一種哲學(xué)學(xué)說就如一個(gè)地方的特色美食，總是就地取材的。

宋明兩代的大儒們，往往是在困苦郁悶中，解決了自己的心理問題的同時(shí)提出了偉大的學(xué)說、寫出了劃時(shí)代的作品：

張載因?yàn)榉磳?duì)王安石變法，怕被迫害而辭官回到橫渠，在橫渠，他做了恢復(fù)古禮和井田制的實(shí)踐，并寫了《西銘》、《正蒙》等名著。

程顥、程頤兄弟都不被朝廷重用，被迫離開京師，卻在離開京師后發(fā)展、完善了自己的學(xué)說。在二程之后，宋明兩代的儒學(xué)有了一個(gè)新的名稱：理學(xué)。

朱熹致力于打擊官員貪污腐敗，可是得不到朝廷的支持，然而在心灰意冷、多次請(qǐng)辭而沒有獲得朝廷批準(zhǔn)的十多年間，他把《大學(xué)》、《中庸》從《禮記》中抽出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》匯集起作為一套經(jīng)書稱為“四書”，還著《四書章句集注》加以注釋。

土木堡之變激發(fā)了陳獻(xiàn)章的民族節(jié)氣，本以為考取功名為國家效力，可是兩次上京考試都落榜了；落榜后，陳獻(xiàn)章決定一心圣學(xué)，不過拜名師學(xué)習(xí)、博覽群書后還是覺得沒有什么得著，之后在家閉門讀書，于靜坐中悟得“學(xué)貴自得”、“靜中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)學(xué)說。

羅欽順觸怒劉瑾，被削職為民，感到壯志難酬的羅欽順在家獨(dú)居讀書，后寫成了《困知錄》。

因得罪劉瑾而被貶謫到環(huán)境惡劣的貴州龍場驛當(dāng)驛丞，這對(duì)于心高氣傲的王守仁是一個(gè)很大的打擊，然而正是在龍場，王守仁大悟了《大學(xué)》的格物之旨，從而提出自己的心學(xué)學(xué)說。

不僅是宋明兩代的大儒們，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也是這樣。

在孔子所處的春秋時(shí)代，人們的地位是按照出生定的，“君子”是指國君之嫡長子。孔子本人在家里兄弟中排行第二，而且他還是父母野合而生的——這在當(dāng)時(shí)是很被歧視的。從孔子的出生與時(shí)代來看，我們就不難理解孔子為什么認(rèn)為才德兼?zhèn)涞娜瞬攀蔷樱岢觥安恢?，無以為君子”之說了?？鬃幼顬樽鸪绲墓湃耸侵芄У@是因?yàn)橹芄鳛橹芪耐踝钣胁拍艿膬鹤?，不過由于長子繼承制度而沒能繼承王位。雖然不是君主，但是周公輔助君主為周朝推行井田、制禮作樂、建章立制，又提出“敬德保民”、“明德配天”、“明德慎刑”等主張。在孔子看來，有才德的人才有資格治理國家，“齊家、治國、平天下”不是在于你的出身、是不是長子，而在于你的修身。

不僅是中國的思想家們，西方的思想家也是這樣。

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯視消除肉體的痛苦為快樂，他曾說：“只有當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們才需要快樂，因?yàn)榭鞓凡辉趫觯欢?dāng)我們不痛苦時(shí)，我們就不需要快樂了。”他又認(rèn)為消除靈魂為的紛擾是快樂，還總結(jié)說：“肉體的健康和靈魂的平靜是幸福生活的目的。”為什么伊壁鳩魯有這些觀點(diǎn)？這是因?yàn)?，于個(gè)人來說，伊壁鳩魯“終生都受著疾病的折磨”（羅素：《西方哲學(xué)史》）；于其所處的時(shí)代來說，社會(huì)動(dòng)蕩不安。黑格爾對(duì)此有精彩的評(píng)論：“古希臘的政治生活和倫理風(fēng)俗已經(jīng)沒落，而后來羅馬帝國治下的世界對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)也不能滿意，于是人們便回到自己的內(nèi)心，在那里尋找道義和倫理生活，尋找一般生活中已經(jīng)不復(fù)存在的那些東西。”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》）

德國哲學(xué)家尼采，“強(qiáng)力意志”、“超人”是他的哲學(xué)的兩個(gè)重要學(xué)說。所謂“強(qiáng)力意志”，是生命本身的意志，是使生命得以超越自身的潛在力量，它使人成為精神上強(qiáng)者，即是面對(duì)死亡也不退縮，是最高價(jià)值的尺度。能夠發(fā)揮強(qiáng)力意志而成為精神上的強(qiáng)者的人，即尼采所說的“超人”。

尼采從小就體弱多病，他的父親早逝，幼年起他被幾個(gè)女的家庭成員包圍。在父親逝世后不久，尼采年僅2歲的弟弟又夭折了，這使尼采同年就陷于死亡的陰影，并養(yǎng)成了憂郁、孤獨(dú)的個(gè)性，他曾說：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會(huì)成熟地思考?！保岵桑骸稄?qiáng)力意志》）

在尼采所處的時(shí)代，西方以傳統(tǒng)基督教思想為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值開始崩潰，因而敏感的尼采才發(fā)出“上帝死了”的呼聲。在西方傳統(tǒng)倫理學(xué)中，受基督教影響，認(rèn)為人有天使的純善一面，也有魔鬼的邪惡一面，這兩面構(gòu)成了人的本性。然而，“上帝死了”，什么天使、魔鬼都消失了，正好達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴人們，人是由動(dòng)物進(jìn)化而來的。那么，人與動(dòng)物有什么區(qū)別，人的神圣之處在哪里？于是尼采說話了，強(qiáng)力意志足以代替上帝，人應(yīng)該自己靠自己成為超人，讓天使去見鬼吧。

通過對(duì)尼采的經(jīng)歷和所處時(shí)代，我們不僅能更好地理解尼采的“強(qiáng)力意志”、“超人”學(xué)說，對(duì)他本人也有更深的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代法國哲學(xué)家、存在主義的代表人物薩特年輕時(shí)親歷了法西斯德國對(duì)法國的占領(lǐng)，還因參與抵抗活動(dòng)而被監(jiān)禁了。后來，薩特諷刺地說：“我們從來沒有像德國占領(lǐng)期間這樣自由過。從說話權(quán)利起，我們已經(jīng)失去了一切權(quán)利。我們每天面對(duì)受辱，又不得不忍氣吞聲……然而，正是由于這一切，我們是自由的?！彼_特有關(guān)“自由”的學(xué)說，正是與自己的經(jīng)歷有關(guān)，他認(rèn)為人是自由、不受限制的，又特意以人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄為例子，說人在監(jiān)獄中也有選擇越獄、讀書、看天花板的自由。薩特所說的“自由”包括對(duì)命運(yùn)、現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，并斷言“自由意味著?zé)任”。另外，薩特的文學(xué)作品大都少不了政治、監(jiān)獄、自由、選擇等元素，如他的著名小說《墻》描寫的故事也是發(fā)生在監(jiān)獄。

人生是有限的而存在是無限的，人卻希望超越自己的有限去感悟無限。一種哲學(xué)學(xué)說，即使追求的是永恒的東西，然而總受到個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代狀況的影響。把個(gè)人經(jīng)歷的挫折、困苦升華為具有普遍意義的哲學(xué)學(xué)說，正是哲學(xué)家解決自己心理問題的方式。因此，一種哲學(xué)學(xué)說雖然不免有哲學(xué)家的個(gè)人印記，但是我們不僅不會(huì)感到這個(gè)哲學(xué)學(xué)說是狹隘的，還會(huì)感受到其有血有肉。

研究一種哲學(xué)學(xué)說，就如在思想、歷史世界進(jìn)行了一次旅行。我很喜歡這種旅行，事實(shí)上，從高中起，就常看課外書，種類包括文、史、哲、科普，甚至在當(dāng)時(shí)已經(jīng)把哲學(xué)當(dāng)作終身事業(yè)。十多年來，在書本上讀到不少哲學(xué)學(xué)說，以至有一段時(shí)間認(rèn)為自己懂得很多，思想很深刻。后來才發(fā)現(xiàn)，自己很幼稚，書本上記錄的學(xué)說都是別人的，只是知道，說懂也是勉強(qiáng)了，它們也不能對(duì)自己的工作、生活有什么幫助。幸運(yùn)的是，因?yàn)橄荣t甘泉先生的關(guān)系，我知道了心學(xué)。在研究心學(xué)過程中，我廓然開朗，原來學(xué)貴自得，讀書再多如果不能自得于心、不能融會(huì)貫通，還會(huì)造成心的蔽塞，如吃太多消化不良。學(xué)問，必是注吾心之理；哲學(xué)，必是發(fā)自吾心之學(xué)。

一種哲學(xué)學(xué)說，縱然不能脫離思辨，然而，它更是哲學(xué)家的人生的升華。有我的活動(dòng)，才有我的世界；有人生，才有哲學(xué)。正如傳統(tǒng)文化“越是民族的，越是世界的”，哲學(xué)，“越是個(gè)人的，越是人類的”。

（作者湛柏欣系廣東省嶺南心學(xué)研究會(huì)理事 來源：2014.05.09 增城日?qǐng)?bào)）