鐘嶸《詩(shī)品》的詩(shī)歌理論

鐘嶸（約468——518），字仲偉，穎川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛縣）人。生活于南朝的齊梁時(shí)代。據(jù)《南史·鐘嶸傳》記載，鐘嶸是東晉名臣鐘雅的七世 孫，出身是門(mén)閥世族，但鐘嶸的父親鐘蹈，僅做齊國(guó)的中軍參軍，家世衰落。但鐘嶸的出身還是世族，有很強(qiáng)的門(mén)閥世族意識(shí)，這與出身寒族的劉勰大為不同。

為 藝術(shù)品定品第，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，如書(shū)法有庾肩吾的《書(shū)品》，謝赫的《畫(huà)品》（即《古畫(huà)品錄》），還有沈約作的《棋品》。鐘嶸作《詩(shī)品》又受“九品中正 制”的影響，《詩(shī)品》中說(shuō)：“昔九品論人，七略裁士，校以賓實(shí)，誠(chéng)多未值。至若詩(shī)之為技，較爾可知，以類(lèi)推之，殆均博奕?！辩妿V是借用“九品論人”的品評(píng) 方法，來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌評(píng)論。

《詩(shī)品》的出現(xiàn)，與社會(huì)背景有著密切關(guān)系，一般士人很 重視文藝修養(yǎng)。如《詩(shī)品》說(shuō)：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，人各為容。至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點(diǎn)綴， 分夜呻吟?！痹偃缌何涞鄞笱鐣r(shí)，武將曹景宗一定要作詩(shī)，于是給他敬韻：“競(jìng)”、“病”。曹吟詩(shī)云：“去時(shí)兒女悲，歸來(lái)笳鼓競(jìng)。借問(wèn)行路人，何如霍去病?！?如《詩(shī)品序》云：“觀王公搢紳之士，每博論之余，何嘗不以詩(shī)為口實(shí)，隨其嗜欲，商榷不同。淄澠并泛，朱紫相奪，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無(wú)依?！?/p>

《詩(shī)品》在成書(shū)時(shí)有兩個(gè)書(shū)名，一為《詩(shī)品》，另一為《詩(shī)評(píng)》。唐以后為《詩(shī)品》。

《詩(shī)品》包括序和正文兩大部分。正文評(píng)價(jià)了自漢至齊梁時(shí)代五言詩(shī)人122位，另有無(wú)名氏的《古詩(shī)》（即《古詩(shī)十九首》）。鐘嶸把這些詩(shī)人和詩(shī)歌作品分為上中下三品，每品一卷，共三卷。原書(shū)在三卷的前面各有序文，后人把三段序文合在一起，就是現(xiàn)在我們常用的《詩(shī)品序》。

在序文中，鐘嶸說(shuō)明了全書(shū)的選材范圍和原則，主要是：

1、“嶸今所錄，止乎五言”。

2、“其人既往，其文克定。今所寓言，不錄存者?！?/p>

一、詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感

鐘嶸在《詩(shī)品序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”

氣候變動(dòng)著景物，景物感動(dòng)著人心，所以使人的性情搖蕩，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上。

認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是由即氣→物→情→詩(shī)。

“若 乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外 戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀蝗ネ?。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?”

他 明確地指出了詩(shī)歌是人的性情“搖蕩”的產(chǎn)物，而其原因，是由于外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”。這個(gè)既包括了自然事物，更包括了社會(huì)生活內(nèi)容的“物”，必須感人。他在《詩(shī)品》中特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)“怨”情，其所強(qiáng)調(diào)的“怨”，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子、司馬遷、《毛詩(shī)大序》的以來(lái)的情感論，更接近了詩(shī)歌 抒情的本質(zhì)。鐘嶸的感情論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)框框的束縛，又沒(méi)有泛情主義的弊病，是難能可貴的。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出了“直尋”說(shuō)

鐘嶸在批判玄言詩(shī)、事類(lèi)詩(shī)、聲律論等同時(shí)，提出了一些具體的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。這就是“吟詠情性”、“真美”、“自然英旨”等。

“吟詠情性”是從詩(shī)歌的本質(zhì)特征以及它與非藝術(shù)的其它文章之間的區(qū)別而言的。

“真美”一方面指思想感情的真實(shí)，另一方面指詩(shī)歌的語(yǔ)言形式也要體現(xiàn)出天然之美。

“自然英旨”是鐘嶸在批判堆砌典故的事類(lèi)詩(shī)時(shí)提出的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在詩(shī)歌的表現(xiàn)上要求有清新、流暢的自然之美，反對(duì)防礙感情表達(dá)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。

“直尋”本指一種詩(shī)歌創(chuàng)作方法，“直尋”指用直接可感的形象來(lái)描繪詩(shī)人有感于外界事物所激起的情感。

鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，皆由直尋?！?/p>

直尋是“即景會(huì)心，自然靈妙”（許文雨《鐘嶸詩(shī)品講疏》）；

是“直接由作者得之于內(nèi)，而不貴于用事”（陳延杰《詩(shī)品注》）。

明代王夫之的“即景會(huì)心”論

近代王國(guó)維的“不隔”論

以“直尋”為中心的“自然英旨”論，是鐘嶸對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)美的基本要求。

三、以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論

鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤(rùn)之以丹彩”?！帮L(fēng)力”與“丹彩”皆備，才是最好的作品。鐘嶸強(qiáng)調(diào)的“風(fēng)力”，從他的論述可以看出，實(shí)則是“建安風(fēng)力”，它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及風(fēng)骨明朗簡(jiǎn)潔的特征。

四、“滋味”說(shuō)

“ 滋味”說(shuō)是鐘嶸詩(shī)歌美學(xué)的核心。

什么是“滋味”？

鐘嶸所說(shuō)的“滋味”是指詩(shī)歌的審美特征及詩(shī)所具有的藝術(shù)感染力。

“味”在中國(guó)古代美學(xué)中被運(yùn)用的情況：

《老子》最早以“味”作為一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)而運(yùn)用。

《老子》63章云：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！?/p>

《論語(yǔ)·述而》篇云：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”

《文賦》提出詩(shī)不可“闕大羹之遺味”；

宗炳在《畫(huà)山水序》中提出“澄懷味象”；

《文心雕龍》中有“余味”、“遺味”、“滋味”等術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用。

鐘嶸在前人的基礎(chǔ)上，提出了“滋味”說(shuō)，

五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶！故詩(shī)三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興 也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。

從鐘嶸所論可知，“滋味”有如下方面內(nèi)涵。

第一，“滋味”是五言詩(shī)的特征。

第二，“滋味”要求詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)方面必須詳切充分。

“豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶？”

鐘嶸正是從這一點(diǎn)出發(fā)，而批判了既無(wú)感情、又乏形象的玄言詩(shī)。云：“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味，……孫綽、許詢(xún)、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》……”

第三，“滋味”要求詩(shī)歌必須“文已盡而意有余”。

“文已盡而意有余”是鐘嶸對(duì)“興”的解釋?！芭d”本來(lái)是指《詩(shī)經(jīng)》的一種表現(xiàn)方法。最早出自《周禮·春官》，云：“太師……教六詩(shī)，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！?/p>

《毛詩(shī)序》稱(chēng)“六詩(shī)”為“六義”，其順序是風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。

后來(lái)，皎然、司空?qǐng)D、歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇軾、嚴(yán)羽、王士楨等提出“文外之意”、“味外之旨”、“象外之象”、“言有盡而意無(wú)窮”等命題，無(wú)不受其影響。

第四，“滋味”要求詩(shī)歌做到“風(fēng)力”與“丹彩”結(jié)合。

鐘嶸指出，詩(shī)歌“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，才能“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”。

五，對(duì)錯(cuò)誤詩(shī)風(fēng)的批判。

第一，反對(duì)玄言詩(shī)。

第二，反對(duì)事類(lèi)詩(shī)。

第三，反對(duì)講究聲律、病犯的“永明體”。

六，評(píng)風(fēng)格、溯流別、定品第。

§第一，評(píng)風(fēng)格。

《詩(shī)品》對(duì)122位詩(shī)人都作了評(píng)語(yǔ)；

如評(píng)曹植云：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?/p>

如評(píng)曹操云：“古直，有悲涼句?！?/p>

如評(píng)阮籍，說(shuō)他的詠懷詩(shī)成就高，“陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，……雖志在譏刺，而文多隱避?！?/p>

第二，溯流別。

鐘嶸在評(píng)論一些詩(shī)人時(shí)常說(shuō)“某某其源出于某某”，如評(píng)曹丕：“其源出于李陵?！痹u(píng)古詩(shī)十九首：“其體源出于《國(guó)風(fēng)》?！?/p>

鐘嶸溯流別，將六朝詩(shī)人的風(fēng)格源頭分為三派：一是國(guó)風(fēng)一派，有曹植等十四位詩(shī)人；二是小雅一派，只有阮籍一人；三是楚辭一派，有22位詩(shī)人，共分析了37位詩(shī)人師承影響，其他85詩(shī)人鐘嶸未說(shuō)其淵源，因不好把握。

第三，定品第。

上品11人，中品39人，下品72人，通過(guò)劃分品第，使成就不同的詩(shī)人分為不同的品第，鐘嶸對(duì)122位詩(shī)人成就及品第的劃分，采取了比較客觀的態(tài)度，不及貴賤和親疏關(guān)系定優(yōu)劣。

《詩(shī)品》的影響

（1）《詩(shī)品》強(qiáng)調(diào)詩(shī)要抒發(fā)“怨”情，是中國(guó)古代“詩(shī)可以怨”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框框，又沒(méi)有泛情主義的弊病。

（2）鐘嶸提倡詩(shī)要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)有了理論根據(jù)。

（3）其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對(duì)無(wú)病呻吟的柔弱詩(shī)風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的理論武器。

（4）其“滋味”論也影響到后代詩(shī)歌理論的“意境”論（如司空?qǐng)D、王土禛的韻味說(shuō)，嚴(yán)羽的興趣說(shuō),王土禛的神韻說(shuō),王國(guó)維的境界說(shuō)等等）。

總之《詩(shī)品》是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)的重要著作,影響巨大.