翌日，吾且之廬山，觀天池返。乃就女取書以行，遂行，挽之不可。予慎藏其書以竢然，竟不返。嗟夫，予不識(shí)葆真子之果為何如人也。今其書具存予，惜其抱斯懿而不顯于世，故為之刪潤(rùn)而傳之，玄同子桑喬子木甫記。

嘉靖辛亥歲八月一日

玄家正眼目錄卷上會(huì)論

忘精神而超生之道

道詮三則

極玄宗旨

淘煉功夫

助機(jī)要語(yǔ)

卷中會(huì)論

見精神而久生之道

丹原二則

太極體用陰陽(yáng)之說(shuō)

大丹取法造化之說(shuō)

丹基二則

爐鼎之說(shuō)

一點(diǎn)落黃庭之說(shuō)

丹材六則

元炁為生身處之說(shuō)

元精之說(shuō)

元精即淫佚精之說(shuō)

元炁生元精之說(shuō)

去情義以養(yǎng)元和之說(shuō)

修丹須斷欲之說(shuō)

丹樞四則

元神用藥材之說(shuō)

元神即思慮神之說(shuō)

玄關(guān)一竅之說(shuō)

大丹本柄之說(shuō)

丹用五則

玄牝之說(shuō)

橐籥之說(shuō)

六十卦喻火候之說(shuō)

年月日仁義喜怒賞罰喻火候之說(shuō)

意為媒之說(shuō)

卷下會(huì)論

丹事二十四則

安爐立鼎

入藥發(fā)端

產(chǎn)藥川源

坤為道廬

陽(yáng)施陰受

凝神入炁穴

回光返照

回光返照下手之功

胎息

失天

陽(yáng)生

采取

定乾

黃道

火候

溫養(yǎng)

刑德

沖和

煉神

結(jié)丹

脫胎

還元

性命雙修

重刋道藏輯要

真詮卷上

葆真子陽(yáng)道生傳本

守綱道人彭定求校正

按《修仙辨惑論》、《上品丹法中和集》最上一乘與《指玄篇》白雪、虛無(wú)、黃芽、圓覺之說(shuō)，似皆知虛無(wú)大道之妙，但見地不徹，想像湊合。上攀性學(xué)，不能純至。下戀命宗，諸喻二俱失之矣。虛無(wú)大道，豈容有一毫夾雜哉！

忘精神而超生之道

道詮

極玄宗旨

趙古蟾心書曰：三教之道，同一心地法門。修仙者，修此而已。舍此而他求，皆旁蹊曲徑，苦己而勞形，終無(wú)所成。

夫心先天地而獨(dú)存，歷事變而不朽。先際無(wú)始，后際無(wú)終。廊徹玄通，靈明虛湛。所謂體也，遍周沙界。所謂用也，運(yùn)用無(wú)方。靈變莫測(cè)，所謂神也。又曰：神者，性也。張紫陽(yáng)悟真篇后序曰：欲免大患，莫若體夫至道。欲體至道，莫若明夫本心。按心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無(wú)為之用自成，不假施為，頓超彼岸。奈何世人性根迷鈍，執(zhí)其有身，惡死悅生，卒難了悟。是以黃老悲其貪著，以修生之術(shù)，順其所欲，漸次導(dǎo)之然。豈若虛無(wú)大道，明心見性之學(xué)，為一了百了哉。

淘煉功夫

李清菴道德經(jīng)會(huì)元曰：夫道始于無(wú)，始名于無(wú)名。擬議即乖，開口即錯(cuò)。若說(shuō)有道，道是恁么？既不可道，何以見道？畢竟如何即是？須索向二六時(shí)中，與居服食處，回頭轉(zhuǎn)腦處，較勘這個(gè)巍巍地，活潑潑地，不與諸緣作對(duì)的是個(gè)恁么。較勘來(lái)，較勘去，較勘到較勘不得處，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道這個(gè)原是自家有的，自歷劫以來(lái)不曾變滅。

按：此是了心之功，甚簡(jiǎn)易直截。譬如失卻鑰匙，尋來(lái)尋去，忽然摸索著，其慶快，當(dāng)何如？

德之一字，亦是強(qiáng)名。不可得而執(zhí)持，不可得而形容。凡存施設(shè)，積功累行，便是不德。若只恁么，不修習(xí)，不用功，死灰槁木，待德之自來(lái)，終身無(wú)德矣。信得及的，把從前學(xué)解見知、聲聞緣覺，一切掀倒。向平常踐履處，把個(gè)損字來(lái)受用。損之又損，到損不得處，自然玄德昭著，方信無(wú)為之有益。

按：此是治行之功，凡修行須行解相應(yīng)，若專務(wù)?？保鴺I(yè)習(xí)不除，終難入道。蓋至道雖無(wú)修無(wú)證，而塵心要日損日消。

司馬子微《坐忘論》曰：第一斷緣簡(jiǎn)事。斷緣者，斷世事之攀緣也。棄事，則形不勞。無(wú)為，則心自安。恬簡(jiǎn)日就，塵累日薄。跡彌遠(yuǎn)俗，心彌近道。

或顯德露能，求人保己?；蜻z問(wèn)慶吊，以事往還。或假修隱逸，惟希升進(jìn)?；蚓剖逞拢酝蠖?。斯并巧運(yùn)機(jī)心，以干時(shí)利。湥妨正業(yè)，皆應(yīng)絕之。

我但不唱，彼自不和。彼雖有唱，我不和之。舊緣漸斷，新緣莫結(jié)。修道之人，莫若簡(jiǎn)事。知其閑要，識(shí)其輕重，明其去取。非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉，此并情欲之余好，非益生之良藥。眾皆徇之，自致亡敗，何迷之甚也。

第二治心。夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動(dòng)則成昏。所以學(xué)道之初，須要安坐，收心離境，心無(wú)所有。因住無(wú)所有，不著一物，自入虛無(wú)，心乃合道。

原其心體，以道為本，但為心神受染，蒙蔽漸湥。流浪日久，遂與道隔。若凈除心垢，開識(shí)神本，名曰修道。無(wú)復(fù)流浪，與道冥合，安在道中？名曰歸根。守根不離，名曰靜定。日久病消命復(fù)，復(fù)而又續(xù)，自得知常。知?jiǎng)t無(wú)所昧，常則無(wú)所變。出離生死，實(shí)由于此。

夫欲修真，先去邪僻之行。外事都絕，無(wú)以干心。然后內(nèi)觀正覺，覺一念起，即須除滅。隨起隨滅，務(wù)令安靜。其次，雖非的有貪著、浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。惟滅動(dòng)心，不滅照心。但冥虛心，不冥有心。不依一法，而心常住。法道安，心貴無(wú)所著。若執(zhí)心住空，還是有所，非謂無(wú)所。凡住有所，則令心勞。既不合理，又反成病。但心不住物，又得不動(dòng)，此是真定正覺。用此為定，心氣調(diào)和，久益輕爽。以此為驗(yàn)，則邪正知矣。

定心之上，豁然無(wú)覆。定心之下，曠然無(wú)基。

除亂而不滅照，守靜而不著空。行之有常，自得真見。

凡心躁，靜其來(lái)固。久依戒息心，其事甚難?；蛳⒅坏?，或暫得而還失。去留交戰(zhàn)，百體汗流，久久柔軟，方乃調(diào)熟。勿以暫收不得，遂廢平生之業(yè)。

少得靜，己則行住坐臥之時(shí)，涉事喧閡之處，皆須作意安之。有事無(wú)事，常若無(wú)心。處?kù)o處喧，其志唯一。

此心由來(lái)依境，未慣獨(dú)立。乍無(wú)所托，難以自安?？v得暫安，還復(fù)散亂。隨起隨制，務(wù)令不動(dòng)。久久調(diào)和馴熟，自得安閑。無(wú)問(wèn)晝夜，行住坐臥，及應(yīng)事之時(shí)，常須作意安之。若心得安，即須安養(yǎng)，莫有惱觸。少得安閑，即堪自樂(lè)。漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)。

如有時(shí)事，或然生疑者，且任思量，令事得濟(jì)，所疑復(fù)悟，此亦生慧。正根悟已則止，必莫有思。思則以智害性，為子傷本，雖騁一時(shí)之俊，終虧萬(wàn)代之業(yè)。

若煩邪亂想，隨覺則除。若聞毀譽(yù)、善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無(wú)所居。所有聞見，如不聞見。即是非善惡，不入于心，心不受外，名曰虛心。心不逐外，名曰安心。心安而虛，道自來(lái)居。

內(nèi)心既無(wú)所著，外行亦無(wú)所為。非凈非穢，故毀譽(yù)無(wú)從生。非智非愚，故利害無(wú)由撓。實(shí)則順中為常，權(quán)則與時(shí)消息。茍免諸累，是其智也。若束心太急，則又成疾，氣發(fā)狂癡。

心若不動(dòng)，又須放任，寬急得中，常自調(diào)適。

若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者，自為不著，終非真學(xué)。何耶？心如眼也，纖毫入眼，眼則不安。小事關(guān)心，心必動(dòng)亂。既有動(dòng)病，難入定門。是故修道之要，急在除病。病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未除，雖下種子，嘉苗不茂。愛欲思慮是心荊棘，若不除剪，定慧不生。

若心起皆滅，不簡(jiǎn)是非，永斷覺知，入于忘定。若任心所起，一無(wú)收制，則與凡夫元來(lái)不別。若惟斷善惡，心無(wú)指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤爾。若遍行諸事，言心無(wú)所染者，于言甚善，于行極非。真學(xué)之流，特宜戒此。

有心至道者，深生信慕。依戒修行，在終如始，乃得真道。

第三真觀。夫真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一餐一寐，俱為損益之源。一行一言，堪作禍福之本。雖則巧持其末，不如拙守其本。觀本知末，又非躁競(jìng)之情。是故，息心簡(jiǎn)事，日損有為。體靜心閑，方可觀妙。

修道之身，必資衣食。事有不可廢，物有不可棄者，須當(dāng)虛襟以受之，明目而當(dāng)之。勿以為妨心生煩燥，若因事煩燥者，心病已動(dòng)，何名安心？又曰：唯有營(yíng)求之事，莫生得失之心。有事無(wú)事，心常安泰。與物同求，而不同貪。與物同得，而不同積。不貪故無(wú)憂，不積故無(wú)失。跡每同人，心常異俗。此實(shí)行之宗要，可力為之。

前雖斷緣簡(jiǎn)事，若病有難除者，但依法觀之。如色病重者，當(dāng)知染色都由想爾。想若不生，終無(wú)色事。當(dāng)知色想，外空色心，內(nèi)忘妄想。心空，誰(shuí)為色主？經(jīng)云：色者，想爾想，悉是空，何關(guān)色也。

若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自刎，而乃引他刀，以自割其頸也。他自為惡，不遣我當(dāng)，何故引取他惡，以為己病。故見為惡者，不須嫌。為善者，不須慕。何以然耶？同障道故(此言本體與他人之善惡無(wú)異，非以好惡、真心為可泯滅也)。

業(yè)由我造，命由天賦。業(yè)之與命，猶影響之，逐形聲。既不可逃，又不可怨，惟有智者善達(dá)之。樂(lè)天知命，故不憂，何貧病之苦也。莊云：業(yè)入而不可舍。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽(yáng)不能回其業(yè)。由此言之，真命也，有何怨焉？又如勇士逢賊，無(wú)所畏懼，揮劍當(dāng)前，群寇皆潰。功勛一立，榮祿終身。今有貧病，惱亂我身，則寇賊也。我有正心，則勇士也。用智觀察，則揮劍也。惱累消除，則戰(zhàn)勝也。湛然常樂(lè)，則榮祿也。凡苦事來(lái)迫我心，不以此觀而生憂累，如人逢賊，不立功勛，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂(lè)就苦，何足憫哉。貧病交苦者，當(dāng)觀此苦，由有我身，若無(wú)我身，患無(wú)所托。

第四泰定。無(wú)心于定，而無(wú)所不定，名曰泰定。

制而無(wú)著，放而不逸。處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱者，真定也。不以涉事無(wú)惱，故求多事。不以處喧無(wú)惡，故來(lái)就喧。以無(wú)著為真常，以有事為應(yīng)跡。

第五發(fā)慧。莊云：宇泰定者，發(fā)乎天光。心為道宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非是今有。但以貪愛濁亂，遂至昏迷。澡雪柔埏，復(fù)歸純靜。本真神識(shí)，稍稍自明，非謂今時(shí)別生他慧。

慧既已生，寶而懷之，勿以多智而傷于定。非生慧難，慧而不用，難。自古忘形者，眾。忘名者，寡。慧而不用，是忘名也。

慧而不用，為無(wú)道過(guò)，故得深證真常。又曰慧而不用，益資定慧。善巧方便，惟能入定。發(fā)慧遲速，則不由人。勿于定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則無(wú)慧。不求慧，而慧自生，此真慧也。

慧能知道，非得道也。莊云：古之知道者，以恬養(yǎng)智。智生，而無(wú)以智為也。謂之以智養(yǎng)恬，智與恬交相養(yǎng)，而和理出。恬與智，定慧也。和理，道德也。有智不用而安其恬，積久自成道德。

第六得道。山有玉草木，以之不雕。人懷道，形體以之永固。資熏日永，變質(zhì)同神。煉神入微，與道冥一。智照無(wú)邊，形超靡極?？偵斩鵀橛?，含造化以成功。真應(yīng)無(wú)方，心惟道德。道有深力徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虛融，體無(wú)變滅，形與道同，故無(wú)生死。隱則形同于神，顯則神同于氣。所以蹈水火而無(wú)害，對(duì)日月而無(wú)影。疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼。視名利如過(guò)隙，知生死如潰癰。存亡在己，出入無(wú)間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎。生神經(jīng)云：身神并一，則為真身。西升經(jīng)云：身神合同，故能長(zhǎng)久。

虛無(wú)之道，力有淺深。深則兼被于形，淺則惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，而身不免謝。何者？慧是心用，用多則心勞。初得少慧，悅而多辯。神氣漏泄，無(wú)靈光潤(rùn)身，遂致早終，經(jīng)云尸解，此之謂也。是故，大人含光藏輝，以期全備。凝神寶氣，學(xué)道無(wú)心，神與道合，謂之得道。

得道之人，身心有五時(shí)七候。心有五時(shí)者，一、動(dòng)多靜少。二、動(dòng)靜相半。三、靜多動(dòng)少。四、無(wú)事則靜，事觸還動(dòng)。五、心與道合，觸而不動(dòng)。心至此地，始得安樂(lè)。罪垢滅盡，無(wú)復(fù)煩惱。身有七候者，一、舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅。二、宿疾并消，身心輕爽。三、填補(bǔ)夭傷，還原復(fù)命。四、延數(shù)千歲，名曰仙人。五、煉形為氣，名曰真人。六、煉氣成形，名曰神人。七、煉神合道，名曰至人。雖久學(xué)定，心身無(wú)五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空。自云慧覺，復(fù)稱成道，實(shí)所未然，可謂謬矣。

按：司馬所言事心之功，始終完備，條理精密。雖不如前二段直捷，然循而行之，即入勝定。且無(wú)一言及于鉛汞、龍虎，見趣尤為卓越，豈惟羽流所當(dāng)宗，亦吾人事心所不可闕也。

盤山語(yǔ)錄曰：修行人，當(dāng)立決定志，時(shí)時(shí)刻刻精進(jìn)煉心，不預(yù)未來(lái)，不可內(nèi)存勝心，便望超脫。

修行人，當(dāng)觀此身，如牽牛入屠市，步步近死所。以死為念，事事拼割，雖境物紛華，周匝圍繞，目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，念念盡忘，此身亦舍，何況其它？以此煉心，故見功疾。

修行之人，每于動(dòng)處、靜處，一切境界里，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷。安穩(wěn)處如此，險(xiǎn)巇處亦如此。拼此一身，更無(wú)回顧，精進(jìn)直前，生死不懼，便是個(gè)有志的人也。（以上言立志。）

凡初學(xué)修煉心地，須把從來(lái)私情眷戀、圖謀計(jì)較、前思后算、坑人陷人的心，一刀兩段著。又把所著的酒色財(cái)氣、人我是非、攀緣愛念、私心、邪心、利心、欲心，一一罷盡。外無(wú)所累則身輕快，內(nèi)無(wú)染著則心輕快。內(nèi)外輕快，久久純熟，自無(wú)妄念。更須時(shí)刻護(hù)持照顧，慎言語(yǔ)、節(jié)飲食、省睡眠、表里相助，塵垢凈盡，一物不留，他時(shí)自然顯露自己本命元神，受用自在，便是個(gè)無(wú)上道人也。

修行人，須把從來(lái)心上染習(xí)偏重的念慮，著功夫，用氣力鍛煉割舍去，乃至此身限到，也要舍。況心念上的俱是虛妄。須一一除盡，便無(wú)煩惱障礙也。

身外一切事物，不足留心。眼前來(lái)往，與蚊蟲相似，拂去則快。便自心上難遣的，猛力遣去，那里便是輪回種子也。

二六時(shí)中，理會(huì)自己心地?？茨顟]生時(shí)，是邪是正。邪念即便泯滅著，正念則當(dāng)用著。不論晝夜，時(shí)時(shí)刻刻，動(dòng)里靜里，把這一片頑心，裂教粉碎去。

隨過(guò)即追，追之又追，以至絲毫不存，本源清凈。

絲毫之過(guò)，必除。細(xì)微之功，必積。

一斬齊斷，一念真常，永劫綿綿，乃無(wú)變壞。（以上言治心）

若在萬(wàn)塵萬(wàn)境里面，往來(lái)纏縛，雖要應(yīng)和，須作得主，不一向逐之去，如護(hù)眼睛，但有纖塵，合眼不受。如此保護(hù)，久久見功。但心有受，便被他引將去，便作主不得。

修行人煉心應(yīng)事，內(nèi)先有主，自在安和。外應(yīng)于事，百發(fā)百中。粉骨碎身，惟心莫?jiǎng)?。至如何者為先？何者為后？俱是假物，有甚定體。心要死，機(jī)要活。只就目前緊處應(yīng)將去，平平穩(wěn)穩(wěn)，不動(dòng)不昧，斯所謂常應(yīng)常靜也。

物來(lái)要識(shí)破，境到要應(yīng)過(guò)

修行人，外緣雖假，不可不應(yīng)。應(yīng)而無(wú)我，心體虛空。事來(lái)無(wú)礙，則虛空不礙萬(wàn)事，萬(wàn)事不礙虛空。如天地間萬(wàn)象萬(wàn)物，各有動(dòng)作，俱無(wú)障礙。若心存我相，事來(lái)必對(duì)。便有觸撥，急過(guò)不得。筑著磕著，便動(dòng)自心。自心既動(dòng)，平穩(wěn)不得，雖作苦終日，勞而無(wú)功也。

居大眾中，及有作務(wù)，專防自心，不可易動(dòng)，常搜己過(guò)，莫管他非。（以上言應(yīng)事）

按：棲云所言：剛果決烈，直下一刀兩斷。大修行人，事心當(dāng)如此。若不奮決定志，厲剛果氣，只恁悠悠度日，是人雖曰修道，而抖擻不下，擺脫不開，終為妄緣纏繞，流入情見，生死輪轉(zhuǎn)不停，道不可得而成矣。

經(jīng)云：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外觀其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，惟見于空。

按：此是遣有歸空之事。凡人內(nèi)而心上有許多攀緣妄想，外而形上有許多榮辱利害，遠(yuǎn)而一切物上有許多貪求染著，著之則為三件。總之，著了一個(gè)有。所以古仙教人修行，須先去有。若不著在有上，自然是空。心無(wú)其心者，一切妄想攀緣算計(jì)皆是虛幻，并無(wú)實(shí)性。從幻緣起，亦從幻緣消，覓個(gè)真實(shí)處，了不可得，故曰心無(wú)其心也。形無(wú)其形，物無(wú)其物者，形與物不久敗壞，終歸于無(wú)。此觀察之慧也，悟也，既能悟，則自然離幻境。其諸顛倒、妄想不待除而自無(wú)。心念皆空，故曰惟見于空。乃智度之事，非尋常沉空滯寂之學(xué)也。

觀空亦空，空無(wú)所空

按：此是遣去空字也。當(dāng)其著有時(shí)，要得這空字，力及至能空，則其胸中止有這個(gè)空字矣。即這空字反為吾心之障礙，何也？此所謂執(zhí)藥成病，修行人若執(zhí)著其空，則與著有的人一般。所以古仙又教學(xué)人并遣去這個(gè)空字。故云：觀空亦空，空無(wú)所空也。

所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)

按：此是又令遣無(wú)也?？占惹踩ィ梢粺o(wú)了。然尚知個(gè)無(wú)，則這知無(wú)的亦是病痛處，所以亦須忘之。蓋大修行人，不可有一毫執(zhí)著。才有執(zhí)著，不問(wèn)所著的是有、是空、是無(wú)，俱成系縛。故必盡遺之，然后為妙也。

無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂

按：到此，則無(wú)可遣，純?nèi)晃缎哉嬷l(fā)，澄澄湛湛，不出不入，故云：湛然常寂也。

按：此言論空字功夫，先從慧入，極高玄妙。復(fù)提出一悟字，尤得要領(lǐng)。此下二節(jié)，卻成剩語(yǔ)，不錄。

按：以上數(shù)章或繁或簡(jiǎn)，或淺或深，或縷析條分，或總言統(tǒng)論，或自始至終，或就中闡發(fā)，總皆淘煉心性之功，期合虛無(wú)大道之妙。志于學(xué)者，融會(huì)貫通而修之，庶幾，于道不遠(yuǎn)矣。

助機(jī)要語(yǔ)

關(guān)尹子文始經(jīng)曰：善去識(shí)者，變識(shí)為智。

張紫陽(yáng)金丹直指曰：以事煉心，情無(wú)他用。心不留事，一靜可期。

虛靜天師心論曰：不怕念起，只怕覺遲。念起是病，不續(xù)是藥。

白玉蟾玄關(guān)顯秘論曰：無(wú)心于事，無(wú)事于心。

邱長(zhǎng)春鳴道集曰：一念不離方寸是真空。

云門曰：初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡。入乎大定，七百年老古錐也妙哉！

郝太古語(yǔ)錄曰：靜處煉炁，鬧處煉神。

劉赤腳開迷語(yǔ)錄曰：須向一針一草上，降伏其心。

須要情識(shí)兩忘，漸歸于道。識(shí)是生死種子，若心上含著識(shí)，則因境生情。若內(nèi)無(wú)境，則外境依何而生？外境不生，則內(nèi)境不出，內(nèi)外安靜。

心殺境，則仙。境殺心，則凡。

譚長(zhǎng)真水云集曰：凡人輪回，生死不停，只為有心。德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫離生死。所以悟人修行，割愛棄情，摧強(qiáng)挫銳，勤于降伏。滅除眾生不善心，要見父母未生時(shí)本來(lái)面目。

劉長(zhǎng)生語(yǔ)錄曰：心上通得一物，出得一物殼。通得萬(wàn)物，出得萬(wàn)物殼，方證虛無(wú)之道。若不能通，便處無(wú)為，名曰頑空。

無(wú)垢子清凈經(jīng)注曰：聰明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一無(wú)所著，心源自然清凈，真性自然顯煥。

王重陽(yáng)全真集曰：凡降心之道，若湛然不動(dòng)，昏昏默默，不見萬(wàn)物。杏杏冥冥，不內(nèi)不外，無(wú)絲毫念想，此為定心，不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也。行住坐臥，常勤降伏，聞見覺知，此為病矣。理性如調(diào)琴弦，緊則有斷，慢則不應(yīng)。緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷。鋼錫得中，則劍可矣。調(diào)煉真性者，體此二法。

王棲云盤山語(yǔ)錄曰：大忌說(shuō)人長(zhǎng)短是非，及人間興廢。

有一分功夫，便有一分勝心。有十分功夫，便有十分勝心。既有勝心，即有我相作大障礙，如何到得心空境界。須要重添決烈，把自己身心挫在萬(wàn)物之下，常居人后，自念千萬(wàn)不如人，然后可以遣卻矜勝之心。

靜中境界，甚有多般，皆自己識(shí)神所化，因靜而現(xiàn)。古人云：凡所所相，皆是虛妄。心欲遣識(shí)，識(shí)神尚在。便化形象，神項(xiàng)鬼面，惑亂心主。若心主不動(dòng)，見如不見，體同虛空，無(wú)處捉摸，自然消散。以無(wú)境可魔，無(wú)物可壞也。

又曰：寂然不動(dòng)，豈有魔魅？妄心未盡，故顯此相。性體湛然，則自泯矣。

初機(jī)出家，磨煉塵心。乍得靜境，便生別個(gè)景象，神頭鬼面，若有承認(rèn)之心，即便著邪。若不除去，養(yǎng)成心病，無(wú)法可療。

或問(wèn)：“出家人學(xué)公案及看經(jīng)書者云：古教中照心，是否？”師云：“修行人本煉自己，從凡入圣，卻不肯以為事，只向他人言語(yǔ)上、文字里做活計(jì)，尋行數(shù)墨，費(fèi)盡工夫，濟(jì)恁么事。及至閻老來(lái)喚，一句使不得，一字也使不得?！庇衷唬骸爸贿@一點(diǎn)主張形骸的一點(diǎn)靈明，自古及今，清凈常然，更嫌少甚。自己理得明白，便是超凡入圣的憑據(jù)。若信得及，便截日下功，理會(huì)自家公案，更數(shù)他人珍寶作恁么?！?/font>