中國風水羅盤文化源遠流長，羅盤的制法工藝精湛，對于盤面的理解不是一般人都能懂得，因為里面要具有五行八卦陰陽九星等國學知識，為了解惑風水入門人，今將風水羅盤逐層詳解。
徽盤風水羅盤逐層詳解
風水羅盤逐層詳解，層數(shù)因羅盤而異，今以徽州盤為例：
乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，
巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。
第一層：天池
羅盤中心一層總是指南針所在，這是定制，沒有例外。指南針的這一層稱“天池”，應是來源于早期的羅盤磁針是注水浮針的形式，因為要注水浮針，故取名為“池”。它還有一名稱叫太極，《易·系辭》中有：“易有太極”，古代宇宙觀中，太極是天地進化過程中最原始的狀態(tài)之一，是所謂陰陽未分、無象無形的世界。《易·系辭》中又有：“是生兩儀”。以兩儀分陰陽，也就是太極生陰陽。羅盤指南針在太極一層指定南北，也就分出了陰陽。陰陽在古文字中的字形是“月易”。《說文通訓定聲》中說：“月者見云不見日也，易者云開而見日也”。這是指受陽的情況，古人測日影取寒暖陰陽，擇居在山南稱陽方，山北稱陰方，這就是指南針南北指向的陰陽本義，太極生陰陽不僅僅指南北，而且指事物的兩種對立統(tǒng)一的屬性。在風水術中，它又演化為消長生克這一對屬性。這就將指南針的測向功能與羅盤的占向功能巧妙地通過偷換概念的方式結(jié)合為一體。占法的陰陽也就從這一層開始確定，并與由此而分出的八卦、陰陽、方位等建立關系。指南一端用紅色涂染，因為按陰陽五行之說，南方為火，為朱雀，故配以紅色。在天池底部有一條黑線，稱海底線，使用磁針時南北向要與底線重合，這樣指南針指定南北以后，子午線就確定了，陰陽從浮針一層便開始有了分別。
第二層：龍上八煞
龍上八煞有的稱八曜煞，坐山八煞等。它的形式是分圓周八格，每格上標有一支。它是以文王八卦（即后天八卦）與二十四向中的八支的關系來占斷的，故而在徽盤中絕少直接載上后天八卦。這里涉及到八卦、地支、五行三者的配合。卦有六爻，按納甲之說的胎育原理，六爻分別與六支相配。如乾初爻交于坤得震，是父母生長男，所以震卦初爻與地支子相配。以子為首順數(shù)六支，因震為陽為奇，所以要從子順數(shù)六個奇數(shù)位地支。這樣得到震的六爻與六支相配：初九配子、六二配寅、六三配辰、九四配午、九五配申、上六配戌。震五行屬木，而六支之中只有申屬金，金可克木，所以申克震。二十四向中四正用支不用卦，震正東，即卯位，卯也屬木。于是，卯向與申方建立了對應的相克的關系。在羅盤上的這一層內(nèi)，與震相鄰的一格就標申字。乾初爻與坤相交得艮，乾九三納地支是寅順數(shù)奇數(shù)位的第一位，即辰，艮六爻所納地支也從辰順數(shù)。乾、震、坎、艮為四陽卦。它們所納都是按奇數(shù)位地支順數(shù)，這樣就得到了四陽卦各相配的六個地支，再按八卦所屬五行與地支所屬五行，就可得每卦與相克一位地支。同理，四陰卦納支都是逆數(shù)位而得。這樣推演得到的結(jié)果是：乾午、坤卯、震申、巽酉、坎辰、離亥、艮寅、兌巳等八組支與卦相克關系?！缎?jīng)》中說：“羅經(jīng)以鬼爻倒數(shù)”。納支是以乾坤陰陽爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序，也就是倒數(shù)的次序?！对坡绰n》有納甲圖，其中把八卦納支列一層并配合五行，把羅盤八煞原理表述得很清楚。術決有：“乾山壬午不堪當，乙卯坤山均須防”。乾與午、坤與卯的關系上面已說了，乾與壬、坤與乙的關系也是按八卦胎育原理所建立的。乾是父、坤是母、兩者納天干是上下兩頭。乾納甲壬，坤納乙癸，其余六卦由乾坤所生，它們分別依次納其余六干，即震庚、巽辛、坎戊、離巳、艮丙、兌丁。八卦所納天干分別與其所納六支組合得到六甲。乾坤因各納二干，它們所配的六甲中前三對用甲與乙，后三對用壬與癸。由于乾與午相克，故午所在的甲子壬午也就與乾相克。也就是說，由地支相克擴展為干支相克，所生相克關系仍然建立在八支與八卦之間。這樣就可得到八卦與八對干支的相克關系，即乾與壬午、坤與乙卯、震與庚申、巽與辛酉、坎與戊辰、離與已亥、艮與丙寅、兌與丁巳。羅盤用這一層來占斷坐穴定向的吉兇，說明龍、水的關系。地理堪輿中所說的龍指的是山脈走向變化和氣勢，即所謂“來龍”，龍脈生動，則在龍脈結(jié)穴之處卜葬。然而來龍還要與來水相得益彰，如果龍脈與水口位向不合，便稱為“煞”，即兇險破敗之意。遇煞一定要避開，否則便成了兇穴。（陽宅亦是同理）如“坎龍不立辰向”，即二十四向中子位居處當避免與辰向沖犯（如不宜辰向開門，辰向不宜有阻礙之物等）。坎按文王八卦就是子位，八殺中辰土克水，而辰又是東南維所在。其它還有：“坤龍不立卯向、卯龍不立申向、巽龍不立酉向、乾龍不立午向、酉龍不立巳向、艮龍不立寅向、午龍不立亥向”。 另外此說還有詩曰：“坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，冢宅逢之一時休”。這里用生肖來代表地支，其實質(zhì)也是支克卦的八殺之說。
第三層：八煞黃泉
八煞黃泉又稱八路黃泉，它的形式也是二十四格，即八卦每格再分出三格，其中十二格標有字樣。二十四向之中，四正是子、午、卯、酉四支，四支左右分別是天干；四隅是乾、坤、艮、巽四卦，屬后天八卦方位；四卦分別的地支。黃泉煞的占法是說四卦與它相鄰的兩天一干之間的關系。術決有：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水見，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾”。其中，庚丁與坤相鄰，每兩干與其所夾的卦屬相克關系。四隅在術說中稱為四墓，揚筠松《青囊奧旨》中說：“辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應焉，故古人以四墓為金龍”?？号涔碇拚撬挠缢?，所以，這一層也稱八干之墓殺。這是四隅在占術中特殊地位的表現(xiàn)，與早期地盤中的天地人鬼四門的含義相同。四隅要求一定的方位配合，并不是任何方位都能與四隅配合得吉的，八干墓殺就是規(guī)定。四隅有八干宜忌，故稱八煞。這八個方位的地下有黃泉，是惡方所在，所以稱八煞黃泉。這是八干墓殺意思的引伸。當然，這是俗稱，但俗稱往往也是術稱。羅盤這層的形式是，在四隅四卦對應的一格內(nèi)標有其所不宜的兩干，如：坤格位置內(nèi)標有丁庚，乾格位置內(nèi)標有辛壬，巽格上標有乙丙，艮格上標有甲癸；在八干對應的格內(nèi)標其所不宜的卦名，如：丁庚兩格位置內(nèi)標有坤字，乙丙上標有巽字，甲癸上標有艮字，辛壬上標有乾字。這一層是二十四格，與二十四向相配合使用，是羅盤用正針占二十四向的部分。
第四層：坐山九星
九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼是也，它為北斗七星加上輔、弼兩星。北斗七星名稱順次為：“貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星武曲星和破軍星，它用的是印度的名稱，如陳遵媯《中國天文學史》上說：“據(jù)翻譯的佛典，印度以北斗為鎮(zhèn)將之象”。羅盤上之所以要用印度譯名，恐怕是因為這些名稱更具有人文的含義。至于九星中的輔弼兩星，按《宋史·天文志》中說：“第八曰弼星，在第七星右，不見，漢志主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，漢志主并州”?！短煳闹尽钒矗骸氨倍放c輔星為八，漢志云九星，……，丹元子《步天歌》亦云九星”。九星又名九曜，或稱坐山九星，取數(shù)為九是與洛書之數(shù)相配。但這樣一來，九星與八卦相配就成問題了。這種情況下，輔弼兩星只能與一卦相配?！缎?jīng)·太元終易圖》就持這種配法?！缎?jīng)》以易學抽爻法將八卦配九星，說：“坤為地母，諸山所依”。所以它以坤卦為依據(jù)變各卦爻，如：艮為變坤卦一爻之象，巽為變坤卦兩爻之象，乾為變坤卦三爻之象等。按這種從上到下的變爻方法，得到的八卦變爻次序為：艮一、巽二、乾三、離四、震五、兌六、坎七、坤為變卦終歸。再將九星按次序與八卦相配，則有：艮配貪狼、巽配巨門、乾配祿存、離配文曲、震配廉貞、兌配武曲、坎配破軍、坤配輔弼。這就是九星一層制定的原理。但是，畫爻是由下至上為次序的，而抽爻卻由上至下。由下至上的次序是順，所以最下一爻稱為初爻。由上至下就是逆了。
據(jù)納甲之說，八卦各有干支相配，于是九星也有干支相配：艮納丙，貪狼也配丙；巽納辛，巨門也配辛。按這種方法可得：祿存配甲，文曲配壬與寅戌，廉貞配庚與亥未，武曲配丁與巳丑，玻軍配癸與坤辰。這樣，與二十四向所配的一層中，還有子午卯酉四正地支沒有與九星相配，但它們可以與四正卦相配，后天八卦方位四正的坎、離、震、兌本身所配的九星就可以作為子午卯酉的九星，即：子配破軍，午配文曲，卯配廉貞，酉配武曲。至此，二十四向都有了各自相配合的星名。
九星之中，貪狼、巨門與武曲三星為吉，輔弼無吉兇，其余四星為兇。三吉星所納天干合稱為六秀。《玄女經(jīng)》中說：“三吉六秀，勢定于此”。星有吉兇，它所配的二十四向占斷也就有了一種依據(jù)。術訣有：“破祿廉文是惡龍，世上墳宅莫相逢”。這就是說，與破、祿、廉、文四星相配的方向是可能對居處有危害的方向。
第五層：正針地盤二十四山
羅盤的二十四山一層是它的盤面上最重要的內(nèi)容，凡是羅盤必定具備這一層。二十四山向分圓周二十四格，上列十二支、四顯卦與八干，每格占十五度。它的干支與卦的排列是這樣的：四正方位上是子、午、卯、酉四支，四隅上是乾、坤、艮、巽四卦；子、午、卯、酉左右各有兩干，其余八格為八支。
這種排列方式的形成還得從術數(shù)原理說起?！痘茨献印ぬ煳挠枴分杏形宸脚c干支的五行屬性，從這些關系中不難排出干支的方位。東方屬木，所以天干中屬木的兩干——甲乙與地支中屬木的兩支——寅、卯都位于東方。依此類推可得：南方天干丙、丁，地支巳、午；西方天干庚、辛，地支申、酉；北方天干壬、癸，地支亥、子。《天文訓》中又有“二繩四鉤”之說。二繩就是經(jīng)緯。二繩有四端，這就是四仲。四鉤就是四維或四隅?！短煳挠枴氛f：“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤”。這樣，四正四隅的地支位置就有了規(guī)定：子位于正北、午為正南、卯為正東、酉為正西。按地支方位五行之說，亥位于正北子的一側(cè)，與戌相鄰構成一維。丑位于子的另一側(cè)，它與相鄰的寅構成一維，換而言之，由北方的亥與西方的戌構成西北隅，由北方的丑與東方的寅構成東北隅，依此類推可知每方三位地支。再順時針次序排列整理，就可得到《天文訓》的地支天干方位圖。校核后可知，漢式的干支布列格式與《天文訓》所述相同。王應麟《小學紺珠》中說：“子丑水，寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥水”。按五行與五方相配的原理，地支方位就很容易理解了。
正針二十四山是分陰陽的，陰陽的分法三合盤與三元盤不同。三元盤的二十四山陰陽是依據(jù)天地人三元龍來確定的，而三合盤的二十四山的陰陽則是依據(jù)先天八卦與洛書的關系，以及納甲之說和后天八卦四正卦的三合而制定的。在早期的部分徽盤和建盤中，在二十四山向一層之內(nèi)往往單獨列有“陰陽十二龍”一層，以紅圈黑點標記以示分二十四山向陰陽兩部分。當然更多的是只在二十四山向上用紅色字體表示陽龍，用黑色表示陰龍，這是兩層并作一層的改進做法，實際上，還是有陰陽龍圖式存在的。
前面說過，這陰陽的分法出于納甲和洛書之數(shù)。洛書之數(shù)“戴一履九，左三右七，二四為肩，六八為足”與先天八卦方位相配，則南乾配九，北坤配一，東離配三，西坎配七。四正卦都是奇數(shù)，奇為陽，所以該四卦為陽。同樣可知，艮震巽兌四隅卦為陰。按納甲之說，坎納癸與申辰，離納壬與寅戌，乾納甲，坤納乙，四陽卦所納干支也屬陽；兌納丁與巳丑、震納庚與亥未，艮納丙，四陰卦所納干支也屬陰。這就分出了陰陽?！毒盘煨嗄液＝墙?jīng)·太元始易圖說》有：河洛出而八卦分，象數(shù)明而五行定，乾坤主上下之位，坎離居日月之門，震巽艮兌各處其隅，以先天八卦定陰與陽也。故地理之陰陽從茲始”。這是羅盤太極分陰陽在先天八卦方位上的反映。這種陰陽，術家稱為先天八卦氣。但是，這只是理論上的推演，在陰陽方位上仍然用后天八卦。在二十四山向中，十二紅字分別是子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌、乾、甲、坤、乙，十二黑字分別是艮、丙、巽、辛、酉、丁、巳、丑、卯、庚、亥、未。羅盤上用色分別開來。這是個先天為體、后天為用的例子。揚筠松《青囊奧旨》中說這方位上的陰陽有不同的形象，“雄龍懶緩、雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也”。這是羅盤這一層的功用之一：可以按不同方位來占斷不同形象的物體的吉兇。風水理論中有所謂“尋龍之法，審來龍以辨雌雄”的占法。必須說明的是，上面提及的“納甲”之說，與漢代易學中的納甲之說有很大區(qū)別。在虞翻的納甲說中，乾納甲壬、坤納乙癸。這與“八殺”中的納甲說法一致；而在羅盤該層中所運用的納甲說中，乾只納甲、坤只納乙。同時，它的卦支相配也與易學不一樣，如《云麓漫鈔》中把坎納寅申、離納卯酉、震納子午、兌納巳亥。
第六層：穿山七十二龍
正針二十四山向又分出七十二格，每向出三格，術稱七十二龍分金，又叫地紀。此層是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干，組成五對甲子。二十四山中，十二地支是間隔一位布列的，所以，每位地支分三格納三位天干，其余兩位天干就是要標在左右天干或四卦所分出的格內(nèi)。換句話說，二十四山中的八干四卦雖然每位分出三格，但左右兩格均被六十甲子所占用，只留下居中的一格是空格。六十甲子占七十二格，有十二格是空的，這些空格被術家認為是不吉利的方位。如占龍坐向恰好對準空格，就稱為空亡。因為是空，所以必定要亡，亡了也就是空了。術家認為它不吉的原因是因為空格恰好是四卦八干的位置，無以配天干，沒有配也就空著，沒有干支所管，有的羅盤于此處標以“正”字。如果所占方位恰好在七十二龍的縫中，術稱小空亡，以區(qū)別空格處的大空亡，因為坐向沒有內(nèi)容相配，所以也是兇向。如果所占方位恰好對準五位天干中間一格，即十二支本位一格，術稱差錯，也是不吉。七十二龍的吉兇是由揚公五氣來判斷的，有孤虛旺相、龜甲和空亡的說法。當所占方位不在以上兇方時就稱為“兼”，即羅盤上一對角線兩端兼占差錯以外的兩格，這格中的甲子可再用旺相孤虛和關殺等術說來占吉兇。所以七十二分金僅有二十四分金可用，亦即每個地支所含的三個分金中有兩個可用，而八干四維所屬分金全然不能用。
第七層：正針一百二十分金
又名“內(nèi)盤分金”，為二八加減。具體為在正針二十四山之下，七十二分金之外再分一百二十分金，每山配五位，合一百二十。這樣是將羅盤三百六十度分為一百二十位，每分位有三度，其配法同七十二龍，以六十甲子來表示分位，一百二十分金恰好兩個六十甲子。其排法是甲子始于子方，即子山十五度由甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五個三度組成。
一百二十分金的選用原理同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，所以在一百二十分金中也僅有四十八個分金可用。由此可見，較七十二分金來說，一百二十分金是以三度為基本方向單位的，顯得更加精細。
第八層：中針人盤二十四山
以正針二十四山為基準，逆時針轉(zhuǎn)半格 ,即丁午與子癸的格縫正對正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上逆轉(zhuǎn)了七度半的另者二十四向，世稱其為中針，也稱“前縫針”。術家稱其傳自宋時賴文俊，即世稱賴布衣者，故又名賴公中針。
在風水術中，這一層的功用主要作為消砂納水。其一用陰陽五行。有詩曰：“子午卯酉太陽火，甲庚丙壬太陰火，乾坤艮巽本屬木，乙辛丁癸便屬土，辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆屬水，此是撥砂真妙法，見砂分金配度坐，山峰須看人盤位，吉兇禍福有分明。”例（一）如壬山丙向（人盤中針）巳方，巽方俱有砂，壬山屬火，巽屬木，木生火，生我為食神，巳屬水，水克火，克我為煞神，此為生、煞相兼也，凡生、煞高一丈，過生一丈，過生十丈。若生、煞齊高，禍尤烈矣。例（二）如乾山巽向（人盤中針）辰方、丙方俱有砂，乾由屬木，辰屬金，金克木，克我為煞神，丙屬火，木生火，我生為泄神，此為煞、為泄，大兇矣。
其二就砂訣論生克，以坐山（人盤中針）所屬之五行為我，而以周圍高砂為他，定其吉兇。
（一）五行相生相克
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
（二）賴公撥砂決
克我煞見則禍絕，我生泄氣漸飄零，我克奴砂為財帛，比和為旺丁財足，生我之星號食神，食神毓秀誕科甲。
就砂和形狀、位置、向背、遠近、高低來說，砂以向、內(nèi)、遠、大、先為吉；以背、外、近、小、后為兇。砂如近前，以高不過仞、大不過尋為吉，顏開清切為美、尖方圓的砂為吉、歪斜碎砂為兇，吉砂高則吉，兇砂高則兇。其判斷是以五行生克為依據(jù)。此外按賴公撥砂決，砂有五種：生砂、旺砂、奴砂、煞砂和泄砂，前三者為吉，后兩者為兇。
第九層：透地六十龍
透地六十龍即地盤正針中，每雙山之下有五子龍，共系六十甲子，名曰六十龍。其排列順序與穿山七十二龍一樣，其實就是穿山七十二龍除去四維、八干。
透地六十龍的干支吉兇原理與七十二龍相同，相對與穿山七十二，透地者：導龍氣入穴中棺內(nèi)屬何甲子，故又曰：“天紀”。 而穿山者：穿定來龍屬何甲子，故則曰：“地紀”。透地龍于穴星降脈分水處定盤針，在于穴后八尺巒頭，即來龍入首，穴星后分水脊上定盤針，定來脈入首，看何宇來龍；其來脈，從何方來龍，屬何干支，當以六十龍有吉有兇；其內(nèi)避“空虛”、“煞曜”、“差錯空亡”。不得相侵為妙；必要趨旺生氣，“珠寶線”，一脈貫注，至穴中棺內(nèi)為佳。
具體的示為六十龍斷決表，（徽盤之中中小型者將其略去未載明），即在透地之下，載有三、七、正、五等名稱，意示二十四山與六十甲子的分數(shù)，每山十分，又可示為二百四十分金。如甲子氣，七壬三亥，即是說甲子之氣，壬占三分，亥占七分，其他亦可以此類推。此或謂“五子氣吉兇”又稱“偏正一盤歌”。其中有“正”二十四，合二十四山正氣脈，為“珠寶線”；有“五”十二，為“火坑”；有“三七”、“七三”二十三，為“差錯空亡”。丙子、庚子二旬為“珠寶”；甲子、壬子二旬為“差錯空亡”；戊子一旬為“火坑”、“煞曜”?！盎鹂印毖ū赜兴仯靖┕桌p尸，冢土枯干，草色如牛糞樣。主淫亂少亡孤寡，兒孫忤逆，顛狂，刑害，瘟火，人財耗散，官訟不絕?！爸閷殹毖?，有生氣，紅黃光潤，五色羅紋，又有紫藤繞棺，冢土草氣茂盛。
第十層：縫針天盤二十四山
以正針二十四山為基準，順時針轉(zhuǎn)半格 ,即丙午與子壬的格縫正對正針子午,形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同，但在方位上順轉(zhuǎn)了七度半的又一二十四向，世稱其為縫針，或外盤縫針，相應的可稱“后縫針”。術家稱其創(chuàng)自晚唐時揚筠松，即世稱揚救貧者，故又名揚公縫針。
在風水術中，地理家用之納水。
其用法以雙山三合五行八干長生十二宮判斷吉兇，用于水流格局的判斷，認為旺氣位來水吉，去水兇，而衰氣位去水反吉。
毋庸置疑，縫針、中針的設置，應歸功于磁偏角的發(fā)現(xiàn)。在磁偏角未發(fā)現(xiàn)以前，古代以子午來標記南北向，磁針的南北指向被認為就是地球的南北，有了磁偏角，便有了兩種子午向，經(jīng)線稱真子午線，磁針南北向稱磁子午線，兩線的夾角便是磁偏角。按照傳統(tǒng)的方位記法，正針子午是磁針的南北向標記，作為校正手法，把真子午向按磁偏角的相反方向轉(zhuǎn)移，這就是縫針設置的原理。在磁偏角發(fā)現(xiàn)以后，人們還發(fā)現(xiàn)它是因地區(qū)不同而有大小變化的，中針的設置顯然增大了按傳統(tǒng)方式表示磁偏角的范圍，所以中針的設置晚于縫針便理所當然。羅盤天地兩盤的名稱顯然是承襲式盤而來的，至于人盤的稱謂，想當然是建立在附會的基礎上，如天盤的指針叫縫針，地盤的指針叫正針，因為人在天、地之間，故人盤的指針叫中針，并無實際的內(nèi)容，況且術書中稱法不一，此從一說，先有磁偏角的發(fā)現(xiàn)，再有三針的形制，進而才有三盤的名稱。
第十一層：縫針一百二十分金
又名“外盤分金”，為三七加減。其選用原理亦同七十二龍，均用孤虛旺相、龜甲空亡之說，所以在一百二十分金中也僅有丙子旬和庚子旬所關聯(lián)的四十八個分金可用。而且和正針一百二十分金一樣為立向之用，不過不同的是，后者可為避正針分金，納音五行克亡命納音五行之用。
第十二層：盈縮透地六十龍
該層內(nèi)容與透地六十龍一樣，但六十龍分位的卻寬窄不均，因周天有三百六十五度，如果每龍管六度，還余五度沒有歸屬，因此所謂盈縮，即將周天三百六十五度盡可能地均入二十四山，配合下層的渾天星度二十八宿的多寡使每度都有歸屬。這里涉及到歷法中的閏月問題，只有閏月才能解決太陽年（三百六十五日多）和太陰年（三百六十四日多）的誤差，因此，六十甲子（即六十龍）一仍其舊，（但每甲子不能平均管五度，形成大月、小月，大月三十日、小月二十九日以應七十二候。）所余度數(shù)由閏月補齊。
盈縮六十龍納音五行與渾天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察關煞之間，審空亡差錯之位，而驗吉兇之應。
第十三層：渾天星度五行
渾天星度為周天三百六十五度又四分之一，應一年三百六十五天。再配以五行，即渾天度數(shù)五行。其配法為天度在十二支中，每宮五位：子宮金、火、水、金、木；丑宮土、水、金、木、土；寅宮火、木、火、金、土；卯宮木、金、水、土、木；辰宮火、水、土、木、火；巳宮金、木、土、火、金；午宮水、土、木、火、水；未宮金、土、水、火、金；申宮木、火、水、金、木；酉宮土、水、火、木、土；戌宮金、土、水、金、火；亥宮木、火、土、水、木；共六十一位。其用不為穿山透地分金作穴之一端，而又取一歲為七十二候，每一字管六日，六六共三百六十日。寅宮多一“木”字，則又管五日，以全三百六十五日零三時。其用法主要是配合盈縮六十龍來使用，另外亦可消砂納水，或用作格龍。
第十四層：三百六十五度
或稱二十八宿分度，此層承上啟下而設，將三百六十五度又四分之一以應周年三百六十五又四分之一盡數(shù)刻入盤中，上與盈縮六十龍及渾天星度五行相融，下與二十八宿宿度相合。用一、三、五、七、九等單數(shù)標記，其余二、四、六、八、十等雙數(shù)則略去。
第十五層：星度吉兇
或稱二十八宿分度吉兇，即在三百六十五度之下直接用紅黑圈及符號來表示出吉、平、關煞、空亡、差錯等。
第十六層：周天宿度
周天宿度即二十八宿宿度。古代天文學家之所以之所以訂定二十八宿，乃因天空廣闊無邊，根本無正式疆界或線度做一側(cè)定標準，故將一些距地球最遙遠、位置最穩(wěn)定的星體，呼以二十八宿名字，作為日、月、金、木、水、火、土七星之運轉(zhuǎn)變化，及計算天象出現(xiàn)的時間等。及至演變?yōu)闀r間及方位之代表。
然而遠古以前的二十八宿被分布在赤道線上，至漢朝始將二十八宿改為分布在黃道上。雖然如此，但歷朝學者對于二十八宿之定位，均有不同之差異?？计湓?，除因當時的科學局限外，還因考慮到一是黃道與赤道之交角，二是地球繞一日一周的歲差，事實上地球繞日運行的時間并非一個穩(wěn)定的常數(shù)，這個偏差的時間稱之為歲差。漢以前不知這回事，直到晉始知有歲差。然而因種種原因，以后各朝代所發(fā)布資料不一，而歷法也就不同，因此二十八宿宿度也就存在差異，歷朝天文志對二十八宿位置便均無定論。近現(xiàn)代的羅盤（包括徽盤）大多采用宋開禧歷所定立的二十八宿，先賢賴太素先生曾言：“虛危之間針路明，南方張度縫三乘 ,離坎正位人難識，差卻毫厘斷不靈。” 這便是“開禧宿度”的由來。
二十八宿主要用于造葬。古決有云：“先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢?！贝硕挚跊Q，將陰宅大地風水理氣上的操作，最重要的并首尾環(huán)節(jié)，詳細道來。天上有星，地下成形，上應天統(tǒng)，下應人統(tǒng)。在大地風水操作上格龍定向時，來龍生旺衰死，由地盤承氣，天盤收水來處理，但是要格定來龍福力之貴賤，則無二十八宿不行。
局堂龍虎砂內(nèi)外砂頭消砂，如果只取六十四卦與向上構成合十生成，若稍有差池便會導致主家家破人亡，實在極之兇險，其最妥當亦不離取二十八宿之消砂。到萬事俱備妥當，吉穴確立了，福主下葬的日子，立碑吉日，亦不能離與二十八宿方位時間關系。前言已述二十八宿與二十四節(jié)氣運行有極密切關系在內(nèi)，如果造葬日子（過朔），則下葬后福力發(fā)生時間被拖漫，最長的會拖到十二個月以后才應發(fā)。故此要達到寅葬卯發(fā)，非要每一個細節(jié)都兼顧無遺，方能達到。操作羅盤，一要專心。地面氣場，看不見，摸不著，只能根據(jù)易理，根據(jù)人的自身體驗，知道它的所在。氣場之氣，分布各方，只能運用羅盤，準確地測度它的分布。所以，必須專心致志，一絲不茍，才可以獲得準確的數(shù)值。加上羅盤層數(shù)多，排列得密密麻麻，一不專心，視線錯位，就會差之毫厘，謬之千里。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再衍生出宇宙千千萬萬物，羅盤意象如此，風水羅盤逐層詳解對應勘探風水羅盤最為契合。
玄空風水
(2011-07-13 17:50:17)
玄空六法之擇日摘要
很多人都知道六法的理論方法．但是六法擇日的作用與方法．似乎很少人提及．雖然擇日學各家各派都有自成之體系．小弟就于此獻以薄學．將六法所用的擇日原理．提出來供各位易友同好參考～
一般地家對于安葬所用的擇日．除避一些山煞外．大部份就是取生旺扶龍之法．并以龍為要．山向次之．
六法于這方面．則是取局．并配所用之方來用．而局氣分四象．雖分別代表不同的屬氣．但先天有位．隨運而行．就如中醫(yī)依時而判藏腑氣行之理一樣．只不過六法將其簡約為溫厚嚴凝四氣．也就是青囊所說的五運六氣．來做為責日依據(jù)．
比如說．八運用坤壬乙．雖都同屬山澤之氣．但以位言則分為一二三宮．一宮是寒凝氣之所．所以以交立冬后用事為佳．三宮為風溫之所所以用事以立春后為佳．二宮為秋嚴之所．所以用事以立秋后為佳．其它則類推．
至于．年月日時之取用．則以天干化合之氣并地支主運之強弱取用．總以同氣相得為上．失氣相悖為下．以上乃六法擇日之大要．研究六法之同好者．可取據(jù)以參考之．
玄空風水學派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運之數(shù)入中宮，分山、向兩盤，依陰陽順逆并按洛書九宮之循行路線排列九星之數(shù)，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉兇。此派之中，因傳承和實際操作上的差異，雖然又可分為數(shù)個派別，但大體而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動的情況來討論，故也有人稱之為“飛星派”。
除飛星派之外，還有將易經(jīng)六十四卦卦理運用于風水堪輿中，依卦氣、卦運之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等關系來論吉兇的“易經(jīng)派”，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為“玄空大卦派”。
談養(yǎng)吾，江蘇武進人，生于清光緒十六年（1890年）。十九歲時即在父親的指示下向楊九如學習飛星派玄空風水學，而楊九如乃章仲山的外戚后代子弟，故其玄空風水乃傳承自章仲山一派。
談養(yǎng)吾學習飛星派玄空風水，至其三十歲以后，即一九二○年代，就在上海成立“三元奇術研究社”，并陸續(xù)出版'辨證新解’、'大玄空實驗’、'大玄空路透’等書，一心致力于玄空風水學理之研究與闡揚，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風水堪輿界的重視，而繼談氏之后，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版'沈氏玄空學’，榮柏云著'二宅實驗’，尤惜陰著'宅運新案’等等，這些書籍的公開發(fā)行，使得飛星派的理論一時之間成為玄空風水的顯學。
不過令人訝異的是，談養(yǎng)吾于一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見李虔虛道長，傳授給談氏另外一種不同的玄空風水理論，而談養(yǎng)吾認為這才是真正的玄空風水真訣，以前所學的章氏一派并非真正的玄空風水，“始知一向所學稱為大玄空者，于易理完全相背，實非玄空真旨?！焙鋈挥X得今是而昨非，“為學術計為道德計”遂于一九三○年三月在報紙上刊登啟事，公開承認自己過去所學的風水理論是錯的，并向購買他三本著作的讀者致歉，同時刊登招生啟事，以函授的方式開始教授這一套不同于以往的玄空六法理論，也著手撰寫'玄空本義’并重新注解地理辨證中的各篇經(jīng)文。
談養(yǎng)吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風水之真訣，姑且先不論，但其為了學術真理擇善固執(zhí)并且愿意自承錯誤的勇氣，的確令人佩服。
所謂玄空六法之名，其實并非談氏首創(chuàng)，劉杰于清同治八年（一八六九年）所著之'地理小補’書中就已出現(xiàn)“六法”一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容，經(jīng)過分類和歸納，總結(jié)為六個要點：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。談養(yǎng)吾對此書頗為推崇，同樣也采用這六大項作為他立論的總綱要。
不管是劉杰'地理小補’的六法還是談養(yǎng)吾'玄空本義’的六法，其實都是對于地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋，以及實際風水操作上的一些要訣?；诟驹淼牟煌?，談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異，也構成此派理論獨有的特色。
兩元八運與三元九運
元運之說，飛星派和大卦派都是用三元九運，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運，每運二十年。而談氏六法則采兩元八運，元分上下兩元，上元包含一二三四運，下元則是六七八九運。
元運在應用上，通常是與八卦及九星數(shù)結(jié)合起來討論的，于是就會出現(xiàn)一個問題，即卦與數(shù)相配落在九宮方位上會出現(xiàn)五在中宮無卦可配的情形。為了處理這個情況，在三元九運的理論中，因為每運都是二十年，所以就把五運的那二十年均分為二，前面十年歸屬于四運，并以四運所配的卦來一體適用，后面十年則歸于六運，也是以六運所配的卦來一體適用。所以嚴格說來，中元四五六運這六十年在實際運用上變成是四運的三十年加上六運的三十年所組成的。
兩元八運理論在處理五入中宮無卦可配的情況時，是直接把五運拿掉，剩下八個運分成一二三四運為一組，屬于上元，六七八九運為一組，屬于下元，如此則各運均有相對應之卦與之相配。而各運的年數(shù)，就不是固定的二十年了，而是根據(jù)各運所配之卦，其陰陽爻的多寡來計算的，陰爻以六年計，陽爻以九年計，如此則一運坤卦有18年，二運巽卦24年，三運離卦24年，四運兌卦24年，上元一二三四運共90年。而六運艮卦有21年，七運坎卦21年，八運震卦21年，九運干卦27年，下元六七八九運也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運的總年數(shù)是一樣的，兩者的一運均從甲子年開始，中間歷經(jīng)三次六十甲子的循環(huán)，最后終止于癸亥年，總共180年。
元運之說的起源已經(jīng)很難去探究，為何古人要這樣計算元運，簡而言之，似乎與六十甲子紀年的規(guī)則性有關，而兩元八運之說又與易經(jīng)卦理有關。據(jù)說最早的甲子年約在四千多年前，古人觀察到天上出現(xiàn)“五星連珠”即金木水火土五顆行星排成一直線的現(xiàn)象，也有一說是說天上出現(xiàn)“七政齊一”即五顆行星再加上太陽、月亮二星，排列成一直線的天文現(xiàn)象，于是就把該年定為第一個甲子年，也就是上元一運的開始，然后每二十年即換運。故采三元九運之說的風水家們，普遍認為三元九運的原理應與天上星辰的運行周期有關。
有些研究者則指出每二十年換運的原理應和土木二星交會的周期有關，因為土木二星各自以不同的周期繞著太陽運行，恰好也是每二十年交會一次。所以從第一次七政齊一之后，經(jīng)過二十年，土木二星再度相逢，而元運也同時改換，之后每二十年土木二星交會而同時也更換一個運數(shù)。這個說法乍聽之下似乎頗有道理，但若仔細探究，則會發(fā)現(xiàn)其中有謬誤矛盾之處，與現(xiàn)代天文學所觀察到的現(xiàn)象是不符合的。
土木二星每二十年交會一次這一點雖然沒錯，但其交會之年若對照六十甲子紀年，則會發(fā)現(xiàn)一定是在庚辰、庚子、庚申這三個年份交會，而這三個年份均非元運改換之年。一運起于甲子年，經(jīng)過二十年后，是在甲申年進入二運，再經(jīng)二十年，則是在甲辰年入三運，之后又再等到下一輪的甲子年開始走四運，所以元運的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個年份，而此三年并非土木二星交會之年。實際上應該是說，元運更換之后要再過十六年土木二星才交會，或者說土木二星交會之后要再過四年才真正換運。
兩元八運之說，雖不如三元九運之廣為人知，但這套理論也并非近人憑空發(fā)明，而是有其源遠流長的傳承和實際應用的效驗，只是一直很少有人為此說著述闡揚，廣為宣傳，所以識者不多。就目前可見的資料來看，則有'元運發(fā)微’（盧樸民國四年著）、'元空法鑒’（曾懷玉清道光十九年著）、'增釋地理冰?！ㄇ骞饩w年間．高守中原著，民國．抱樸齋主重編）、以及'乾坤國寶’（據(jù)說為楊筠松之嫡傳后代子孫楊藏華著，于清末民初傳至臺灣）等書，其中都有與兩元八運有關的論述，可見此說之其來有自。
山運與水運之分
玄空風水理論依照元運的不同，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場能量，再配合巒頭上山水分布的狀況，即山要位于旺方，可以旺人丁，得貴氣，而水要位于衰方，可大發(fā)財利。一般而言，在某運當中，山或水位于何方位上，其吉兇如何，均以該運的吉兇法則去推斷，其“有效期間”就是從該運的起始之年到該運的結(jié)束之年這段期間，山與水在這有效期間內(nèi)，均以該運的法則來看，到了下一運，山與水才改用新運的法則來斷吉兇，這是一種大原則。
可是在談養(yǎng)吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運和水運分開的理論。也就是說山有山的運程，水有水的運程，各自分開來走，所以可能在某一年的時候，山的運程已進入八運，可是對水而言卻仍在走七運，此時就不能只用八運之法則來一體論斷山水之吉兇，也不能光用七運法則來論山水之吉兇，而必須以八運論山，以七運論水。
某方位上有山，此山哪一年開始論吉，哪一年開始論兇，就要根據(jù)山運的時間法則來推算。若某方位有水，此水哪一年開始旺，哪一年開始衰，則要依水運的時間法則來推算。所以山運和水運是兩條不同的時間流程。當我們要精確判斷山水的吉兇影響是從哪一年開始，哪一年結(jié)束的時候，就要分別應用山運水運的時間法則去推算。
將山運水運分開計算的理論，在談養(yǎng)吾之前，盧樸所著之'元運發(fā)微’一書中就已明白提出，其法是以運數(shù)配先天卦及洛書，取相對之兩卦來分別計算山運和水運的年數(shù)。例如一運就取洛書一宮配先天坤卦，來計算山運的年數(shù)，而取其對面九宮配先天干卦來計算水運年數(shù)。依兩元八運法則，坤卦有十八年，干卦二十七年，所以一運的山運有十八年而水運有二十七年，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時一運的山運就結(jié)束而要進入二運了，可是水運仍在一運，要再過九年到庚寅年時一運水運才結(jié)束。這是'元運發(fā)微’書中計算山水兩運的方法。
談養(yǎng)吾雖然也采山水兩運分開的理論，但有趣的是，他的計算方式和'元運發(fā)微’不同，而且是完全相反。'玄空本義’辨元運章：“如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍（即山運）旺二十七年，離火為零神，水（即水運）旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年?！贝颂幖粗赋鲆贿\的山運是二十七年，水運則有十八年，如果仔細研究'玄空本義’書中提及有關山運水運起迄年份的線索，就會發(fā)現(xiàn)，談氏所說的山運，其實就是'元運發(fā)微’中的水運，而談氏所說的水運，恰好就是'元運發(fā)微’中的山運。為何會出現(xiàn)這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運的年數(shù)呢？談養(yǎng)吾在書中沒有說明，可能是視為秘鑰而藏訣吧。
其實談養(yǎng)吾的山水運排法，是根據(jù)易經(jīng)卦理，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先后天形氣相合的原理所推導出來的。關于這部份的內(nèi)容，目前尚未見到任何相關著作有所探討和解釋，故筆者特于本書的第三章中以文字配合圖解做詳細的說明。
大金龍與零神正神
對于金龍一辭的涵義，各風水學派都有自己的一套詮釋方法，談養(yǎng)吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關大金龍的意義及其在實際應用上的要訣，一切吉兇旺衰的判定，都要從“先看金龍動不動”開始。
談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運數(shù)入中宮，然后分陰陽，一三七九運為奇數(shù)為陽，二四六八運為偶數(shù)為陰，陽則順行，即順著洛書九宮數(shù)的次序排列，例如一入中，順行則二到干宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。陰數(shù)逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。
求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運中何處為動氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動氣之型態(tài)，可以旺財，即所謂“動得金龍永不窮”之義。在玄空飛星派的理論中，是以運星入中并且一律順排九宮，然后看五黃落在何宮方位，該方位即動氣方，有水可旺財。以此法則推五黃之方，會發(fā)現(xiàn)五黃必定位于該運基本宮之對面，例如一運基本宮為坎，則五黃就落在其對面的離宮，同理二運五黃在坤之對面的艮宮，三運五黃在兌宮。而談氏玄空六法因為有陰陽順逆之區(qū)分，所以五黃的位置不是固定在對面宮位，而是一三七九奇數(shù)運時才落在對面宮，而二四六八偶數(shù)運時，五黃則會落在基本宮，就以目前八運來看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會導致吉兇的判斷完全相反。
在談養(yǎng)吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當運之基本宮位為正神，對面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各占一個方位。而談養(yǎng)吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各占四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準，然后按元運之上下、八卦之陰陽、以及山水動靜雌雄之理將之分成兩組，此即“兩片”之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運而言，五黃大金龍在后天艮宮即先天震卦，所以與震卦同一組的干、坎、艮均為零神，而相對的坤、巽、離、兌則為正神，轉(zhuǎn)換為后天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個方位為正神方，宜靜不宜動，有山可旺人丁而發(fā)貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個方位為零神方，宜動不宜靜，有水可以旺財。
納氣與立向
陽宅的重點在于納氣，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大門開在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶都沒有。這種房屋的型態(tài)若采“坐正向零”的坐向角度，必能符合零神方動氣，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。
但現(xiàn)今的住宅房屋因為受到西方現(xiàn)代建筑設計風格的影響，已很少采用合院的形式了，為了符合現(xiàn)代人生活空間上的需求，并且表現(xiàn)出建筑師個人的設計理念，房屋的造型遂呈多樣化的面貌，甚至常常連正面和背面都不易區(qū)分，就算仍可分出正背面，大門也不一定都開在正面，從側(cè)面或背面進出的也不乏其例。
在這種情況下，仍然采坐正向零的坐向角度可不見得是吉利的。因為雖然房子的正面朝著零神方，但最重要的納氣口大門卻可能開在側(cè)面或背面的正神方，結(jié)果引來衰死之氣而破財傷丁。所以談養(yǎng)吾玄空六法提出，吉兇之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動靜的法則來看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來判斷。所以談養(yǎng)吾在'玄空本義’中說：“陽宅即立極復雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也?！庇终f：“如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。”
在玄空六法的理論中，雖然指出屋宅坐向的吉兇與坐正向零或坐零向正無關，但其實并非完全不考慮坐向，坐向本身雖與零正無關，卻與“城門”一訣有密切的關系，此點容后再述。
挨星
星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關于挨星的內(nèi)容，各家風水學派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分布于各個方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，據(jù)此判斷龍向山水之吉兇。
談養(yǎng)吾玄空六法的挨星法則是根據(jù)先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經(jīng)抽爻換象之后各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與干卦交換下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻變（與干卦交換中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻變（與干卦交換上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤經(jīng)由與干交媾，抽爻換象之后即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配于癸、子、壬三山。其余各山亦根據(jù)這個法則求得相配之卦。
先天八卦彼此交媾經(jīng)抽爻換象生出子息卦配于二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將后天卦、九星次序與洛書九宮結(jié)合起來所得到的結(jié)果。例如癸配震卦，后天震卦在洛書九宮中位于第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，后天坎卦位于洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經(jīng)爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結(jié)合起來，對于各方位之吉兇做更精密、更準確的分析。
以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財格局，如果房子的后方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見旺財旺丁之應，僅平平而已，這是什么緣故？
蓋金龍零正之法，是判斷吉兇的大原則，符合此原則之格局，必能避兇免禍，但若要進一步發(fā)旺財丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發(fā)旺的程度上其實是有差別的，必須根據(jù)挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉兇即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發(fā)于現(xiàn)在，何者旺于將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調(diào)整方位，以獲得最好的結(jié)果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發(fā)于一運，艮挨星為破軍，有水發(fā)于三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發(fā)于六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會于八運時旺財，若開在丑、艮二方，則旺運未至，故不能旺財僅得平安而已。
不同體系的卦配星原理
玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養(yǎng)吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養(yǎng)吾寫“玄空本義”大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數(shù)從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見只字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。
在少數(shù)流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以“元空法鑒”一書最受堪輿界的重視。元空法鑒成書于清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在于金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關系。其核心理論其實與談養(yǎng)吾之玄空理論有所差異，但是其中的“八卦變易圖”就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星圖”其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發(fā)現(xiàn)，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。
在元空法鑒書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，干卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。
這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規(guī)則來，讓人難以明了為什么要這樣配。但是我們卻又發(fā)現(xiàn)并非只有元空法鑒一書才有這種配法，另外在“地理冰海”（成書于清光緒年間，作者高守中）這本書中也是采用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣“九星所屬歌”，其訣曰：“震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡干剛為武曲，陰皆坤順乃文明。”而近人陳夢國所著之“中國絕學˙玄宗如意理氣正宗入門深造”一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕泄，但通閱全書就會發(fā)現(xiàn)其所用之挨星法與元空法鑒是相同的?？梢娺@套卦配星的理論是其來有自，據(jù)元空法鑒所言，可能來自于“蓮池心法”的傳承。
至于這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑒書中對于這個部份只簡單的說：“此圖九星以先天為主”其實它的背后有繁復的理氣推演過程，是根據(jù)河圖、洛書、先后天八卦及易經(jīng)的理論所導出，當中隱含有“顛倒”及“形氣相合”的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，于本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。
城門訣
青囊奧語中說：“八國城門鎖正氣”，都天寶照經(jīng)中也提到：“五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”，所以“城門訣”便成為風水中一項重要的理論。但城門訣的實際內(nèi)容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經(jīng)典之中并無清楚的說明，于是歷代各家風水門派便根據(jù)古經(jīng)中這寥寥數(shù)語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風水對“城門訣”的解釋和應用法則也都不同。
玄空六法中解釋城門訣，首先要認清何謂“城門”。古代的城市，四周圍有高大的城墻圍住，于東西南北方各設城門作為行人車馬進出之所，高大的城墻四面八方圍住，將此區(qū)域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入、動氣、通氣之所，此即“八國城門鎖正氣”之意。故玄空本義說：“八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收。”
在風水應用上，則要先從外部形勢、周圍環(huán)境中分辨出“城門”的所在位置，再根據(jù)理氣法則判斷城門之吉兇影響。其實由外部形勢尋找城門位置，重點還是在“八國城門鎖正氣”這一句中，而此句的關鍵則是在“鎖”之一字，鎖者，“關收”之意也，城門之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開有闔之意，這種外部的形勢，須實地觀察，細心體會，累積豐富的經(jīng)驗之后，自能一眼看出城門所在，此即玄空本義所說：“曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也，內(nèi)為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉。”
談養(yǎng)吾在城門訣的應用上，是將城門放在零神方，因為城門為動氣之所，故位于零神方為吉利，然后再讓陰陽宅接收到城門方的吉氣，如此而已。只是如此一來，這與前面所說的零神正神法則并無不同，那又何必特別強調(diào)“城門一訣最為良”呢？其實，將城門安排在零神方以符合零正動靜的法則，只是城門應用的一部份，城門訣真正的作用，其實在于決定陰陽宅的坐向。
城門位于零神方為吉，這一點是沒有錯，城門乃通氣、動氣之所屬陽，與屬陰的零神結(jié)合，是有形與無形之雌雄交媾，此時城門會產(chǎn)生吉祥之氣，也就是良好的磁場能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到這股能量磁場？那可未必，關鍵就在于屋宅的坐向方位角度。城門，就像一座電波發(fā)射臺，坐向方位角度則是頻道調(diào)節(jié)器，頻道調(diào)對了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調(diào)整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門散發(fā)出來的良好磁場能量。所以，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則。
在實際操作上，首先要認清楚地理型態(tài)，是屬于山岡丘陵之山地，還是水鄉(xiāng)澤國、莽莽平疇的平洋之地，山地屬于山龍，平洋之地屬于水龍，山龍與水龍在立向法則上有所區(qū)別。
山龍的地理型態(tài)，純出于天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢順勢而為，不可憑人之意任意勉強操作，所以，龍脈、來去水、左右砂等形勢一旦認清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂“坐得來脈，向得明堂與朝案”是也，故山龍地形，只取坐實而無坐空。在這個大原則之下，才根據(jù)城門之訣，在小范圍、小角度之內(nèi)做更動調(diào)整。水龍平洋之地的地理型態(tài)則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龍”從何而來，才能依城門法訣擇定坐向。
太歲
談養(yǎng)吾玄空本義中說：“太歲，為各人之造化”，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應用，一是用來判斷吉兇事項會在何時發(fā)生，也就是說，我們依照元運、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢格局和理氣分布的情況是吉或是兇了，可是這吉或兇的事情究竟會在何時發(fā)生呢？這就要運用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應用，則是作為選擇吉日吉時之用的。在風水的操作上，不管是陰宅的破土、進金，還是陽宅方面的動土、上梁、入厝、修造等等動作，都必須選擇吉利的時辰來進行，其風水上發(fā)旺增福、趨吉避兇的效果才會快速而顯著，而吉日吉時的推算方法，也是太歲法的重要內(nèi)容之一。
太歲之法，是在探討時間推移運行的效用，也就是“天時”之意；風水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為“地理”之意；而吉兇效應將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應出“人和”的現(xiàn)象。所以玄空六法整體配合應用也就是體現(xiàn)了“天”、“地”、“人”涵融一體、交互感應的意義。
判斷吉兇事件發(fā)生的時間
談養(yǎng)吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發(fā)生于何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式：
（１）當宮方：
不論巒頭或理氣，看吉兇之象出現(xiàn)在哪一個地支方位上，當時間走到該地支所屬年份時，此吉或兇的事件就會發(fā)生。
例如戌方如果有兇煞之象，當走到戌年的時候，稱為太歲在戌，此時戌方的兇煞之氣就會發(fā)作造成干擾，而使人發(fā)生災禍之事。又例如若卯方納得吉氣旺氣，則當走到卯年的時候，也就是太歲在卯，此時所納得的吉氣就會開始產(chǎn)生效用，而令吉利的事情發(fā)生。其余各地支依此類推。
（２）三合方：
以二十四山而言，相隔八位即構成三合狀態(tài)，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。
當某一方位有吉兇之象出現(xiàn)時，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時就會有事，除此之外，當走到三合之年份時也可能會發(fā)生事情，吉象則會發(fā)生吉利的事，兇象就會發(fā)生災禍之事。
例如子方有兇煞之象，除了子年可能會發(fā)生禍事之外，與子構成三合的申、辰這兩年也可能會出事。
又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會有吉利的事發(fā)生。
（３）對沖之方：
也就是相隔180度面對面相望的位置，又稱為“相沖”。十二地支的相沖關系為：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。
當某方有吉兇之象出現(xiàn)時，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會有事情發(fā)生，除此之外，當走到與該方位相沖的年份時也有可能出事。兇象就會有兇事，吉象就會發(fā)生吉利的事。
例如子方有兇煞之象，則午年就有可能會發(fā)生災禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發(fā)生。其余各地支同樣依此類推。
（４）相刑之方：
與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱為“相刑”。某地支方位上有吉兇之象，當走到與該地支相刑的地支年份時，就很可能會發(fā)生吉或兇的事項。十二地支的相刑關系為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。
例如子方若有兇煞之象，則會在卯年或酉年發(fā)生災禍之事，若申方有納得吉氣入宅，則會在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發(fā)生，其它各地支依此類推。
再以二十四山的天干來看，一定是夾在兩個地支中間，所以天干在時間的判斷上，就跟前后兩個地支都有關系。當某個天干的方位上有吉或兇的現(xiàn)象出現(xiàn)時，其吉兇事件可能發(fā)生的時間，就是從前一個地支年份的下半年，到后一個地支年份的上半年之間這段期間。
例如若甲方有吉兇之象，因為甲位于寅和卯之間，所以甲方的吉兇之象，會應于寅年的下半年到卯年的上半年這段期間?；蚴桥c寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會有事，吉象則有吉利之事，兇象則會發(fā)生災禍。
二十四山之中除了十二個地支、八個天干之外，還有干、坤、艮、巽等四個卦分布于四個角落上。這四個卦也是各自夾在前后兩個地支之間，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。
選擇吉日吉時
“擇日”或稱之為“擇吉”、“選擇”自古以來就特別受到國人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風俗了，而擇日之學本身也是一門相當深奧的學問，而且擇日的理論學派眾多，根據(jù)史冊所載，早在漢代以前，擇日的法門就已有二十余種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時也是“太歲法”的重要內(nèi)容之一，而玄空本義中談養(yǎng)吾所采用的則是七政四余之法。
至于筆者多年來所使用的擇日法，乃結(jié)合數(shù)種擇日法則之優(yōu)點，取其吉氣匯集的時空交點，是一種綜合性的應用方法，多年來運用此法替人擇吉催福效果非?？焖俣@著，礙于篇幅有限，無法于此文中詳述，擬于日后出版專門著作詳細解說本人所運用的快速有效的擇吉方法。
玄空風水學的寶貴資產(chǎn)
在風水實際應用上，玄空六法、飛星派、大卦派各具特點，今以三者方位角度運用的方式來比較，飛星派排出挨星盤之后，再根據(jù)山盤、向盤的旺星所到之處是否為旺山旺向，或上山下水等格局來判斷吉兇，其所討論的方位角度是以一個卦宮即45度的范圍來看的，例如旺星飛到向上，則若向首之宮位45度的范圍內(nèi)有水為吉，在這個角度范圍內(nèi)開門納氣亦吉，并未進一步區(qū)分一個卦宮中所包含的“三山”，其間吉兇的差異性。
而六十四卦的大卦派，則是將六十四卦排列于圓周上，則每一卦所占約5.6度，已經(jīng)算是很小的范圍了，如果按照大卦派的理論再將每卦分為六等分以象征六爻，則整個圓周總共要被分成384等分，如此算來每一爻的角度還不到一度。將方位分得這么細，在實際的應用上就比較麻煩，尤其是在陽宅的測量方面?，F(xiàn)代建筑因為都使用鋼筋或鋼梁，室內(nèi)又有許多金屬電氣制品，這對羅盤磁針的準確度影響很大，要精準地測出這么小的角度是件麻煩的事，而且隨便一張桌子或一張床就可能跨越數(shù)個爻甚至數(shù)個卦，則要以桌子或床的哪一“點”為準來論其吉兇，也出現(xiàn)不同的看法。
玄空六法先以金龍零正判斷大范圍角度之吉兇，再采二十四山方位進一步分析某卦宮之三山在其各15度的范圍內(nèi)，吉或兇的程度如何分辨，發(fā)或不發(fā)的時機如何取用，在方位角度的運用上，不過于寬泛亦不過度細瑣，吾人認為是比較中庸的，尤其在目前寸土寸金及都市化高度發(fā)展的社會中，陽宅對人的影響將會越來越重要，而玄空六法在陽宅開門引路、空實調(diào)配的規(guī)劃上，以及吉兇旺衰的論斷上有其運用的方便性和論斷的精密性，展現(xiàn)出不容忽視的價值。
玄空風水學中，除了早為大眾所知的飛星派、六十四卦的大卦派之外，隨著資訊的公開和出版業(yè)的發(fā)達，談養(yǎng)吾的玄空六法理論近幾年來逐漸為人所知，并受到重視、引起討論，而隨著此派理論的深入研究和實地驗證，相信會有更多奧妙的原理要訣將被闡揚于世人面前，使玄空六法理論與飛星派、大卦派共同成為玄空風水學的寶貴資產(chǎn)。
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