傷五德之炁，令人疲勞患病的聲色犬馬貨利等陰五行，修持陽五行之德性品格和能量，抱元守一，取其實(shí)腹固體之根本。 〖註音〗 馳：chí音持；騁：chěng音逞；獵：liè音列。 【繁簡對照】 爲(wèi)（為），馳（馳），騁（騁），獵（獵），發(fā)（發(fā)），難（難），貨（貨），聾（聾），聖（圣）；書（書），臘（臘），據(jù)（據(jù)），漢（漢），與（與），順（順），聲（聲），處（處），無（無），罷（罷），從（從），頭（頭），復(fù)（復(fù)），現(xiàn)（現(xiàn)）。 第五十七章 寵辱（13） 人，寵辱若驚①；貴大梡若身②。 何謂寵辱若驚③？寵之爲(wèi)下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚④。 何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身也，及吾無身，有何患⑤？ 故貴爲(wèi)身於爲(wèi)天下，若可以老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦天下矣⑥；愛以身爲(wèi)天下，安可以寄天下⑦？ ①寵：甲本作“龍”，與“寵”通。內(nèi)含修真學(xué)訣義?！墩f文》：“尊居也”。有寵愛、恩寵、尊崇等義?！队衿罚骸褒垼拿?、大小、登天、潛水也。又寵也、和也、君也、萌也?！币冶咀鳌芭薄１菊孪峦?。楚簡本“寵”字前爲(wèi)“人”字。參第六十四章（20）註③。 辱：《說文》：“恥也”。受辱、侮辱等義。 驚：從馬，敬聲。本義：馬受驚?！墩f文》：“馬駭也。”驚動、震驚，驚慌、恐懼等義。 句義：普通人以後天有爲(wèi)意識爲(wèi)用，受寵與受辱本義是相反的，但都能驚起常人意識心理的強(qiáng)烈波動。 ②貴：從“貝”，表示與錢物有關(guān)。本義：物價(jià)高，與“賤”相對。《說文》：“物不賤也?！庇姓滟F、貴重，崇尚、重視等義。 梡：《說文》釋爲(wèi)薪，音華，燒火用的木柴。又爲(wèi)禮器，音款。虞舜時(shí)陳列祭品的禮器，形如幾案。本章通行本之“患”甲本作“梡”。另前二“梡”後有“若”，說明比擬之義。據(jù)此前二“患”仍用“梡”，後二“患”用其引申之義“患”，以便於理解。此字乙本及楚簡本均作“患”。 句義：貴此身者，爲(wèi)身名所累。這如同貴其祭器。祭器雖處尊貴之處，但卻僅爲(wèi)祭獻(xiàn)之物，它本身卻難以得解脫；尊貴其身，不過是因爲(wèi)身國是內(nèi)境眾生之施主，是盛器，是載體。若甘願奉獻(xiàn)於身國眾生的修德歸道，則符合生命正確歸宿。如若僅爲(wèi)榮貴，則實(shí)爲(wèi)大患也。梡，如以木柴解，亦爲(wèi)燃燒自己、奉獻(xiàn)光明之義。 ③何謂：甲本作“苛胃”可修意與常意通解。苛，小草叢雜、細(xì)碎。乙本作“何胃”。 ④寵之爲(wèi)下：通行本或作“寵爲(wèi)上，辱爲(wèi)下”，或作“辱爲(wèi)下”一句。 句義：受寵者皆爲(wèi)地位相對卑下者，所以得其寵而驚，失其寵即辱，同樣也驚其心，所以說“寵辱若驚”。 暗含“龍潛水底，虎嘯山頭”的修真學(xué)變化轉(zhuǎn)換之意。 ⑤何謂：甲本作“何胃”，胃通謂，但胃字含修真學(xué)訣義，暗藏修意於其中。無身：即無肉體凡軀。 段義：世人以肉身爲(wèi)真實(shí)自我，所以貴之、寵之，卻如“梡”之祭器，難以解脫；身軀對真正明白性命真理者而言，如果不能超越命體對性體的制約，就是最大的禍患。聖人無身者，而有身外之身，不受形軀的束縛，出入自由，神超彼岸，朝見本性自我，自在解脫，不爲(wèi)身累。 ⑥通行本前句作“故貴以身爲(wèi)天下”。 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”，修真學(xué)異構(gòu)字，常道中與逅可以通假爲(wèi)用。邂逅，不期而遇。乙本作“橐”。楚簡本作“迲”。本句通行本作“則可托天下”。 句義：所以，只想在天下顯貴其身者，就好像是選擇在後天人寰裏反復(fù)邂逅相遇，輪回不息，難以超脫。 ⑦愛：《說文》：“惠也”。親愛、仁愛等義。 安：此處爲(wèi)疑問詞，豈，怎麼。帛書作“女”， 爲(wèi)修真學(xué)選用字，含有心法。通“安”，參第三十二章註⑨。 聖人“自愛而不自貴也”（見第三十七章）。 句義：明白性命雙重結(jié)構(gòu)真諦的人，就會正確地愛惜來之不易的身命，從而借假修真，復(fù)歸道德，完成天命而歸，又怎麼會久寄於天下呢？ 〖註音〗 寵：chǒng音充（上聲）；梡：kuǎn音款；老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：hòu音後。 【繁簡對照】 寵（寵），驚（驚），貴（貴），謂（謂），爲(wèi)（為），於（于），愛（愛）；龍（龍），應(yīng)（應(yīng)），歸（歸），禮（禮），與（與），後（后），擬（擬），義（義），據(jù)（據(jù)），異（異），體（體），託（托），馬（馬），從（從），書（書），圖（圖），處（處），確（確）。 第五十八章 道紀(jì)（14） 視之而弗見，名之曰老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦①；聽之而弗聞，名之曰希②；老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦之而弗得，名之曰夷③。三者不可至計(jì)，故老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦而爲(wèi)一④。 一者⑤，其上不攸，其下不忽⑥。尋尋呵⑦！不可名也，復(fù)歸於無物⑧。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望⑨。隨而不見其後，迎而不見其首⑩。 執(zhí)今之道，以御今之有?；以知古始，是謂道紀(jì)?。 ①老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”，修真學(xué)異構(gòu)字，內(nèi)含方法論。乙本作“微”，通行本作“夷”。 ②希：稀少、無。 ③老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：帛書作老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦，含修真心法。音民，義爲(wèi)撫、摹也。通行本作“搏”。 夷：平坦、平易。通行本作“微”。 ④計(jì)：計(jì)算?！墩f文》：“會也算也?！爸劣?jì)”通行本作“致詰”。詰：《說文》：“問也?！币艚?，詢問，追問。 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”。從“囗”從“束”，修真學(xué)異構(gòu)字，事物相束紮成團(tuán)狀歸於中心之義。乙本作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”。通行本作“混”。 段義：道的特性是，看卻看不見，稱之爲(wèi)“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”；聽又聽不到，稱之爲(wèi)“?！?；摸也摸不著，稱之爲(wèi)“夷”。 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦、希、夷這三者無法計(jì)量其大小，所以團(tuán)聚爲(wèi)一，德“一”的能量形態(tài)就是先天一炁。道“無”之“○”生德“一”之“⊙”。 ⑤通行本無此二字。 ⑥攸：與“倏”義同，迅疾之義。乙本作“謬”，通行本作“皦”。 忽：突然之義。與前句“攸”連用則爲(wèi)“攸忽”，即快速、迅疾之義，攸忽不見。通行本“忽”作“昧”。 句義：此先天一炁，在上不會攸然不見，在下不會突然消失。 ⑦尋：《說文》：“繹理也”。繹，即演繹，尋繹義理，理其端緒。有尋思、尋找、平常等義。又爲(wèi)一種長度單位。通行本作“繩繩兮”。繩：綿延不絕之義。 ⑧句義：尋思呀尋思，無法給以命名，重新回歸到天地之始道“無”的有質(zhì)無形狀態(tài)。 ⑨忽：《說文》：“忘也”。有疏忽、忽視，急速、突然（倏忽），恍忽等義。忽，俗作“惚”，恍忽即恍惚，似有似無，模糊不清。 望：甲骨文字形，像人站在土上遠(yuǎn)望?！墩f文》：“出亡在外望其還也?！薄队衿罚骸斑h(yuǎn)視也。”遠(yuǎn)望，深觀。 忽望：修真學(xué)名詞。即在無爲(wèi)靜定中深觀、凝望。無此望，其恍惚必爲(wèi)頑空也。甲本此處缺，乙本作“沕望”（乙本作“沕”處，甲本作“忽”），通行本作“惚恍”。 ⑩通行本作“迎之不見其首，隨之不見其後”。 跟著她看不見其尾，迎著她也看不見其首。 “今”通行本作“古”。 御：《說文》：“使馬也”。本義駕駛車馬。又作“馭”。另有治理、抵擋等義。 句義：道貫古今，以德而顯，所以應(yīng)當(dāng)把握現(xiàn)今德“一”在身國中的特徵和特點(diǎn)，以道所用的德來駕馭以及治理當(dāng)今身國的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。 “以”通行本作“能”。 紀(jì)：《說文》：“別絲也”。即絲的另一頭緒。也說散絲的頭緒。另指開端、頭緒、綱領(lǐng)、綱紀(jì)、要領(lǐng)、理等義。又通“記”，記錄、記載，紀(jì)述，即記載敍述。 段義：道之爲(wèi)物，無法追尋其後，無法攔擋其前。唯有牢牢把握“道本虛無而生萬有，用德‘一’就足矣”的原則，明白這個(gè)德“一”的樸散流失現(xiàn)狀，就是以今之道，統(tǒng)御今之萬有，從而以今治今，以今觀今，方可溯本歸源而至古始，展開大道用德顯化的全過程。 〖註音〗 捪：mín音民；攸：yōu音幽；恍：huǎng音晃；御：yù音育；弗：fú音服；夷：yí音移。 【繁簡對照】 紀(jì)（紀(jì)），視（視），見（見），聽（聽），聞（聞），計(jì)（計(jì)），爲(wèi)（為），尋（尋），復(fù)（復(fù)），歸（歸），於（于），謂（謂），壯（壯），隨（隨），後（后），執(zhí)（執(zhí)）；構(gòu)（構(gòu)），書（書），異（異），體（體），義（義），撫（撫），摶（摶），詰（詰），與（與），謬（謬），連（連），繩（繩）。 第五十九章 不盈（15） 古之善爲(wèi)道者，微眇玄達(dá)，深不可志①。夫唯不可志，故強(qiáng)爲(wèi)之容②，曰： 與呵！其若冬涉水③；猶呵！其若畏四鄰④；儼呵！其若客⑤；渙呵！其若淩澤⑥；沌呵！其若樸⑦；湷呵！其若濁⑧；老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦呵！其若?、?。 濁而情之余清？女以重之余生⑩。 葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成?。 ①達(dá)：通達(dá)，四通八達(dá)。另有通曉、遍、到（達(dá)到）、實(shí)現(xiàn)等義。 微眇玄達(dá)：甲本缺，據(jù)乙本補(bǔ)。通行本作“微妙玄通”。 志：意也。心願所往，未表露出來的長遠(yuǎn)而大的打算。通行本作“識”。下句同。 句義：古代善於行道的人，顯與隱、白與黑的微妙和玄妙通達(dá)無礙?？缦彝`深遠(yuǎn)，人們無法揣測他深邃的志向。 ②句義：正是因爲(wèi)不可揣測其志向，所以勉強(qiáng)形容之。 ③與：修真學(xué)用字，含心法，與豫通假。豫，《說文》：“象之大者”。與：有多義，黨與也。又與“豫”相通。如猶豫（遲疑不決），《史記·呂後紀(jì)》：“猶與未決”?！夺釢h書·樂夷傳》：“楚靈會申，亦來豫盟?！痹]：豫即與之義。本句通行本作“豫兮若冬涉川”，楚簡作“夜乎奴（如）冬涉川”。 句義：有道之人就像豫一樣，冬天行走於冰川時(shí)，唯恐因自身體重過大失陷冰層之下，因此必然慎之又慎。修真學(xué)在“與”態(tài)下，要格外小心地根據(jù)內(nèi)部變化的客觀實(shí)際而前進(jìn)。 ④猶：猿猴一類，其性多疑，唯恐受到襲擊，故極具謹(jǐn)慎。猶同上句之豫組詞爲(wèi)?yīng)q豫，則表示因謹(jǐn)慎而遲疑不決。 句義：有些像猶啊，行道者以機(jī)敏謹(jǐn)慎來抉擇周圍環(huán)境。 ⑤儼：《集韻》：“儼，《說文》：昂頭，一曰恭也?；蜃鳌畤?yán)’?！惫Ь?、莊重之義。甲本缺，乙本作“嚴(yán)”，楚簡本作“敢”，皆形近通也。 句義：行道者非常恭敬莊重地對待眾生萬物，充滿感恩心，甘願居於客位，而不自恃爲(wèi)主。 ⑥渙：散去，解散。 淩：淩冰，水面上的冰塊。 澤：潤澤，水澤，又通“釋”，解散、釋放等義。淩澤，楚簡本作“懌”。通行本作“渙兮若冰之將釋”。 句義：行道者無私大捨，向眾生布施財(cái)富、智慧、能量，如同冰在水中，隨著溫度的升高自然消融而潤澤萬物。既不恃爲(wèi)己有而遲滯，也不違背自然而拔苗助長，促其早熟。 ⑦沌：混沌，先天陰陽未分的狀態(tài)。甲本模糊，乙本作“沌”，楚簡本作“屯”。通行本作“敦”。 樸：未經(jīng)加工的木材。 句義：行道者牢立於道的“無”態(tài)“○”境之內(nèi)，所持守和運(yùn)用的只是至簡至純，淳樸未分的德“一”，虛無生萬有，用此德“一”之樸就足矣。 ⑧湷：修真學(xué)所取象義用字，象意體內(nèi)的“春”與“水”合一之物。與渾通假。渾：混流聲也，混濁不清。 濁：水不清。 句義：陰陽太極二的旋動順化，二生三，三生萬物，渾然沒有窮盡。行道者洞察根本，抱元守一，和光同塵，似濁非濁，濁中取清，德變爲(wèi)用。 ⑨老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：帛書作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”，修真學(xué)異構(gòu)字，內(nèi)含心法和內(nèi)境象意，與曠通假爲(wèi)用，有空曠，開闊，浩瀚之意。 ?。禾摽罩?，參見第五十章註①。 通行本此句在“渾兮其若濁”前。 句義：行道者性命已經(jīng)天人合一，心胸容納宇宙眾生萬物，無比光明開闊。居於道“無”而淳德充滿性命兩大系統(tǒng)，並且澤被眾生。 ⑩甲本“靜”作“情”，通假而用。情，含修真學(xué)內(nèi)修外證之訣義?！靶臁弊鳌坝唷?， 余，亦爲(wèi)修意之解。 女：通“安”（安寧），通“如”（如意），參見第三十二章註⑨。 重：重視。通“動”。參第二十九章註②。 本句通行本作：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”楚簡本近同通行本，“安”作“庀”（具備、治理），“動”作“往”。 段義：離道失德，棄無丟一，必然越來越複雜地演化，沒有終結(jié)，萬物相渾淪而被物相所制約，産生濃重的塵濁障礙。在混濁變化的萬物萬象中，只有心靜身靜，才能使心身清明，洞察根本，不再隨波逐流。如果高度重視和把握住德“一”，守靜逐步至清明，“不徐不疾，得之於手而應(yīng)於心”（ 《莊子·天道》），則是長生久視之道。 葆：通“寶”、“?！?。 盈：盈滿。 敝：敗也，與“成”相對。參見第八章“大成若缺，其用不敝”註①。本段通行本作“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成”。 段義：重視和保持住離濁守靜，棄繁就簡，抱道守德，少私寡欲，不陷陰陽，不落於私心貪欲的滿足，這才是至道之理。只有處靜用中，欲定性平，心清德明，才能把握道化生德蓄養(yǎng)的真理，從而能安處混濁的敗喪之境，處塵而脫俗，而不成爲(wèi)犧牲品，喪其德敗其道。 〖註音〗 涉：shè音社；渙：huàn音換；湷：hún音魂；汝：rǔ音乳；盈：yíng音迎；敝：bì音必。 【繁簡對照】 爲(wèi)（為），達(dá)（達(dá)），與（與），猶（猶），鄰（鄰），嚴(yán)（嚴(yán)），渙（渙），淩（凌），澤（澤），樸（樸），濁（濁），曠（曠），靜（靜）；據(jù)（據(jù)），補(bǔ)（補(bǔ)），識（識），輿（輿），數(shù)（數(shù)），體（體），儼（儼），潤（潤），懌（懌），釋（釋），義（義），渾（渾），書（書），處（處），動（動），異（異）。 第六十章 歸根（16） 至虛，極也；守情，表也①。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也②。 天物雲(yún)雲(yún)，各復(fù)歸於其根曰靜，靜是謂復(fù)命③。復(fù)命常也，知常明也④。 不知常，老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦作兇⑤。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦⑥。 ①情：《說文》：“人之陰氣有欲者”。感情、愛情等義。通“誠”，真誠、真實(shí)。修真學(xué)中“情”分爲(wèi)後天七情和先天真情兩大類。少私寡欲而制後天七情以通達(dá)先天真情。情亦通“靜”，《廣韻》：情，靜也。乙本作“靜”。 表：《說文》：“表，上衣也?！薄队衿罚骸氨?，外也，上衣也，書也，威儀也，明也，表也?！绷碛斜憩F(xiàn)、表明、表示等義。乙本作“督”。通行本作“致虛極，守靜篤”。 ②旁：《說文》：“旁，溥也”。（註：溥，大、廣。）有側(cè)、偏，旁邊、其他的，依照、仿效等義。古通“傍”，依附也。 作：甲骨文字形，象衣領(lǐng)初作的形狀。本義：人起身，突然站起。《說文》：“作，起也。”通行本作“並”。 楚簡本作“萬物方作，居以須復(fù)也”。 段義：進(jìn)入到虛無至極的境界，堅(jiān)守住誠靜不二的狀態(tài)，萬物離開德“一”狀態(tài)後演化的景象表現(xiàn)出來，我由此觀察、探究並且明白萬物復(fù)歸德道的必然之理。 ③雲(yún)：《說文》：“山川氣也”。比喻盛多，如《漢書·司馬相如傳》：“威武紛雲(yún)。”顔師古云：“紛雲(yún)，盛貌?！蓖ㄐ斜咀鳌胺蛭锸|蕓”。蕓：形容眾多，與“雲(yún)”義近。楚簡本作“天道員員”。 靜：形聲。從青，爭聲。本義：彩色分佈適當(dāng)?！墩f文》：“靜，審也?！庇帧皩?，悉也，知寀，諦也?！逼淞x詳審、知悉、真諦等，又爲(wèi)安靜、寧靜、安定等義。乙本作“曰靜”，通行本作“歸根曰靜”。甲本殘缺，缺字空位同乙本。 命：《說文》：“使也”。段註：“命者，發(fā)號也，君事也。非君而口使之，是亦令也。故曰命者天之令也?！庇譅?wèi)人命、天命、壽命等義。復(fù)命：執(zhí)行命令後回歸。楚簡本此章至“其根”後無。 句義：大道化生宇宙萬物氣象萬千，每一類物種最終必然復(fù)歸於德“一”和道“無”，道“○”就是萬物生命的根蒂。生於道而歸於道，就名之爲(wèi)靜。由動的離德“一”而萬化，再復(fù)歸於德“一”的淳樸和道“○”的至虛，歸於道就是靜，重歸於靜就是回歸復(fù)命。⑤老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：音荒?！蹲謴 罚骸袄献印兜碌澜?jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦，荒巾也，幭也?！睅?，古代車前橫木上的覆蓋物。頭巾。乙本作“芒”。兇，音義同“兇”。本句通行本作“妄作兇”。 段義：不知大道無私無欲，不識遵道循德的客觀運(yùn)行變化規(guī)律，不依此自然法則實(shí)踐修真明德，就如同以巾蓋頭，障蔽其目，於茫茫中造下兇險(xiǎn)。 ④常：形聲。從巾，尚聲。本義：旗?！墩f文》：“下裙也?！庇薪?jīng)常，倫常、綱常（人與人之間關(guān)係的準(zhǔn)則），規(guī)則、規(guī)律等義。《荀子·天論》：“天行有常，不爲(wèi)堯存，不爲(wèi)桀亡?！?/div> 句義：萬物生於道而復(fù)歸於道，散於德而歸於德，這是自然大道的客觀規(guī)律。承認(rèn)、把握、遵從、順應(yīng)、實(shí)踐這一規(guī)律法則的人，就是明白大道之理。 ⑤老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：音荒?！蹲謴 罚骸袄献印兜碌澜?jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦，荒巾也，幭也。”幭，古代車前橫木上的覆蓋物。頭巾。乙本作“芒”。兇，音義同“兇”。本句通行本作“妄作兇”。 句義：不知道天地變化的真常之理、法則規(guī)律，就如同巾蓋頭面，障蔽其目，於茫茫中造下無窮兇險(xiǎn)禍患。 ⑥容：本義容納，寬容。 公：公平、公正。 王：參見六十九章註⑦。 道乃久：甲本殘缺，乙本作“道乃”。 沕：音密，又音勿。《集韻》：“沕，潛藏也。一曰塵濁謂之沕。”《文選》載賈誼《弔屈原文》：“襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍?！? 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學(xué)異構(gòu)字，與殆字通假。甲本作 “老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”，或作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”，篆書中形同。殆，危險(xiǎn)。乙本及通行本作“沒身不殆”。 段義：掌握了大道演化散聚的規(guī)律和法則，就能慈愛柔容萬物，容包化同，一體眾生，爲(wèi)眾生萬物的同歸德道而無私奉獻(xiàn)；能夠慈容萬物眾生，就是大公無私的德道境界；具備大公無私，爲(wèi)眾生回歸德道而奉獻(xiàn)一切的人，才能堪任人中之王。大容和公心德性品格是爲(wèi)王者的基礎(chǔ)；真正的王者，用德“1”貫穿天地人三才，帶領(lǐng)眾生重歸德道，這才是肩膺天命，代表天意爲(wèi)王治；天，無私無欲，效法於大道，無所不容；同於大道，不生不滅，不減不增，才能長久不衰；只有遵循這些法則，復(fù)興德道，社會才能清明，沒有危險(xiǎn)産生和出現(xiàn)危機(jī)。 〖註音〗 老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦，huāng音荒；乃：nǎi音奶；沕：mì音密；老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦（殆）：dài音代。 【繁簡對照】 歸（歸），極（極），萬（萬），觀（觀），復(fù)（復(fù)），雲(yún)（云），靜（靜），謂（謂），兇（兇）；篤（篤），並（并），處（處），須（須），蕓（蕓），員（員），殘（殘），僅（僅），彙（匯），義（義），隱（隱），構(gòu)（構(gòu)），書（書）。 第六十一章 知有（17） 大上，下知有之①；其次親譽(yù)之②；其次畏之③；其下母之④。 信不足，案有不信⑤？猶呵！其貴言也⑥。 成功遂事，而百省謂我自祭⑦。 ①大：象形。甲骨文字形，象人的正面形，有手有腳?！按蟆笔菨h字部首之一，從“大”的字往往與人類或人事有關(guān)。本義：大小的“大”?！墩f文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形?！惫盼拇笠玻ξ慕?，改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊詞。有很、非常等義。又通“太”。通行本作“太”。 句義：接上章，大上居於道“無”，以無馭有，在最上層境界之中，行上德而無爲(wèi)應(yīng)世，不顯蹤蹟。在下界的人，有一部分人知道他客觀地存在著，誠信並且遵從他的教誨。 ②通行本“親”字後多一“之”字。 句義：其次一部分人主動親近和贊美大上。 ③句義：再其次一部分人對大上心存畏懼害怕之心。 ④下：通行本作“次”。 母：象形。甲骨文字形，象母親有乳之形。本義：母親。《說文》：“母，牧也。從女，象褱子形。一曰象乳子也?！薄都崱罚骸澳福┪镆?，通也。通作貫。”古文中又與“毋”通用（《類篇》等），禁止之義。通行本作“侮”。楚簡本作“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”。此處可結(jié)合“老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦”解“母”的本意。 句義：再下的另類的一部分人，對於大上的客觀存在，據(jù)爲(wèi)私有，只知索取而無回報(bào)，甚至採用否定和攻擊，以及禁止別人相信的態(tài)度。 ⑤案：《說文》：“幾屬”。即幾案之類。又有案件，查問、審問等義。乙本及楚簡本均作“安”，表示疑問，相當(dāng)於“豈”。通行本作“焉”。 句義：當(dāng)社會離道失德嚴(yán)重後，信德的陽土喪失時(shí)，那當(dāng)然就有不相信的人存在。 ⑥猶：還，仍然。 貴言：言而有信，不食其言。 句義：懷疑是客觀存在的，這一部分人雖然不相信他，卻仍然還是十分看重他的聖言。 ⑦遂：稱心、如願、實(shí)現(xiàn)。楚簡本作“成事述功”。通行本作“功成事遂”。 ?。菏∩猓醇漓肭爸骷篮椭廊艘〔榧榔?。楚簡本用“眚”，與“省”通。各本以爲(wèi)“省”與“姓”通假，但帛書中有“百姓之不治也”以及“百姓皆屬其耳目”之句，可見“姓”字本有，不必用“省”通假，此亦可佐證“省”並不與“姓”通假。 祭：甲本此處字蹟清楚，與“然”別。它本作“然”。參見《?？闭f明》附註。後句乙本及通行本作“百姓皆謂我自然”。 百省謂我自祭：其意是從反復(fù)省查祭品引申?duì)?wèi)自我的經(jīng)常反省、懺悔、自我批評。自祭，就是將自己的性命的全部，毫無保留地奉獻(xiàn)給大道。也含有自己尊重自己，自重、自愛的含義。這是聖人“成功遂事”後必然的態(tài)度，不會被世人的各種態(tài)度所左右。修真學(xué)中則指反復(fù)悔過遷善、懺悔，“執(zhí)中”中氣以爲(wèi)和地淨(jìng)化脾胃中的陰意，堅(jiān)持觀鼻（自）、觀心、觀丹田地進(jìn)行修真實(shí)踐。 〖註音〗 案：ān音安；猶：yóu音尤；省：xǐng音醒。 【繁簡對照】 親（親），譽(yù)（譽(yù)），猶（猶），貴（貴），謂（謂）；與（與），當(dāng)（當(dāng)），於（于），豈（豈），後（后），卻（卻），顯（顯），應(yīng)（應(yīng)），從（從），復(fù)（復(fù)），經(jīng)（經(jīng)），決（決），問（問），題（題），參（參），書（書），證（證），並（并）。 第六十二章 四有（18） 故大道廢，案有仁義①？ 知快出，案有大僞②？ 六親不和，案有畜慈③？ 邦家老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦亂，案有貞臣④？ ①案：查問，發(fā)問之詞。參見上章註⑤。本章通行本各句均缺此“案”字，乙本及楚簡本作“安”。下同。 句義：所以大道廢失以後，人們離道失德，仁義又如何能夠保持呢？修真學(xué)中，心君不尊道貴德，大道廢失，任憑私欲貪念的後天智識主宰身國，那麼肝中的仁德品格與能量，肺中的義德品格與能量，也就難以存在了。 ②知：知識。古同“智”，智慧。通行本作“智”。 快：《說文》：“喜也”?！蹲謴 罚骸翱欤Q意也。又爽也、喜也、疾也。又姓。”快意、舒暢，又與“慢”相對，速度快等義。乙本及通行本作“慧”。 僞：欺詐。《說文》：“僞，詐也?！碧摷?，僞詐等義。 句義：智用於正，則可利益眾生；用於邪，則生虛假僞詐之事，禍害生靈。智若無仁、義、禮、信四德的扶生、支撐、制約，那麼就是陰智、愚智。離道失德後人們唯後天智識用事，而不用無爲(wèi)思識之心，沉溺於以後天的陰我智識爲(wèi)用，反應(yīng)雖然快，能夠滿足私欲，大量欺詐虛假的事也就必然會發(fā)生。 ③畜：會意。甲骨文字形，表示牽引，下象出氣的牛鼻形。牛鼻被牽著，說明是已被人類馴服豢養(yǎng)的家畜。本義：家畜?！墩f文》：“畜，田畜也?！庇叙B(yǎng)育、畜養(yǎng)等義。又有順從，馴服義。《禮記·祭統(tǒng)》：“孝者畜也。順於道，不逆於倫，是之爲(wèi)畜?！逼渌咀鳌靶ⅰ?。 慈：形聲。從心，茲聲。本義：慈愛。《說文》：“愛也?！辈瘯鳌捌潯?，相通而含修意。 句義：六親之間失德不和，被利所制，親情養(yǎng)育的慈愛又如何存在呢？修真學(xué)中的六親乃指心君下的四臟六腑，氣機(jī)之不和。氣機(jī)不和，也就難有真正的茲産生出來。 ④老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學(xué)異構(gòu)象意字，與常道的“昏”字通假使用，但其意主要指體內(nèi)?；瑁狐S昏?！墩f文》：“昏，日冥也。”引申?duì)?wèi)昏暗、無光，昏聵、糊塗，昏花、目不明等。 亂：會意。金文字形，象上下兩手在整理架子上散亂的絲。本義：理絲?！墩f文》：大徐本謂其“治也”，段註本更正爲(wèi)“不治也”。有擾亂、破壞，淫亂，混亂等義。甲本作“乳”，乙本“乳”下少“子”，“亂”之異體甚多，皆形近通假?；鑱y：昏庸無道，糊塗妄爲(wèi)。 貞：會意。從卜，從貝（甲骨文作“鼎”，後省改爲(wèi)“貝”）。鼎本是食器，這裏表示火具，即用火具而卜。本義：占卜?！墩f文》：“貞，卜問也?！奔俳锠?wèi)“正”、爲(wèi)“定”，端方正直?！兑住で浴罚骸霸?、亨、利、貞?！庇胸憹崱⒇懖?、忠心、真誠等義。通行本作“忠”。 句義：如果國和家都因失德而昏庸無道了，正直的貞潔之人和忠臣還會有嗎？修真學(xué)中，“身心”這個(gè)邦家由於門窗不開，諸多的“口”和“心”君不能天人合一，全都處於老子《德道經(jīng)》完整釋義 <wbr> <wbr>54--62章 <wbr> <wbr>熊春錦亂狀態(tài)，那怎麼還能只望居於臣位的肝、脾、肺、腎，能夠擔(dān)當(dāng)起“貞”臣的使命呢？ 〖註音〗 畜：xù音蓄；貞：zhēn真。 【繁簡對照】 廢（廢），義（義），僞（偽），親（親），亂（亂）；應(yīng)（應(yīng)），絕（絕），棄（棄），復(fù)（復(fù)），處（處），較（較），養(yǎng)（養(yǎng)），異（異），體（體），國（國）。
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