一件匪夷所思的往事......

有一次我夜讀《道德經(jīng)》，讀到第十章時，怎么看都看不懂，不知道老子在說什么，我心里十分疑惑，大晚上睡又睡不著，抱著一本《道德經(jīng)》十分焦慮。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？

這一段，看了很多翻譯解釋也還是覺得晦澀。我正在恍惚之際，忽然一陣風(fēng)吹過來，我覺得有點涼意，便起身去關(guān)窗，一走到窗前，一推那個窗戶，忽然之間，進了另外一個空間。

睜開眼一看，是一個大山里面，此時已不是黑夜，是白天。這山非常清秀，松柏樟楓漫山遍野，林中鳥飛蟬鳴，野兔奔馳，實在景致非常。

我正在觀賞，忽聽得一陣笛聲傳來，這笛聲啊，悠長婉轉(zhuǎn)，直入心田，音律好似把內(nèi)心的愁緒一絲一絲拉扯出來放飛，聽了一陣，心扉大開，滿身吉祥，實在是太好聽了。

我循聲找去，只見林間一條青色水牛悠然漫步，一個大約十一二歲的小道童騎在牛上，橫吹竹笛。

我站在那靜靜地聽著，心曠神怡。

道童也看到了我，于是停下笛子，催牛過來，到了我跟前，他一陣笑聲，說道：先生穿一件睡衣來爬山啊哈哈哈哈。

我一看自己，原來剛才晚上的睡衣還沒有換，于是說道：小哥哥見笑了。我剛才正在夜讀《道德經(jīng)》，不知為何一下到了這里，敢問此處是何山？

道童道：此處是江西三清山。

我說：哇，這和我家相距可太遠了，三清山又名少華山、丫山，位于中國江西省上饒市玉山縣與德興市交界處。因玉京、玉虛、玉華三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巔而得名。是道家名山啊。

道童道：說的是，看來你很了解這座山啊。

我說：山我不了解，以前來過一次，這次不知道為何來了？

他說：正所謂疑而后至，不疑不遇，因疑而緣，故你來的理所應(yīng)當(dāng)也。

我說：小哥哥你說話，聽起來應(yīng)該不是一般人啊。

他說：我在這山里住，每日里呼吸山野靈氣，承蒙日月光輝照應(yīng)，可能與你們城市里的孩童略有不同吧。

我心想，這孩子絕對不是一般人，要不拿我疑惑的第十章問問他。

于是問道：我讀《道德經(jīng)》，讀到第十章時，怎么看都看不懂，不知道老子在說什么，我心里十分疑惑，小哥哥你能給我解說解說嗎？

他說：久不看書，也不記得第十章是些什么語句，你背來我聽聽。

我便背了一遍。

他說道：哦，這一段啊，原來師父教過我，我還記得他老人家說的。我轉(zhuǎn)述給你聽吧。

載營魄抱一，能無離乎？

這個營魄抱一，一般人家說的是精神和身體合一，但還無法解釋透徹，其實我家?guī)煾父嬖V我，這個營魄抱一，是說知行合一的意思，就是說一個人修道修到了觀心如一，一切念頭行為須臾不離觀照的地步。

什么意思呢，如果觀自心的那個清凈心無法時時刻刻和自己的行住坐臥合一，則不能叫做營魄抱一，則為迷失，所以老子說能無離乎，是要你自問，這個知行合一的境界，能不能做到不離失？能不離失，你就能進入道的化境。

營魄抱一是我們道家修行的一種基礎(chǔ)階段，也是一個很終極的階段，說他基礎(chǔ)，是必須從這個抱一開始進入，說他終極，是最后也就是抱一不離的地步才算成功。

一個人能夠營魄抱一，也就是精神不散亂的意思，精神不隨行為和外境而散亂，魂魄不亂不離不迷，始終和生命的運作合一，專注而契合。

你看修行修的好的人啊，常常氣息很好，精神狀態(tài)很專注，你和他說話，不會感受他散亂魂不守舍的感覺，他始終都有一種專注凝聚的清靜篤定力，這就是營魄抱一的體現(xiàn)。

剛剛起步的人，常常離失，常常無法抱一，神魂也就是意識，帶著身體思緒亂走奔馳，追逐聲色名相，無法靜下來。非要慢慢達到處在任何地方任何時候，都抱一不離，才是功夫啊。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

這個專氣致柔啊，很多解釋，其實我們不要過多的思考和分析這個所謂的境界，老子無奈用四個字來形容，其實我們不必去管那么多，你假如靜得下來，你的氣息自然專氣致柔，不需要你特別的注意自己是否專氣致柔。

專氣致柔不是自己可以覺察的，你一關(guān)注自己的氣息，就出問題了，就離開那個專氣致柔的境界了。

專氣，是穩(wěn)定而微細，自然而不覺，這樣的氣息，能讓你的生命狀態(tài)變得柔和平和平衡，好像嬰兒一樣，你看嬰兒的呼吸，好像沒有很微細卻但是又很有生機那個小肚子一張一弛的，他很穩(wěn)定，節(jié)奏很穩(wěn)定，韻律很穩(wěn)定，呼吸的均勻度也很穩(wěn)定。

我們不必去追求這樣的氣息，你要知道，要達到這種氣息，只需要營魄抱一即可，假設(shè)你耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，帶著你亂走，當(dāng)然不行。

你的心態(tài)若能靜下來，神魂不亂走，意識不亂放飛，氣息自然會很好，自然就能專氣致柔如嬰兒乎，這是最好最高級的養(yǎng)生。也是最高級的養(yǎng)心。

如果你說，我要去練氣，練習(xí)訓(xùn)練修煉這樣的氣息，那就是走了歪路了。這個氣息可不要去刻意練習(xí)，你只要從心開始入手，心靜，自然氣定，氣定神自然閑。古人云：神不治則氣亂，致柔的氣息，是契合道的虛極的氣息，所以奧秘就在這里。

滌除玄鑒，能無疵乎？

什么是滌除玄鑒，通俗講就是無染無著，無染無著的清凈湛然，才可一覽無余。專氣致柔，營魄抱一之后，有機會進入這個無染無著的境界。這是個什么樣的狀態(tài)呢？無瑕疵，無瑕疵就是一點一絲不掛其上啊。

在這個上面，你掛不上沾不上任何一點東西，一個念頭，一點情感、一絲執(zhí)著，都不能有，或者說都不可能有，這才是道的潔凈。

道的潔凈是無瑕疵的，是絕對完美的，因為它無染，如果你修到這個境界，心里頭可以契合道妙，不沾不滯一絲瑕疵，那就可以了。

所以他說滌除玄鑒，什么叫玄鑒，就是心鏡啊，返照內(nèi)心，青天白云朗朗乾坤，無染無著啊的純凈啊，這才叫做質(zhì)樸，質(zhì)樸不是說出來的，是自然成就的。

只要你回歸到了那個道妙，就自然純凈，那里既沒有好壞之分，也沒有仁義善惡的區(qū)別，更沒有生和死、煩惱執(zhí)著，這些都不存在。

世界上但凡還有一樣?xùn)|西，能夠牽掛住你，你就不能叫做無疵。所以老子這一問，千古幾人敢答？

因為我們即使是修行人，還是不斷地在被各種外緣內(nèi)因擾亂清靜。比如一些念頭，比如一些希冀，一些追求，都始終放不下，我們無法做到一絲不掛的無染，用心鏡一鑒照，瑕疵多的是，當(dāng)然，能夠懂得用心鏡來返照，已經(jīng)很不錯了。

所以佛家說覺而不迷，知幻即離，便是如此，一照之下，便是醒覺，便是無染。倘若時刻照鑒，便能營魄抱一而不離了，這也就是純粹的知行合一了。

愛民治國，能無為乎？

所以你看老子，提出個愛民治國，這就是前面這些修行的妙用，我們以為他說愛民治國是說的政治，其實不然，愛民，是愛自己的民，自己的生民，

一個人自己的生活，自己的身體行為，思想情緒，都是自己的生民，你的主心骨好像天子，好像個政府，你要愛你自己的生民才對，治自己的國，就是自己的生命體系。

怎么愛他們，怎么治自己的國？無為。這就是終極之道。無為才能真正愛民治國。運營好自己的生命體系。

無為是一種什么方法呢？其實不可以說是方法，而是心態(tài)，是狀態(tài)。無為的狀態(tài)，可以解釋為自然，自然又是什么呢，通俗講就是該如何就如何，隨緣隨心，好像水一樣，溝渠江海，任意承載，不拘不擇，方便自然。

我問：小哥哥，這個無為，是不是會有消極的感覺？

他說：消極這個詞，只不過是俗情所定義，哪里有什么消極可言，沒有消極可言也沒有積極可言，才是自然，你非要說他是不是消極，其實就一點都不消極，

無為不是不作為，而是不刻意過度作為，遵循自然規(guī)律而為，不計得失成敗，但一心付出，享受過程。有的事，可為也可不為，為而不羈，不為而不掛礙，一切瀟灑逍遙，便是無為。

所以這個無為治國，其實是說你如果修到了前面的那幾句話那個狀態(tài)，你就有這樣的妙用了，你的人生你的生命體系，就會呈現(xiàn)自然而然的質(zhì)樸和瀟灑，處事都能以無為心而處之。

他說到此處，那條水牛開始歡喜甩尾巴，發(fā)出牟牟的叫聲。牧童拍拍牛背，對我說：你看我把師父所說的，都轉(zhuǎn)述給你了，你應(yīng)該沒有疑惑了吧。

其實啊，師父還告誡我說，《道德經(jīng)》這樣的典籍，不必非要從文字上解釋它分析它，用思維去解析它，你可能搞不清反而頭暈，落入學(xué)究窠臼，不得解脫。

不如在生活中在修行中多多感悟，有了感悟，再去看它，可能悟得其中的道理，當(dāng)然，千人有千人之解，沒有絕對的答案。我剛才所說，也不一定是對的。你就參考參考行了。

說罷，他拿起竹笛，又兀自吹奏一曲，水牛騎著他逐漸走入深林，我正要喊他再解說一章，忽然一下醒來，發(fā)現(xiàn)原來是一個夢。我一看手上那本《道德經(jīng)》，上面還沾著一片三清山的樹葉。

（本文為故事，請勿當(dāng)真）