1848年8月，尼采的父親從自家門口摔下來，頭部重重地磕在石階邊沿上。這個意外事故加重了父親的頭疼癥，使其逐漸喪失理智，并且在一年后離世，當(dāng)時尼采只有4歲。

十年后，尼采在一篇作文中追述了當(dāng)年曾做過的一個噩夢：在一個樹木枯萎、鳥兒高飛的夜晚，尼采聽到憂傷的風(fēng)琴聲從遠(yuǎn)處飄來，這聲音“和我在父親葬禮上聽到的一模一樣”。于是，夢中的尼采四處張望，探尋聲源。忽然，他看到一座墳?zāi)顾查g開裂，自己的父親從里面緩緩地走了出來——他穿著下葬時的衣服，默默地往教堂方向走去。過了一會，父親從教堂里出來，他的懷里抱著一個小孩，此時墳?zāi)乖俅瘟验_，父親抱著孩子緩緩地走了下去，隨后墓石又重新挪回原處，哀傷的風(fēng)琴聲也就停止了。

尼采的一個噩夢

從噩夢中驚醒后，尼采立即把夢境述說給母親聽。就在做完這個夢還沒多久，尼采的弟弟約瑟夫忽然生病，在經(jīng)過幾個小時的折騰后，就宣布夭折了。弟弟死后，被家人們安葬在父親的懷里。尼采意味深長地寫道：

“這和我夢中看到的情景基本一樣。在經(jīng)歷了父親和弟弟的死亡之后，我們對生活不抱任何期待，天父和天堂成了我們唯一的安慰和活下去的希望。這件事發(fā)生在1850年1月底?！?/p>

尼采接觸到了悲觀主義哲學(xué)

尼采從小就生活在悲痛之中，過早地接觸到了叔本華——這是一位著名的悲觀主義哲學(xué)家。大約在1865年，尼采在一個書攤上偶然看到了叔本華寫的《作為意志與表象的世界》，他后來回憶到——“我不知道是什么精靈在我耳邊低語，'帶上這本書回家吧’。我就這樣獲得了它。一走進(jìn)房間，我就打開了我的寶貝，并聽?wèi){自己去接受這本力量充沛而又嚴(yán)肅陰郁的天才著作的影響。”

在叔本華的哲學(xué)里，世界是陰暗的，生存是虛無的，生活到處都充斥著痛苦與無聊，而我們之所以選擇活下去，主要是因為生存意志與性欲的作用。生存意志是求生之欲，在海德格爾的哲學(xué)里則發(fā)展成“畏”，表現(xiàn)為對死亡的畏懼與抗拒；性欲則是為了延續(xù)后代，是生存意志中追求“永生”方面的反映。叔本華說：“生存的全部痛苦就在于，時間不停地壓迫著我們，使我們喘不過氣來，并且緊逼在我們身后，猶如持鞭的工頭?！鄙路鹗菬o解的，它雖然毫無價值，并且充滿著痛苦，但我們又無法否定生存意志，只能在痛苦中活下去。

年輕的尼采很快就接受了這種思想，他把叔本華視為自己的導(dǎo)師，然而這位導(dǎo)師卻在六年前就已經(jīng)離世了。但很快尼采又結(jié)識了另一位著名的悲觀主義者——那就是音樂家理查德·瓦格納。歌劇《特里斯坦與伊索爾德》就是瓦格納在叔本華的影響下寫成的。尼采在巴塞爾大學(xué)執(zhí)教時，經(jīng)常到瓦格納的家中做客，接受導(dǎo)師的熏陶，并根據(jù)瓦格納主義的精神，著手準(zhǔn)備寫一本名叫《悲劇的誕生》的書。

悲觀主義哲學(xué)家叔本華

尼采與死神擦肩而過的經(jīng)歷

1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，尼采起初并不關(guān)心時政，他宣稱“不要戰(zhàn)爭，否則政府會因此變得過于強(qiáng)大”。當(dāng)時，為了從教方便，尼采已經(jīng)把國籍改成了瑞士籍，因此得以免除兵役。盡管對戰(zhàn)場采取冷淡的態(tài)度，但8月7日的一則電訊依然打動了他：電訊里說德國雖然戰(zhàn)捷，但出現(xiàn)嚴(yán)重的傷亡——于是尼采向瑞士當(dāng)局申請，獲準(zhǔn)參加戰(zhàn)地醫(yī)療隊，前往戰(zhàn)場，這使得尼采近距離感受到了生命的脆弱。

在阿爾薩斯，尼采與醫(yī)療隊一起穿過桑堡和沃爾特的停尸房；在野戰(zhàn)醫(yī)院，他目睹許多傷員因得不到及時治療而死于傷痛和傳染病。有一次，為了躲避寒冷和陰雨，尼采與十一名傷員擠著一輛貨車?yán)铮谀莾捍袅苏烊?，他在書中回憶道?/p>

“我處于極端恐怖的環(huán)境之中......我回憶起自己和那些傷員們躺在貨車上的日子，夜晚很寂寞，我就在這寂寞的夜中探究著悲劇的三個深淵——幻想、意志、苦惱。”

之后，尼采不幸染病，退出了戰(zhàn)場。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，尼采就出版了那部晦澀的書——《悲劇的誕生》。這本書的結(jié)論是“悲劇從音樂精神中誕生出來”，主張用藝術(shù)家的眼光來看知識，用生活的眼光來看藝術(shù)。其中美學(xué)方面的理論借助于叔本華和瓦格納，而在生命的觀點上，尼采卻發(fā)揮出了一種新思想，即“強(qiáng)者的悲觀主義”。

穿軍裝的尼采

尼采提出“強(qiáng)者的悲觀主義”

在1886年重新為《悲劇的誕生》作序時，尼采提出了“強(qiáng)者的悲觀主義”這個概念。他認(rèn)為印度人、基督教、甚至叔本華的悲觀主義都是一種毀滅的、衰落的、失敗的、消極的悲觀主義，這種悲觀主義把人生說得一無是處，只向往天堂和來世，實際上就是弱者在逃避現(xiàn)實而已；為此，尼采認(rèn)為古希臘人的悲觀主義與此不同，他們能直面現(xiàn)實的苦難，就像正面面對敵人，即使活在悲慘的世界里，他們也能像在酒神的節(jié)日中一樣，縱情地狂歡，熱情地謳歌生命，接受現(xiàn)實。

這種“強(qiáng)者的悲觀主義”表現(xiàn)在希臘人的悲劇里——例如，埃斯庫羅斯在《波斯人》中講述了波斯國王薛西斯討伐希臘遭遇失敗，給全國人帶來巨大痛苦的故事。劇中有一場描繪波斯人將前代國王大流士的亡靈召回，向他述說戰(zhàn)敗后的痛苦，大流士則勸慰說：

“凡人必然會遭受人間常有的禍患，海中陸上的不幸都會降臨于他，只要他延續(xù)生命，在世上活得更長久。”

主張痛苦乃是人生中的常事，一定要學(xué)會接受它。大流士還說薛西斯之所以慘敗，是因為違背了神的意愿，覬覦別人的幸福而鄙視自己現(xiàn)有的幸福；如今悲劇已經(jīng)發(fā)生，大家應(yīng)安撫好傷痛，穿著高貴得體的服裝去迎接國王的歸來，最后大流士還說：

“再見，長老們，愿你們雖然遭遇不幸，但仍能讓心靈時時享受快樂?！?/p>

又如，在《俄狄甫斯王》的末尾，弒父娶母的悲劇已經(jīng)發(fā)生，隨著歌隊登場、音樂響起，在歌隊長的那句“現(xiàn)在不幸的人，痛苦是不是有點緩和了？”之后，俄狄甫斯選擇弄瞎自己的眼睛，并且自愿放逐，通過這種方式與悲慘的命運實現(xiàn)了和解——與現(xiàn)實世界和解，而不是逃避到天國和來世去，這就是“強(qiáng)者的悲觀主義”。

生命的本質(zhì)就是“強(qiáng)力意志”

《悲劇的誕生》是尼采哲學(xué)的真正誕生地，在這本書里，他提出了“強(qiáng)者的悲觀主義”、“酒神學(xué)說”，并自稱是“第一個悲劇哲學(xué)家”。

尼采把那種消極的、否定生命、否定生活的悲觀主義視為弱者的理論，基督教更是這種悲觀主義的集大成——原始的基督教就是屬于奴隸和弱者的。尼采說，基督教的道德學(xué)說是敵視藝術(shù)和生命的，它對人間報以憎恨，發(fā)明出“更充分地誹謗此岸世界而實際上是對虛無、終結(jié)、安息直至對'安息之中安息’的向往的彼岸世界。”為此，尼采用“酒神學(xué)說”來對抗基督教的道德，他肯定生命和痛苦，始終熱愛大地與此在。

如果生命像叔本華說的那樣，僅僅表現(xiàn)為生存意志、表現(xiàn)為對死亡的抵抗和反應(yīng)，那并不是從生命本身來闡述其意義，而是把生命視為死亡的否定，是從死亡來闡述生命的意義了。對此，尼采說：“生命本身不是達(dá)到某物的手段，它是強(qiáng)力之增長形式的表達(dá)。”生命乃是向強(qiáng)力伸展，所謂的“營養(yǎng)”就是“意愿把一切包括于自身中”；而“生育”也不過是“一種釋放”。

活著絕不是單純地為了避免死亡，而是要使自己的生命勃發(fā)，變得更加強(qiáng)壯，把生命的潛能全部發(fā)揮出來。人們都有著崇拜強(qiáng)者，渴望強(qiáng)力的本能，這正是生命所根源的強(qiáng)力意志；同樣，樹木在森林中爭奪陽光，并不是因為它害怕回復(fù)到種子的狀態(tài)，而是在追求強(qiáng)力、釋放自己的生命，因此，生命的本質(zhì)就是強(qiáng)力意志。所以，應(yīng)把叔本華的“生存意志”發(fā)展成尼采的“強(qiáng)力意志”，這才更能說明生命的意義。

從小就被悲觀主義籠罩的尼采，在《悲劇的誕生》中發(fā)明了一種“強(qiáng)者的悲觀主義”，這種思想既不同于叔本華的消極悲觀主義，也不同于否定現(xiàn)實痛苦的樂觀主義，是尼采哲學(xué)的一大特色。在《權(quán)力意志》中，尼采寫道：“早在《悲劇的誕生》及其關(guān)于狄奧尼索斯精神的學(xué)說中，叔本華的悲觀主義就已經(jīng)被克服掉了”，正是因為《悲劇的誕生》出現(xiàn)，尼采在哲學(xué)史上才不單純是一個“叔本華主義者”，而能夠成為一個獨立的“悲劇哲學(xué)家”。