|
神修與煉神沒有矛盾。一個是方法，一個則是過程。所以人的元神修煉有很多時候要分清主賓，擺明先后，在普通的修煉方法中，很容易將精力集中到對后天識神的磨煉和陶冶中。說簡單一點，那叫修養(yǎng)而不是修練。要練就要練元神。元神本來就是人身最元始信號的產(chǎn)物，它也必將成為修煉中的主宰。修練中處理好與先天的關(guān)系，煉元神就不是很難。在道家的修煉方法中，金丹的成功關(guān)鍵一直被“性命互爭”所困擾。而現(xiàn)在能從其中體悟出奧妙的人一定會從心意念慮的約束中解放到清靜自由的修煉環(huán)境中來。 人身體內(nèi)部所存在的元精、元氣、元神本來是與天地同根，與萬物同其體的，只不過到了人體內(nèi)部之后由于受到人體太極八卦球的制約而被動分開而藏。修煉的目的也就是將其重新歸一（三花聚頂），擺脫人體的束縛，返回虛空。以此方能掌握修煉的主動。 先天精、氣、神這三物，人在平常中是不可能觀察到的，只有通過修煉才能于實踐中曉其一二，因此修煉中得此三者則得人身性命之天下。失之則無異黃泉路上客。 人之元精、元氣、元神三位一體，相互滋生，因體內(nèi)外的條件變化顯出各種玄景以代表事物的根性。當修煉中以陽火煅煉，則化作陽氣。此陽火是一個抽象概念，只要是陽性的修煉環(huán)境和方法都可以稱之為陽火，例如陽光下，強場中，天時旺，急中行，都可稱之為陽火。陽性易動故以火喻之。 人之三寶用陰符養(yǎng)育則可化作陰精。這陰符也是抽象的。陰性的修煉環(huán)境和方法皆可稱陰符。所謂符，即合宜適應之意。陰是難易之物，強使其用則為陽，所以要緩、慢、細、勻、潛、深、受、藏、觀、隨、養(yǎng)、順、定。陰陽之道如此則無遺于修煉功象。此象見之，非人力所盡為，乃是先天一氣所化，其自身規(guī)律又要合于常情，得于顯像又是來自先天。所以此時應當謹慎（陰符）。落實到修煉實踐中就是：“看到了之后不要隨便去干擾它，后天意識一參與則先天初生之弱自然暴露而形散，不管是否為‘元神’，總之先天之信號不能用調(diào)練這個概念”。 “這個先天之現(xiàn)象（玄象或稱物），你如果希圖利用它達到修煉的某種境界，那也是愚人所為。所以世間多幻丹，少真種。都是因為人們的魔念難譴，落到修丹中則多情多魔多貪”?！ ∩硇问切纳竦姆课荩纳褚嗍巧硇蔚闹魅?。思慮之動似心神之猖狂如同蛟龍翻江倒海；身形所藏之劣根，不亞于猙獰兇惡之猛虎。真精是身中一點真陽之氣，元神是心中一點真陰之精，所以二者未調(diào)合之前稱之為二物。 心屬乾，所以其中藏陰精；身屬坤，因而腎中有真陽。如此假合之整體，用之則成為合于天地之性的乾坤鼎器。 陽氣歸離，陰精配坎，這是顛倒顛的修煉過程結(jié)論。以金烏、玉兔來譬喻心火中的真鉛，腎水中的真汞。這就是練鉛汞中的藥物。有了藥物是因為心神下腎水上，將兩者作抱一之勢，守于黃庭之中。此一是一元復始之一，也是一心一意之一，亦是元氣合一之一。此中是中脈之中，黃庭之中，上下之中，勿揚勿棄之中。培此玄元于丹田，養(yǎng)此虛素為真種，合起來則稱其為采擷先天混元之氣而成丹母。這個采練的天時很重要，奪天地之造化首先就要守天時之機。朝為起時，屯為物始，暮為末時。蒙者，物的幼稚。白天的中午和夜晚的子時也都相應于周天的火候。一天之火候相應于一年之火候，前者為小周天的循環(huán)，后者為大周天的圓滿。 木液是心中的陰液，逢卯時則旺發(fā)，此乃萬物于春生發(fā)的必然。金精是腎水中的元精，逢酉時則豐滿，因為酉為收獲之機落在命本上，故金精必旺盛。這都是事物陰陽的基本屬性，所以逢卯，酉均應謹慎。此卯、酉是一日之時，也可在為一年之機。故而沐浴必需要靈活運用，非爻象所能一統(tǒng)，皆因各人的太極球起點不同。定數(shù)各異，泥于卦象，執(zhí)著于節(jié)候，則以陽克陰，終致于功敗垂成。若讓位于先天太乙則穩(wěn)定妥當。 《修真法悟》——悟真篇呈解: 附馀 http:///zlbMr2T |
|
|
