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吾師前已抉出： 動處煉性、靜處煉命的旨。 其實：性命二字， 一而二，二而一者。 分言之， 混沌中，有：杳杳冥冥之物為性， 人能：惟精惟一，充執(zhí)厥中，即養(yǎng)性也； 見：生生化化之門為命， 人能：流戊就己，寶精裕炁，即立命也。 要之，性命二者， 不過由太極之動靜分而出焉者也。 夫，太極無動靜， 而：性命之動靜， 即：太極之動靜。 太極，渾淪磅礴，無思無為，無聲無臭， 而究之思為：聲臭無一不本乎太極。 故曰：太極雖無一物，實為天下萬事萬物之根柢也。 人能：寂而能惺，惺而仍寂，太極在其中矣。 太極在中， 即：生炁在中， 大藥大丹亦在其中。 故曰：有物渾成，先天地生。 若無此物，則無生焉。 煉丹者，即煉此太極也。 成仙作圣，亦無非此物也。 此物在人， 即：父母生前一點靈。 修之于身，豈有他妙， 只是：混混沌沌中無知無動時， 忽焉：而有知有動，即有無相入， 天人合發(fā)，玄牝之門，生死之竅。 要不過： 自無而生有， 自死而之生， 自陰而及陽。 乾坤之合撰，日月之合朔， 人物之重生，基于此矣。 但此陽生，最不易得。 太上曰：天地相合，以降甘露。 必于：天地合德，日月合璧， 晦盡朔初之際，為時無多， 俄頃之間，倏忽之久， 非平日煉得有慧劍明鏡者， 不能：調(diào)和水火，烹出陰陽。 且非：明鏡在胸，不能認得； 亦非：雄劍在手，不能摘取，直頃刻間事耳。 雖然，此頃刻最難得， 昔人謂百年三萬六千日，惟此一日， 一日惟此一時，一時惟此一息， 一息之間，其妙不過一陰一陽之動靜而已。 動時固非，靜時亦非， 惟在：靜極動初，陰純陽始。 此際： 渾渾淪淪，不識不知， 氤氤氳氳，如癡如醉， 寂然不動，感而遂通天下之故之際。 此正： 坎離交媾，水火適成一炁， 乾坤合體，陰陽仍還太初， 純是：太和在抱，天然自然于虛無窟子之中。 倘不及防， 即動：后天念慮， 迥非：太極完成之物，不可以為丹。 吾竊愿爾修士神而明之可也。 修行人，務須： 心明如鏡，氣行如泉， 如：堆金積玉人家， 隨其所欲，可以信手而得， 然后：一陽初動， 始能：了了明明， 可以：探囊而取。 此時：玄關初現(xiàn)，月露庚方， 我即運一點真汞以迎之， 此：二候求藥也， 又即：前行短之謂也。 迨至： 運汞求鉛，鉛汞混合， 收回丹釜，溫養(yǎng)一番。 果然： 炁滿藥靈，天機勃發(fā)， 自然而然，周身踴躍， 外則：身如壁立，千仞山高， 內(nèi)則：心似寒潭，一輪月凈， 即當： 運行河車，工行四正， 由微而著，自少而多， 天下事，莫不如此。 此：四候有神工，后行長之謂也。 然必：煉己為先， 茍：煉己無功，焉能筑基？ 己者何？ 即：本來真性真命是也。 惟于： 靜處煉命，動處煉性， 集義生炁，積炁成義， 始有：陽生之一候。 邇時，如：某生事繁， 莫不謂：有損靜功， 豈知：古人煉鉛于塵世，大隱居市廛之道乎？ 夫道何以修？ 不過：掃除塵垢，獨露真機。 生，近時， 意馬心猿，拴鎖不住， 只為：不知榮華美麗， 眾人之所慕所爭者， 無非：勞人草草，世界花花， 縱得：如愿而償， 無非：一場春夢，轉(zhuǎn)眼成空， 況皆：耗精損神， 得意之端，即失意之端， 快心之處，即筑心之處， 何如常樂我靜可成千萬年不朽之身。 生席豐履厚，素處平安， 須知：熱鬧場中， 不是：安身立命之處， 必：修真養(yǎng)性才是我一生安樂窩。 倘凡心未除，塵情未斷， 一旦置之天上，其美盛之景勝于人間多矣， 其不墮落者亦幾希。 且，此時不能擺脫， 以后：過關服食， 自身內(nèi)外作祟現(xiàn)怪，諒難看破。 又況：天魔地魔人魔，前來試道， 不知：此是幻境，往往認為實事， 從此打散，半途而廢者多也。 故， 非經(jīng)一番磨煉，不能長一番見識， 非受十分洗滌，不能增十分智慧也。 此即：諸神，磨爾處，正是成爾處。 故曰： 十年火候都經(jīng)過，忽爾天門頂中破。 真人出觀大神通，從此群仙來相賀。 如此：一得永得，一證永證，亦不墮落也。 吾愿生隨時隨處， 不論：事之大小順逆， 總以：慧照長懸，寶刀不釋， 斯無處不是學道，即無處不是靜工矣。 又況，隨時隨處猛奮體認， 忽然：動中撞破真消息出來， 方知道在人倫日用事為之際， 上下昭著，實如水流花放， 魚躍鳶飛，無在不是天機， 不必專打坐也。 夫道之不成者， 總由：煉己無功。 生若不于廛市中煉， 猶蓮不于污泥內(nèi)栽， 焉得：中通外直、獨現(xiàn)清清如玉者乎？ 世之修士， 不知：煉己于塵俗，靜時固能定， 一遇事故， 不免：神馳氣散， 貪嗔癡愛，紛紛而起， 故：每當筑基之候， 行：一時半刻之工， 幾至爐殘鼎敗，汞走鉛飛， 不惟功不能成，性命因之傾喪。 如此修士，妄作招兇， 古今不勝屈指也。 惟能：煉之又煉， 自然：火性不生，水情不濫， 以之：升降進退， 久久：自輕如霞舉，和似風調(diào)， 而丹不難成矣。
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