在這樣的過程是不是還有一些方法？老子還有沒有講其它比較有為的、我們?nèi)粘？梢詰?yīng)用的方法？有。老子不光只是講那個最高的，那個次第、步驟老子一樣有講出來。

　　我們今天要跟大家分享的主題就是：日常生活中如何修行。這個跟宗教信仰都無關(guān)。而是就像孔子所講的要“明明德”，你必須要有一段期間讓自己“定、靜、安、慮、得”。老子也是一樣，我們要真的了悟真理、實相，要能夠透過一些方法，然后讓心靜下來。再來，如實、客觀地去了解真理、實相。我們要修身、養(yǎng)性，方法越簡單、越單純越好！

　　《道德經(jīng)》的第十章就是在告訴我們：日常生活中怎么樣來修行，怎么樣來凈化我們的心靈、洗滌我們的污垢。記得，這跟宗教信仰無關(guān)，是每個人都需要的！我怎么樣讓我的心靜下來？我怎么樣讓我污垢的心逐漸地清凈？就像《大學(xué)》里面：“自天子以至于庶人”都需要的。

　　所以，古今中外事實上每個人都需要的，只是你用的方法越復(fù)雜的話，你就會在那里搞得一團亂，而且越搞越復(fù)雜。搞到變成信仰、然后迷信，那就很容易出各種問題。你有智慧，掌握那個要領(lǐng)、核心的話，很單純！超越各種宗派、超越各種宗教，很單純地來讓我們的心寧靜、沉淀。然后進一步去看清真理實相，減少我們?nèi)松\作過程的錯誤，就是這樣。

　　我們來看第十章“身心靈與道合一”：

　　載營魄抱一，能無離乎？專氣柔致，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？  生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　經(jīng)文里面是“專氣柔致”，那個“柔”，柔到非常的柔、沒辦法形容的柔！

   我們來看第一段：“載營魄抱一，能無離乎？專氣柔致，能如嬰兒乎？”這里是在告訴我們，一般人身、心是分離的。常常心是不在當(dāng)下，心常常是跑到過去、跑到未來，瞻前顧后。或是心靈里面背負著很多過去的包袱、很多的業(yè)障?；蚴切撵`不斷地跑向未來、沖向未來、沖向他方，很少活在當(dāng)下。那你的身、心沒有對焦、沒有活在當(dāng)下的話，你的生命就沒辦法正常地活出生命的神圣，也沒辦法正常地活出生命的意義。

　　有的人觀念、知見錯誤，生命就是背負著沉重的包袱、活在過去的罪惡、業(yè)力、業(yè)障、原罪里。有的他是這樣：人生不如意，很多事情沒辦法符合自己的意愿，然后就變成消極、悲觀，認(rèn)為生命沒有意義，就要逃到他方或是消極、避世。這個都是錯誤的，因為他方法不得當(dāng)，而且沒有開啟智慧。

　　錯誤的觀念運作、錯誤地經(jīng)營他的生命，導(dǎo)致常常不是活在痛苦的苦海世界，不然就是在構(gòu)筑他的夢幻世界！那有的是：否定生命、否定人生，覺得生命沒有意義、沒有價值，然后逃向一個未來的虛幻世界，這些都不正確。

　　老子希望我們把握到那個要領(lǐng)、核心——載營魄抱一。這個“載”，用大家比較容易了解的就是：用我們的身體把我們的心承載起來。事實上我們的心是比我們的身體更大！只是這里在告訴我們要讓身跟心結(jié)合、連結(jié)起來，身、心對焦，身、心統(tǒng)合一體。

　　“載營魄抱一”，你用什么“載營魄”？就是“身”。這個“營魄”講的就是我們的“心”，有的又稱為心靈。要知道我們每個人的生命都是由身、心組合而成。有形的“身”，就是《道德經(jīng)》第一章講的“名”。這個“心”就是《道德經(jīng)》第一章講的“道”、“空、無”的那一部分?，F(xiàn)象界所有顯相出來的一定是“負陰而抱陽”。“負陰而抱陽”同時也在告訴我們：所有的生命體，它一定是由有形的物質(zhì)跟無形的“道”體連合、結(jié)合起來。

　　所以我們的生命是由有形的物質(zhì)跟無形的心靈組成。這個心你把它稱為“空、無”也好，但是絕對不是沒有東西。我們前兩節(jié)就跟大家提到那個“空、無”的奧妙：它是萬有的創(chuàng)造源頭！我們的“心”就是屬于“空、無”這一部分?，F(xiàn)在是讓我們的心跟身要結(jié)合起來，也就是清醒、明覺活在每一個當(dāng)下。身、心對焦活在每一個當(dāng)下。“能無離乎？”你能不能來到身、心不要分離？你以為很簡單，其實不容易！

　　大部分的人身、心是分離的，你的心就是跑到過去，背負著很多原罪、業(yè)障，然后背負著很多沉重的包袱。你的心活在過去、活在罪惡那種世界里面，你就沒有活在當(dāng)下！或是你的心否定生命、覺得生命沒有什么意義，然后你想：“未來的他方世界才是正確的、才是我所要的，未來的什么世界那才是我修行要到達的，其它的都不重要、沒有意義。”那表示你的心有沒有活在當(dāng)下？沒有！沖向未來、沖向他方、沖向一個構(gòu)筑你所要的夢幻世界去了。

老子跟我們講：把那一顆心猿意馬、漂浮不定的心拉下來！讓它能夠跟我們的“身”對焦！讓“身”、“心”對焦合一。能不能來到讓它們沒有分離、都合一？這是要跟我們講的修行的重點。我現(xiàn)在解析過之后，你就能夠做得到嗎？不容易！

　　第二，“專氣柔致，能如嬰兒乎？”

　　
來去匆匆

　　這幾張幻燈片是在告訴我們：一般人走路都是這樣匆匆忙忙地走，走路每個腳步都很難清楚地覺察。

專氣柔致能如嬰兒乎

　　“專氣柔致，能如嬰兒乎？”這里的“氣”講的就是“道”的神韻，“道”的精神、特征、特性，“道”里面含有的那個精髓，包括前幾天講的那個醍醐。

　　有些練氣的人，他們希望要吸的那個“氣”，事實上就是吸天地之間的能源、能量！這里不光是物質(zhì)、或是一般人練氣的那一種“氣”的層次。這里講的是包括“道”，“道”的精神、特征、特性，“道”的那個“空無”。你能不能“專氣柔致”？也就是說跟“道”合一？跟“道”合一然后呈現(xiàn)出“道”的那一種“善利萬物又不爭”，沒有阻礙、沒有二元對立。很柔，柔到最高——“專氣柔致”。

　　那個最柔的、現(xiàn)象界里面大家可以看得到的流水的柔、空氣的柔，然后進一步去學(xué)習(xí)“空”、“無”的柔！所以我們要體會空無、回歸道，絕對不是回歸到那個消極、消滅。是要來到真的體會“道”、然后與“道”合一，呈現(xiàn)出“道”的那一種特征、特性——很柔。

　　
專氣柔致能如嬰兒乎

　　“專氣柔致，能如嬰兒乎？”能不能回歸像嬰兒這樣的純真臉孔、純真心靈！如果你家里有小孩、有嬰兒，你看看他們的臉孔，呈現(xiàn)出來的都是那么樣的純凈！我們看看這個小BABY，有沒有？呈現(xiàn)出來的是那么的柔、那么純凈的心靈，很純凈的臉孔。

　　老子就希望，我們修行是要回歸、找回我們的赤子之心！因為一般人在成長的過程沾染了很多塵埃、污垢。在成長的過程，我們累積了很多不好的習(xí)氣、習(xí)性——貪心、嗔心、嫉妒心、我慢、主宰欲，那個都是在成長過程中污染、累積、添加上去的。所以，老子希望我們能夠回歸小孩子那一種純真、純樸。我們的心越是單純、純樸，我們會越活潑、越快樂！一定會越快樂的。

　　不管你是走哪個宗派、宗教或是用哪個法門，如果你修了之后心是苦的、是繃緊的。當(dāng)然，在那個過程是需要有收攝六根、寧靜、沉淀的時候，是需要這樣一個階段。但是，如果你在歷緣對境、在跟人家談話，你還是一個愁眉苦臉、還是一個不開心的臉。你再跟人家談你的修行境界很高、悟境很高，那是在自欺欺人！

　　因為這一種它是透過我們心靈的凈化，然后讓我們回歸心的寧靜、純樸、單純！這一種單純它是會回歸到像嬰兒那一種純凈的心靈！第二句話就跟我們講：能不能“專氣柔致，如嬰兒乎？”回歸我們像嬰兒這樣的純真、天真、活潑、可愛！

　　我們修行、修道之后，回歸到純樸跟像嬰兒這樣的心靈。那跟一般小孩子不一樣的地方就在于：小孩子他沒有經(jīng)過人生的歷練，所以欠缺智慧。我們有經(jīng)過社會的歷練，包括去聞思修證，去體會真理、實相，這時候開啟高等的智慧，就不一樣。但是我們回歸的是跟小孩子一樣單純的心靈。

　　你真的心靈越純凈，你一定是越快樂的！大人跟小孩子比起來，同樣出去郊游，小孩子快樂特別多。小孩子看到什么東西都很新奇、好奇，都覺得很新鮮。大人卻常常覺得：“這個沒什么，那個沒什么，這個沒有什么特殊，這個不是我所要的！這個沒有什么奧妙，我要躲起來去修，那個才是重要、那個才是對的！”真的都是背負著沉重的觀念，然后一直在否定當(dāng)下、否定現(xiàn)在。要知道：小孩子是活在當(dāng)下、活在現(xiàn)在！小孩子他是“載營魄抱一”、活在當(dāng)下的，所以他們的快樂特別多。

　　“滌除玄覽，能無疵乎？”這一段蠻重要的，我先從字面上來解釋。“滌除”就是清洗、凈化。“玄覽”講的就是無形的心鏡，可以反觀照見的那一面鏡子。我們的心是一面鏡子，也是一個過濾器。如果這一面鏡子它充滿著污垢、塵埃，你能不能照見實相？不能的。那我們來學(xué)《道德經(jīng)》、我們來凈化心靈，就是要把我們心鏡上面的那些塵埃、污垢洗除掉。“滌除玄覽”就是把我們心靈上的那些污垢、塵埃洗除掉。

　　我們這一面心鏡，常常會充滿著自我所形成的那些貪心、嗔心、傲慢、主宰欲、或是自卑。有這一種情況就是代表：我們的心是凹凹凸凸不平的。記得，只要有自我、你的自我意識越強，越認(rèn)為自己很行、很能、很厲害、很重要，自我意識越強，你這一面心鏡的凹凸程度就越嚴(yán)重！

　　一面凹凹凸凸的鏡子，對于萬物能不能如實反映、照見出來？不能的。它就像一個哈哈鏡，那個哈哈鏡就是凹凸不平，然后人一走到這個哈哈鏡之前，整個都扭曲變形，然后讓你看到那個扭曲變形的情況你就會哈哈大笑。但是要知道：我們的心如果有那個強烈的自我意識，有那些我慢、我很行、我很厲害，貪心、嗔心重的話，我們的心就是一面凹凸嚴(yán)重的鏡子。然后你看出去的世界是變形的，但自己不知道。

　　我們透過這幾張幻燈片來讓大家了解。有的鏡子大家容易看到、容易理解，但是很多人不知道我們的心就是一面鏡子。

心鏡

　　這里有三面鏡子就代表三個種類、或是三種不同的人。

　　第一種人，最左邊的這個就是代表一個人的心，他的那一面心鏡是骯臟、污垢、塵埃蠻多、很嚴(yán)重，包括彎曲、凹凸、扭曲很嚴(yán)重的情況，但是當(dāng)事人往往不知道。

　　當(dāng)你透過凈化心靈，就像孔子所講的：你知道人生的目標(biāo)了、然后你慢慢地靜下來了，定、靜、安、慮。在這樣一個凈化、修身、養(yǎng)性的過程，就像中間的第二面鏡子，它的塵埃、污垢會漸漸減少了。所以，第二種情況是代表一個人在修行凈化的過程，塵埃、污垢漸漸減少，彎曲度也漸漸減少了。

　　第三面鏡子這是代表老子所講的，來到那一種心很清靜的世界。沒有污垢、沒有塵埃、沒有染污。前面講過的“致虛極，守靜篤”，你的心真的能夠來到很清靜的情況，就是第三面鏡子。

　　大家要清楚地了解：這三種鏡子在歷緣對境會有什么樣的反映？因為我們的心是一面鏡子，環(huán)境、境界都是客觀的存在，如果我們拿的是凹凸的鏡來看這個世間、來看人、事、物的話，我們?nèi)疚哿?、扭曲了自己覺察不到，自己不知道。你心里面帶有很強的成見來看實相，結(jié)果你看的是你內(nèi)心所要看的角度！你看到的不是真正的實相，是透過你凹凸的心鏡看出來的世界。這時候外面的世界、實物、實相，是被你的心扭曲了，但自己覺察不到！所以這是嚴(yán)重的問題，包括各種沖突、人我對立、人我是非、沖突問題所在的地方。

　　每個人都認(rèn)為自己是真理、是正義、是對的。公說公有理，婆說婆有理，到底誰有理？因為每個人站的角度不一樣。那你站的角度不一樣，是依什么來認(rèn)為你是對的？就是你認(rèn)為：“我也是憑著良心哪！”但你不知道你的這一面心是凹凸的、是染污的、是污垢的。所以你是用凹凸、染污、污垢的心來看，結(jié)果這三種鏡子看同樣的一個實相，這三種反映出來的會不會一樣？不一樣！

實相的不同反應(yīng)

　　這一張就是告訴我們：外境，人、事、物、境界是同樣一個。真理實相是一個、同樣一個。但是千百個人來看一個實相，包括千百個人來聽空海講《道德經(jīng)》，但是每個人的體會不一樣！有的人聽得很法喜，有的人聽得很煩惱，有的人聽得沒什么震撼。有的人聽得可有可無，覺得這個不重要，聽聽之后還是覺得要躲起來修才是重要。這是與每個人的悟性有關(guān)。

　　你看，不同的心鏡對同樣的一個實相所反射出來的是千差萬別。所以說：真理是一，實相是一。但是每個人的解讀不一樣！那完全是依據(jù)每個人心鏡的問題。除非我們的心是清靜的、是沒有染污的、是沒有成見的，活在當(dāng)下！活在當(dāng)下、心又是沒有任何的成見、包袱，你才能夠來到像第三種情況：實相是怎么樣，就能夠如實地反映出來！

　　前面的第一種，因為他心靈凹凸很嚴(yán)重，所以他看到一只兔子，好像看到魔鬼！兔子有那么可怕嗎？現(xiàn)在你把這一只兔子改成老鼠，更多人可以體會到。你以前看到那個老鼠就很害怕、然后會尖叫！為什么？因為在你的心中已經(jīng)投射出：老鼠是很可怕的！那你心中認(rèn)為老鼠很可怕，事實上、實相上老鼠有那么可怕嗎？是你比較兇還是它比較兇？老鼠是看到你尖叫才被嚇住、才掉下來，不是它要下來咬你。它本來是看到你那么兇要逃走，但是你一尖叫把它嚇住，然后它掉下來！你以為它要來咬你，結(jié)果你昏倒了。它看到你昏倒以為你要打它，結(jié)果那一只老鼠也昏倒了！

　　還有不少人跟我說，他種種都可以克服了，但是面對蟑螂就覺得心里面有很大的陰影、障礙，沒辦法克服！認(rèn)為那個蟑螂很可怕、很臟。蟑螂有那么可怕嗎？如果有時候它飛到我身上來，飛來就讓它飛來，無所謂。老鼠如果看到我，我不去驚嚇?biāo)此约涸趺刺幚?，那是它自己的選擇。

　　我們能不能真的用客觀的心、平等的心來看待萬物？不要去染污它們！染污就是：實相沒有那么的丑，我們把它想得、變成那么的丑！沒有那么的壞，我們把它想成、變成很壞！還有，你要知道你會這樣：當(dāng)你遇到你所要的時候，他本來沒有那么的好，但是你會把他投射成很好——我心目中的白馬王子！好了，千辛萬苦地追求到了，結(jié)果到后來有的凄慘地關(guān)入了精神病院。有的是“求不得苦”，有的是“怨憎會”！以前覺得他是你理想中的夢中情人，但是，當(dāng)在一起沒多久之后卻發(fā)現(xiàn)：“你怎么有那么多的缺點？你怎么有那么多的壞毛病、壞習(xí)氣？”結(jié)果沖突不斷。

　　所以一般人很不容易來到所謂的不帶成見、客觀地看清，那你沒有來到客觀地看清，會帶著凹凹凸凸的心鏡在看一切人、事、物。那你用凹凸的心鏡在看人、事、物，你自己不知道，結(jié)果就下了論斷：“這個是好人，那個是壞人。這個是忠臣，那個是壞蛋。這個才是對，那個是錯。這是美，那是丑?！边@樣對嗎？這是實相嗎？實相上不是這樣的！

　　但是很多人他認(rèn)為：“這是我親耳所聽、親眼所見！所以我覺得我下的論斷就不錯。那個人就是壞蛋，那個人就是好的。那個是丑的，那是美的。那是善的，那是惡的。”但是眾生不知道他是用一個凹凸不平的心鏡在看！這里面有很強烈的“自我的好惡”介入在里面運作！所以他看不到：他的好壞、是非、善惡是從自我出發(fā)去界定。

　　比如說像第一面鏡子這種人，他看到這個兔子他就認(rèn)為：“這是大壞蛋，這是惡魔，我看到它就要把它捶死、打死！我是伸張正義，我是替社會除暴！”很多的那一種正義之師、正義感，然后瞧不起別人、看不慣別人，就是這樣。但他不知道：真正最嚴(yán)重的問題是自己帶著一面凹凸、染污、不平、污垢的心在看。你去丑化別人不知道，你去扭曲實相自己不知道。所以這才是導(dǎo)致很多的是非、沖突不斷的根本原因所在。為什么沖突的雙方都不覺得自己有錯、都認(rèn)為錯在別人？就是這樣。

　　如果你解決事情沒有從根本來解決、來凈化，你沒有回來從我們身上去改變我們自己、凈化我們自己的話，那你在外面的世界去論斷別人的不對、論斷別人的是非，這樣沒完沒了！一有沖突總是認(rèn)為：“別人錯、別人不對、別人不應(yīng)該，我是對的、我是好人、我是正義之師。”這樣都是在沒完沒了的二元對立、沖突的世界里面，沒辦法根本解決事情的。

　　老子就跟我們勉勵：我們能不能洗滌、凈化我們的這一面無形的心靈鏡子？然后讓這一面鏡子能夠沒有瑕疵，有凹凸不平的讓它逐漸地恢復(fù)平，有污垢的、塵埃的、油污的，我們把它洗滌干凈。那些污垢、塵埃，就是我們從小到大熏習(xí)來的、很多習(xí)以為常的觀念、知見！而這些觀念、知見，有些是對的、有很多是錯的。包括很多價值觀是錯的，但是一般人不容易覺察到！錯誤的觀念、知見，是形成你生命的一個運作方程式，這個就是所謂的成見。你用錯誤的方程式、帶有成見的心來運作，導(dǎo)致你認(rèn)為：“我這樣做是正確的、是對的。”但后面卻帶給別人很多痛苦，自己也很痛苦，就是這樣。

　　老子希望我們要腳踏實地地回來洗滌、凈化心靈，讓我們的心能夠恢復(fù)到光明、清靜。“明明德”，讓我們的這一面心鏡恢復(fù)它的“明德”——特征、特性出來。

　　“愛國治民，能無為乎？”有的人都會提到：“老子他講到這種無為，這樣不是覺得做什么事情都沒意義嗎？這樣就變成無為、消極、悲觀?！蹦嵌际清e誤的解讀，絕對不是這樣的。你如果認(rèn)為：“愛國治民”就是來到什么都不做，這是錯誤的解讀！

　　你什么都不做怎么會有這個“愛”？“愛”，它是一種作為！治理、服務(wù)百姓，這個“治”也是一種作為！所以這里面是有作為的，這里面是有“愛”又積極地去做！但跟一般人不一樣的地方在于：你能不能來到“無我無私”？這里講的“無為”是無我無私，不是用自我去做你所要的。你能不能來到?jīng)]有個人的色彩、沒有個人的那個“自我主張”？而所作所為是沒有個人，然后以整個百姓、大眾、大家的需要來考量！

　　所以“愛國治民”，如果你是用自我、用強勢在主導(dǎo)的話，你是用你的“我要”去做，結(jié)果往往讓事情越來越復(fù)雜！很多人解決問題的方式是為了解決一個問題，結(jié)果衍生出更多的問題！要知道，我們現(xiàn)在地球上不少學(xué)者、專家、包括科學(xué)家提出各種解決方案，很多是這樣：表面上看起來好像解決了一個問題，但是它后面衍生很多的副作用，帶出更多的問題。

　　“無為”的觀念是這樣：沒有必要的我們就不要去擾民。沒有必要的我們就不要去做。如果百姓有痛苦，我們要協(xié)助百姓把這個痛苦去除掉。我們所選用的方式是解決事情，讓這個事情能夠越來越單純化！讓事情越來越少事，再來到無事、沒事。所以，“無為”是讓各種事情能夠漸漸地朝向少事、來到?jīng)]事。而不是說用我們的自我意識去解決，結(jié)果越解決事情越復(fù)雜！

　　大家好好去體會，一般人常常是這樣：沒有客觀，也沒有了解真正的問題所在。結(jié)果為了解決一些問題，帶出更多的問題。就好像你為了解決感冒，然后用強烈的藥物，看起來好像很快速可以解決，但是你不知道它后面衍生出來對身體的傷害跟副作用，讓一個人的免疫力、抵抗力快速地衰退。然后后面又衍生出其它很多的疾病。為了解決感冒問題，結(jié)果讓一個人免疫力逐漸地喪失，然后成為過敏體質(zhì)、氣喘。老子是希望我們，做事情要讓它越來越單純化。

　　“天門開闔，能為雌乎？”“天門”講的就是我們身體的感官，我們的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、舌頭、身體，還有我們的大腦意識。為什么這個稱為“天門”？這是我們的身體小我，要跟宇宙、跟天地連接的一個通道、門戶，所以我們的感官就在這里稱為“天門”。那我們每天在歷緣對境應(yīng)用的時候，也就是說我們在早上一醒來，我們在看東西、在講話、在聽什么、在做什么事情，能不能來到“能為雌乎？”

　　這個“雌”它是一個形容，它是把陽剛、沖動跟這個“雌”、陰柔來做一個形容、對比。意思是我們每天在跟外境的歷緣對境之中，能不能來到身心柔軟，講話不要沖、不要去傷別人；能不能來到不要嗔恨、憤怒、去傷害別人；我們身體的動作、嘴巴說話，都能夠來到不傷害眾生，慈悲、柔軟來對待一切人、事、物，能不能做到？這些都是告訴我們?nèi)粘Ｉ钚扌泻苤匾年P(guān)鍵點。

　　再來，能不能來到“明白四達,能無知乎？”你明白了天地之道、宇宙之道、宇宙的運轉(zhuǎn)法則，你能夠了悟真理、實相。那對于人世間的各種事物你也通達、能夠很清楚地知道。你在為人處事里面，又能夠來到有智慧、圓融去處理，而不是很僵化、很僵硬。你能夠通達事理，處理事情又能夠圓融，這就是由體生用——你體悟了“道”，然后又能夠用得出來。這時候你能夠“明白四達”。

　　很多人就會認(rèn)為：“我是大修行者、大成就者！”然后要展現(xiàn)那個“我很厲害、我很行！”老子跟我們講：能不能來到“明白四達”？然后這時候你又“無知乎？”“無知”意思就是說：不會要展現(xiàn)“我很行、我很厲害”，要跟人家炫耀“我是大成就者，我是大修行者，你們要來追隨我，你們要來朝拜我！”真正體道、悟道、行道的人，體會到“道”的精神、特征、特性，就不會這樣。所以，老子就跟我們勉勵：我們能夠來到“明白四達”，然后又能夠柔軟，又能夠沒有那些我慢。為眾生來服務(wù)，又無我無私。

　　你能夠這樣，你就是在展現(xiàn)天地的精神、特征。你體會到“道”的特征、特性，又能夠把“道”的特征、特性實際地展現(xiàn)出來。所以你就會像后面這一句話：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/strong>你就能夠真正做出“玄德”、陰德出來，利益一切眾生！