|
法句經(jīng) 6 惟念品 6惟念品 譯文 惟念品大意是講，守戒從細(xì)微之處入手，內(nèi)心思惟著入息出息以鎮(zhèn)心意，最終必然理解大道之精髓。 一呼一息都堅(jiān)守意念，保持對真諦長久不離的思惟：從始至終必能通達(dá)順利，安適正如佛曾經(jīng)所說的一樣。㈠ 這一法則普照世間，仿佛微風(fēng)拂云明月高懸皎浩：在日常生活行止威儀中學(xué)習(xí)思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡臥皆不偏廢。 ㈡ 比丘樹立了此種意念，今生得益來生得善報(bào)：因有所得最終必獲超勝，一定不會再睹生死之苦。 ㈢ 假如讓身根的感覺恣意放縱，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌熾：比丘常常保持心志如一，如此便可自我覺知涅槃境界。(四) 假如已經(jīng)擁有了以上所說的種種明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最終都不會獲得圓滿的人生。(五) 常持一心是根本之法，如此便可超脫愛意勞苦的纏繞。若能開悟意根使之智慧，了悟?qū)Ｐ闹轮镜臉啡ぃS順自然節(jié)律等輔助辦法，這樣便可超度生與死的煩惱。 ㈥ 比丘開悟了意根，應(yīng)該使之一心。人生各種欲望以及生死憂患均應(yīng)拋棄，因?yàn)檫@些都是產(chǎn)生痛苦的根本原因。(七) 應(yīng)該經(jīng)常地傾聽微妙之佛法，自然能夠使自己心意覺解開悟：能夠覺悟之人可成賢明之士，一生到老皆與禍患憂愁無緣。(八) 因?yàn)橛X解開悟之心意能夠遵循(佛法妙道)，夜以繼日務(wù)必習(xí)學(xué)踐行；應(yīng)當(dāng)覺解甘露般甜美的佛法之精要，以使(人生)各種煩惱消除殆盡。(九) 凡眾之輩能獲善報(bào)，其功歸於佛(法教誨)：因此該當(dāng)晝夜不息，常念佛法僧三寶。(十) 已經(jīng)知曉自己生的痛苦，此乃便是佛門弟子：還應(yīng)常常在晝夜之間，思念佛法僧三寶為歸依處。(十一) 常念身為假有身，常念守戒布施德；法我兩空有幻有，晝夜當(dāng)以此為念。(十二) 原典 惟念品第六十有二章 惟念品者，守微①之始，內(nèi)思安般，必解道紀(jì)②。 出息入息念③，具滿諦思惟。從初竟④通利，安如佛所說。 ㈠ 是⑤則照世間，如云解月現(xiàn)。起止⑥學(xué)思惟，坐臥不廢忘。㈡； 比丘立是念⑦，前利後則好。始得終必勝⑧，誓不覩生死。 ㈢； 若現(xiàn)身所念，六更⑨以為最。比丘常一心，便自知泥洹。(四) 已有是諸念，自身常建行；若其不如是，終不得意行。(五) 是隨本行者，如是度愛勞。若能悟意念，知解一心樂，應(yīng)時(shí)等行法，是度生死惱㈥ 比丘悟意行，當(dāng)令應(yīng)是念。諸欲生死棄，為能作苦際⑩。(七) 常當(dāng)聽微妙，自覺悟其意。能覺者為賢，終始無所會。(八) 以⑾覺意能應(yīng)，日夜務(wù)學(xué)行。當(dāng)解甘露要，令諸漏⑿得盡。(九) 人人得善利，乃來自歸佛。是故當(dāng)晝夜，常念佛法眾。(十) 已知自覺意，是為佛弟子。常當(dāng)晝夜念，佛與法及僧。(十一) 念身念非常，念戒布施德?？詹辉笩o相⒀，晝夜當(dāng)念是。(十二) 注釋 ?、傥ⅲ菏挛锩妊恐鯌B(tài)。 ?、诘兰o(jì)：即指最高之法則、綱領(lǐng)。 ?、勰睿核嘉?、思想，是動詞；現(xiàn)代漢語應(yīng)是思惟著、思想著的意思。 ?、芫梗鹤罱K、最後。 ⑤是：指示代名詞，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具滿諦思惟」。 ?、奁鹬梗鹤邉踊蚴峭Ｏ隆＜此耐x中的行住。 ?、吣睿捍颂幨敲~，「想法」的意思。 ?、鄤伲撼?、超離，獲得人生的最終解脫。 ⑨六更：不知何意，疑為「六根」之轉(zhuǎn)折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官或感覺能力，輾轉(zhuǎn)更換，心神不寧，故為「六更」；或曰「六道輪回」。 ⑩際：聚積。交匯之處曰「際」。 ?、弦裕阂?yàn)椤?/div> ?、新簾?，佛教專有名詞。在漢語，漏，也是病的一種名稱，如痔漏。煩惱是心理病，故譯成「漏」。 ?、芽詹辉笩o相：此句謂「空不是沒有具體可感的形式，而是指不真有，是無常不定」?？眨鸾烫赜忻~，意指萬物不是真有，是假有，無常不定，故曰「空」。不愿，即不求。無相，亦是專有名詞，意為沒有具體可感，可把握的形式或結(jié)構(gòu)。 |
|
|
