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我本主張“狀態(tài)”，為何又用了“境界”，“境界”，那是已經(jīng)升華為感覺上的東西。 第一境界：相當(dāng)于小鳥羽翼初成，可以試飛吧。 第十六章：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。。。，這回進入了狀態(tài)，還保持了很久，并有所得：夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。原來，別看萬物龐雜，原來各有自己的章法，各有自己的門道，最終，都會歸于沉寂，新一輪的熱鬧又開始上演。“有”終將消失，而“無”方得新生。而這些，并不能輕易發(fā)現(xiàn)，為什么呢？事物是錯綜復(fù)雜的，彼此作用，相互勾結(jié)，簡直一團亂麻。但是，你在致虛守中的情況下，觀察它他的運動變化，你就能看見它們之間的界限，所謂“以觀其徼”即是。 到了這一步，可以辦事了，老子說：知常曰明。。。沒身不殆。到此，據(jù)我感覺，可以算是為道第一境界。在此一境界，不再為許多事情所困惑，明白了基本的事理。在此一境界，不再為許多事情所困惑，明白了基本的事理。知道自己是誰，從哪里來，到哪里去。生活中，不為諸多的名利所牽制，做了一個精神上自由的人，來去隨心，收放自入。明確自己的位置，言行舉止，流暢得體。這種感覺，從某種層面上來說，大體相當(dāng)于孔子的“不惑”吧，當(dāng)然，千萬別等同，因為一個講的是理，一個講的是心。 在第十章，老子開口即以反問的方式提出要求：載營魄抱一，能無離乎？即是說：你能讓自己的身心保持這種狀態(tài)而不改變嗎？換句說說：你已經(jīng)進入了第一境界，要注意保持??！ 第二境界 接下來是：摶氣致柔，能嬰兒乎？也就是說，能長時間很好地堅持保持第一境界，當(dāng)有段時間感到身心輕松自在的時候，胸腹中感覺像是有種軟軟的像氣一樣的東西，并且有向四肢擴散的趨勢，身體過去不舒服的地方也消失了，但更像是被掩蓋了。而且，那個氣還可被調(diào)動。 同時，你還會感覺心中一下變得敞亮起來，一點點念頭，情緒的細微波動，都在這里變得很清晰。到了這時，老子警告道：滌除玄鑒，能無疵乎？（對于這種身心狀態(tài)的描述，不得不佩服老子那準(zhǔn)確的描述。你想，那團軟軟的氣充斥著你的體內(nèi)，隨著你運動而運動，渾身是那種溫柔狀態(tài)，隨了嬰兒，你想不到別的做比。最絕的是“滌除玄鑒，能無疵乎”，平時，我們心里似乎總是裝了許多東西，真就到了這個狀態(tài)，突然感覺真的像是有一面鏡子，一點點的牽掛都會孤零零地懸在那里，特清楚。除了用鏡子照來表達，沒有更合式的詞匯。由此看來，心中干凈，無牽無掛，幾人能為?。?br> 第三境界 老子為道，是把自我放在一邊，用眼睛觀察一切，用心感受一切，當(dāng)身心達到“能嬰兒，能無疵”的狀態(tài)之后，作為普通人的自我已經(jīng)消失了，再高層次的，老子沒有進行這方面的文字表達，而是從另一角度，進行了完美的描述。 “ 我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@就是老子的為道最高境界的具體表述。 所謂“慈”，實際上，是一種在沒有自我情緒參與下的看待世界的一種感覺，那就是“知常容”，那是一種柔軟的，無比博大的，能夠包容一切的情懷。在他的眼里，一切“玄同”，“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。”到這時，你便擁有了“為天下貴”的品質(zhì)。此時，你所表現(xiàn)出來的，便如上帝、似如來俯視人間的心態(tài)，那就是“慈”。有此境界，便會勇于擔(dān)當(dāng)，以天下為己任，所以“故能勇?！蔽覀儾皇浅Ｕf“大智大勇”么，很像。 所謂“儉”，即是明白了事理的人，不會輕易地將個人的意志強加于事物自身的規(guī)律之上，去辦一些不該辦的、違背事理的事情，而按道理辦事，便沒有太多的事要辦，要辦的也不會難辦。這樣的為政之道，自然容易推廣。所謂“儉，故能廣”，亦即“簡單易行，容易推廣”。 所謂“不敢為天下先”，即“欲先民，必以身后之”，是放下自我，以百姓利益為重的心態(tài)，這樣才能“天下樂推而不厭”，才能有資格為百官之長（器長）。 這里，老子終于從理論上完成了由個人的修心、修身到治天下的跨越，也終于完成了對修道最高境界的詳盡描述。 |
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