老子的為道三境界

    　清有王國維的為學三境界，今于此借用，來談談老子的為道三境界。

    　既然在精神狀態(tài)和思想境界上已談了許多，還是趁熱打鐵，下面的章節(jié)先放放吧。不入狀態(tài)，難讀老子。

    　我本主張“狀態(tài)”，為何又用了“境界”，請注意，我用的是王國維的“境界”，那是已經(jīng)升華為感覺上的東西，正好借來用，也便于我的表述。

    　在開篇的第一章，老子說：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。這是剛開始，還沒有進入狀態(tài)，更無境界一說，但也起步了，開始入門了，要堅持。

    　到了第十六章：致虛極，守靜篤（簡本作“守中篤”，我認為更好，“虛”與“靜”有重復意，而“中”更適合表達這種身心狀態(tài)，以后另文詳述）。萬物并作，吾以觀復。。。，這回進入了狀態(tài)，還保持了很久，并有所得：夫物蕓蕓，各復歸其根。原來，別看萬物龐雜，原來各有自己的章法，各有自己的門道，最終，都會歸于沉寂，新一輪的熱鬧又開始上演?！坝小苯K將消失，而“無”方得新生。而這些，并不能輕易發(fā)現(xiàn)，為什么呢？事物是錯綜復雜的，彼此作用，相互勾結，簡直一團亂麻。但是，你在致虛守中的情況下，觀察它他的運動變化，你就能看見它們之間的界限，所謂“以觀其徼”即是。

    　到了這一步，可以辦事了，老子說：知常曰明。。。沒身不殆。到此，據(jù)我感覺，可以算是為道第一境界。在此一境界，不再為許多事情所困惑，明白了基本的事理。知道自己是誰，從哪里來，到哪里去。生活中，不為諸多的名利所牽制，做了一個精神上自由的人，來去隨心，收放自入。明確自己的位置，言行舉止，流暢得體。這種感覺，從某種層面上來說，大體相當于孔子的“不惑”吧，當然，千萬別等同，因為一個講的是理，一個講的是心。

    　這當是第一境界。

    　這一境界應該不難做到，幾年下來，應該就有感覺了吧。此時該是相當于小鳥羽翼初成，可以試飛吧。想來不易，需要時間養(yǎng)成習慣，保持習慣方能進入狀態(tài)，而保持狀態(tài)才有感覺，有了感覺才可調用。

    　在第十章，老子開口即以反問的方式提出要求：載營魄抱一，能無離乎？即是說：你能讓自己的身心保持這種狀態(tài)而不改變嗎？換句說說：你已經(jīng)進入了第一境界，要注意保持啊！

    　接下來是：摶氣致柔，能嬰兒乎？也就是說，能長時間很好地堅持保持第一境界，當有段時間感到身心輕松自在的時候，胸腹中感覺像是有種軟軟的像氣一樣的東西，并且有向四肢擴散的趨勢，身體過去不舒服的地方也消失了，但更像是被掩蓋了。而且，那個氣還可被調動。

    　同時，你還會感覺心中一下變得敞亮起來，一點點念頭，情緒的細微波動，都在這里變得很清晰。到了這時，老子警告道：滌除玄鑒，能無疵乎？

    　我想以上即算是為道的第二境界了，那是在第一境界的基礎上，經(jīng)過一定的過渡方能達到的。對于這種身心狀態(tài)的描述，不得不佩服老子那準確的描述。你想，那團軟軟的氣充斥著你的體內，隨著你運動而運動，渾身是那種溫柔狀態(tài)，隨了嬰兒，你想不到別的做比。最絕的是“滌除玄鑒，能無疵乎”，平時，我們心里似乎總是裝了許多東西，真就到了這個狀態(tài)，突然感覺真的像是有一面鏡子，一點點的牽掛都會孤零零地懸在那里，特清楚。除了用鏡子照來表達，沒有更合式的詞匯。由此看來，心中干凈，無牽無掛，幾人能為！

    　那么，到了“能嬰兒，能無疵”之后呢，我想是第三境界了。全書個人未發(fā)現(xiàn)具體描述，我也沒有具體感覺，只好在這里空著，待有高手修成再說。

    　以上是個人感受結合老子的文字而言。而且，有了這些感受之后才認識老子和老子的文字的。如果大家沒意見，從某種意義上說，我和老子當是同學關系，只是我們同校不同班，他比我早幾年，好像，我清晰地看見了他的背影。

最后想補充一點：道教請老子，的確有其充分的理由。

老子為道的最高境界

    　昨日，關于老子為道的第三境界，留有空白，因為從身體和內心感受而言未有發(fā)現(xiàn)如我所引用的那類文字。今早醒來，忽有感覺，特來補上。下面就來探討老子為道的第三亦即最高境界。

    　我說過，老子為道，是把自我放在一邊，用眼睛觀察一切，用心感受一切，當身心達到“能嬰兒，能無疵”的狀態(tài)之后，作為普通人的自我已經(jīng)消失了，再高層次的，老子沒有進行這方面的文字表達，而是從另一角度，進行了完美的描述。

   　“ 我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@就是老子的為道最高境界的具體表述。

    　我說過，老子為道，是服務于為政的。而上面的這個主張，即是建立在一種特別的精神境界之上，是個人的感受升華而成的為政原則。

    　所謂“慈”，實際上，是一種在沒有自我情緒參與下的看待世界的一種感覺，那就是“知常容”，那是一種柔軟的，無比博大的，能夠包容一切的情懷。在他的眼里，一切“玄同”，“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤?！钡竭@時，你便擁有了“為天下貴”的品質。此時，你所表現(xiàn)出來的，便如上帝、似如來俯視人間的心態(tài)，那就是“慈”。有此境界，便會勇于擔當，以天下為己任，所以“故能勇。”我們不是常說“大智大勇”么，很像。

   　 所謂“儉”，即是明白了事理的人，不會輕易地將個人的意志強加于事物自身的規(guī)律之上，去辦一些不該辦的、違背事理的事情，而按道理辦事，便沒有太多的事要辦，要辦的也不會難辦。這樣的為政之道，自然容易推廣。所謂“儉，故能廣”，亦即“簡單易行，容易推廣”。

    　所謂“不敢為天下先”，即“欲先民，必以身后之”，是放下自我，以百姓利益為重的心態(tài)，這樣才能“天下樂推而不厭”，才能有資格為百官之長（器長）。

    　到這里，老子終于從理論上完成了由個人的修心、修身到治天下的跨越，也終于完成了對修道最高境界的詳盡描述。