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一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般意，道不虛行只在人。
所謂物像預測法，就是觀萬物之像，擬人事之理，自然界萬物皆通大道。在這個大千世界里，孕育著無窮無盡的生命，有陰性的物質，有陽性的物質，他們都以不同形式存在其中，萬物同源、萬物同體，物物相通，物我相通，萬物有靈，信息同步。
物像法是截取某一時空點的實物取像，依據象、數(shù)、理，對應所要預測對象，直接讀出同步的信息來。前面一篇通過古樹來斷老板運勢的就是依此論斷的。也就是說，宇宙中任何哪個時空點，截取任何畫面，都代表瞬時宇宙信息，而這種信息取像于物，取法于心。
當我們看見一事、一物時，會起心動念，會有所思、有所想，有所感便會有所應。預測中最重要的就是感應，假設你沒有感應，見到事物呆若木雞，不知從何說起，張不開口，那你就要努力了，說明功夫還不到家，還要繼續(xù)修煉，繼續(xù)感悟。其實很簡單，瞬間的所思、所想對應人事物就是所求的信息。
有人把這種預測法稱為外應，是錯誤的。外應是預測法外之應，是運用某一預測術進行預測時，術外之應。比如曾經給某人用奇門遁甲預測婚姻是否離時，突然聽到一聲霹靂，閃電劃過天空，意為劈開兩半。斷婚姻馬上不保，肯定會離婚。以雷聲為外應，不是自己感悟到的、不是心里想到的，叫外應。
物像法是以物取像，對應求測者，直讀信息，是預測領域特別是風水預測的高級方法。
請看邵雍詩：
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般意，道不虛行只在人。
原詩是講，人心具備天地乾坤之理，天人本無兩樣，天道變化的法則也是人心思維的法則。
“以物觀物”作為“以我觀物”相對應的易學思想是北宋哲學家邵雍在《皇極經世》中提出的，作為道學觀念則源于老莊。老子曰：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”。莊子曰：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天”。即認識自然，除情去欲，超越厲害，達到無言物化的虛靜境界，從而物物相應，感受自然的生命和力量。道家反對用人為的理智和心機去論斷事物的自然屬性，不相信情欲相連的感官能把握事物的本質，主張返璞歸真，返本于最初那種天真未泯的自然無知的狀態(tài)，與自然同化而得其真髓，進而達到天人合一、人神一體的境界。
所以，在老莊這，人是一種具有有限的認識能力的自然存在物，事物是獨立于主觀感覺之外，無需依賴人的語言概念而活潑潑的存在，不受認識的限制的“物自身”。人只有擯棄貪欲智巧，超越了感性的存在，才能達到自由境界。所以，“物”相當于不可知的“物自體”，“以物觀物”是道的共通。
邵雍仙師的方法叫觀物法。邵雍說：所以為之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。也就是說，在預測事物的時候，不要有主觀成見，避免感情用事。他說：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”。邵雍又認為，所謂“以物觀物”，就是要有不動之心。他說：“是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也”。
預測的時候不要存有私心雜念，以物喜物、以物悲物，見可喜的事就喜，見可悲的事就悲，不參雜任何私心。
讀懂了邵雍的心，就歸于自然了。
物像法實例：
今年夏天，一位42歲的女士從外地來找我為其預測，這是一位穿著很別扭的女人。一頭紅發(fā)燙著波浪，漂了紅紅的嘴唇，面色黯淡蒼老。她上身穿著隱約透出紅色文胸的薄紗小衫，下邊沒有打底褲，直接就是長筒絲襪，極其暴露。說話是嬌滴滴的聲音，無論是裝扮還是姿態(tài)與年齡都極其不般配。
我用自然法斷了如下幾條：
1、婚姻不順，目前三婚；
2、命犯桃花，家里外面都有男人；
3、與其相愛的男人都不般配；
4、有嚴重的婦科疾??；
5、06年以來一直很不順，經濟狀況不好，破財嚴重；
6、現(xiàn)在居無定所；
7、睡眠不好，經常頭疼，有心臟病。
以上預測都對，完全是用自然法讀出來的，既準確又快速，簡明扼要，大道至簡，基本沒用陰陽五行、生克制化。
所謂不自然就是不順，女人最大的不順莫過于婚姻，看著別扭，必有不順（我心為法）。男人把衣服看成女人，女人的衣服同樣可以看成男人，不配套的衣服，婚姻一定不順。
明白自然法理，就是大道，用大道之理看所有的術數(shù)就是悟性，學易之人千萬不要被條條框框束縛，那些公式化、格式化的東西會讓虔誠的學子在易學路上舉步維艱，很難成就，請易友三思。
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