然而下手興功，必先垂簾塞兌默默觀照臍下丹田一寸三分之間，繼而精生藥產(chǎn)，始用河車搬運，將丹田所積之精運而至于周身，灌溉久之，精盡成炁，充周一身，此煉精化炁之功也。至于精盡化炁，由是而過關(guān)服食，溫養(yǎng)大藥，此煉炁化神之事也。自此已后，則為面壁之功，還虛之道。始由下田而煉，繼則中田而修，終由上田而養(yǎng)，所謂 " 三田返復(fù)真生涯 " 者是。此修養(yǎng)之路，學(xué)道人不可不照其理以為修養(yǎng)之基也。 

見 性 量 之 大 

　　凡人欲見真性，必先于靜定中尋出端倪，實實知得吾心之內(nèi)有一真湛寂光明不昧者，然后靜而存之，動而察之，于以施之萬事萬物，無一時或違乎至善，久之深造有得，自然昭昭靈靈，無時無處而不在焉。 

　　性者何？即太虛中虛無湛寂之妙，張子云 " 太和 " ，所謂道者是。其體則有仁義禮智之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情；其存之于內(nèi)則為寂然不動之中，其發(fā)之于外則為感而遂通之和；無有偏倚，無有乖戾，而所存所發(fā)俱見性量之宏；微而德慧智術(shù)發(fā)謀出慮之初，顯而視聽言動衣服飲食之末；其接人也則有親親仁民之度，其處物也則有鳥獸草木咸若之懷。總之無內(nèi)無外，無動無靜。能知其性之真，自無一時一物之有礙。蓋性中原包天地、亙古今、統(tǒng)人物而無有或外者，特為人私欲間之，一身之內(nèi)且為胡越，何況國家天下民物，焉有不隔絕者乎？ 

　　是以君子之學(xué)，于事之未至也廓然而大公，及事之已來也隨機而順應(yīng)，前無所迎，后無所逆，因物付物，隨緣就緣，物有變而己無變，事有窮而己無窮，有如明鏡當(dāng)空，美者自美，惡者自惡，而己毫無容心于其際，是以心普萬物而無心，情順萬物而無情，有 " 語大天下莫能載，語小天下莫能破 " 之量焉。非然者，拘于一偏之學(xué)，或務(wù)于靜以為修，或逐于動以為行，如此縱有所見，亦是旋得旋失，又安能合內(nèi)外、平物我、等動靜、泯人己而一之者哉！此圣賢存心養(yǎng)性之功。學(xué)者于無動無靜時尋得出有動有靜之根本，于以拳拳服膺，極之造次顛沛而不違，斯心與理融，理與心浹，打成一片，了無內(nèi)外人己之分。 

　　雖然，其詣豈易言哉！蓋嘗曠觀古今，閱歷人情，無一不外重而內(nèi)輕，朝朝為己營私，只貪聲色貨利，以求一身一家之安，無有知性之最重、天下無有加乎其上者；即或知之，亦皆摹仿依稀，或靜處有而動處無，或一念起而一念滅，無有的的確確尋出一點真際。如孟子所謂 " 居廣居而行大道，得志與民由之，不得志獨行其道 " ，極之富貴貧賤威武有不淫不移不屈之概，如此拓開心胸，獨高眼界，一任天下是非善惡賢愚，總無有入而亂我之真，此其人果安在耶？ 

　　惟望后學(xué)者，第一先尋得這個物事，無實亦無虛，無聲亦無臭，靜而存之，動而察之，隨事隨物而虛以待之，順以應(yīng)之，未事而不先，已事而不后，佛氏所謂過去心未來心現(xiàn)在心三心永滅，人我相眾生相壽者相四相皆空，如此存其虛明廣大之體，涵養(yǎng)深純，于以措諸天下后世而胥宜矣！ 

　　總之，性無涯際，無可捉摸，若要知性之真，其靜也只是一個空洞無邊、惺惺不昧之象，其動也即孟子所謂 " 今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心 " 是。 

　　但人莫不有性，性亦莫不有發(fā)之時，往往一發(fā)之后不復(fù)見矣，良以如心而出、無所計較，是為真性，一到轉(zhuǎn)念之間，則種種利害好惡之心生，遂為汩沒而不見。所以孔子云： " 再思可矣。 " 末學(xué)者流于靜中之養(yǎng)，亦嘗洞見本原渾淪無際，每于持身接物之時，不免打成兩橛，不能合動靜而一致，良由未明性中之度量實有包羅宇宙而無有出吾性分之外者，若不于此而悟徹了明，鮮有能至于道也。此千圣的的心傳，為學(xué)人第一要著。務(wù)要由一念之仁充而至于塞天塞地，由一事之善積而至于亙古亙今，覺天下萬古無一事一物不在懷抱之中，如此實實見得，又何事修丹煉汞為哉！ 

言 立 命 之 要 

　　吾道言性命雙修，雖分性命為二，其實則一而已。性是命之根，命是性之蒂，無命則性無依，無性則命無主，二者是二而一也。人能明得性命之源，則一切情偽之私、知覺之運，皆是命中之障，于以修其后天氣息之命而還乎先天元炁之命，庶不墮于實有，亦不墮于虛無，而于真仙之道得矣。否則徒養(yǎng)后天血氣之命，而不知先天虛無之命，縱得長生不老，亦不過守尸之鬼，其究也，必至生生世世流浪于愛河欲海而無有窮期。