修學佛法，必須從聞、思、修入三摩地
從聞、思、修入三摩地，可徹底打破生死疲勞。
聞慧，可啟迪我們本具之智慧，如用木燃火。佛雖本具，必靠三世諸佛外緣的進行教導開示，令心開意解，心明眼亮，了無疑惑。如若去北京，必須對其道路明了無誤，欲知前方路，必問過來人。在迷的眾生，不可能也無能力自己得見覺道，所以必須聽聞佛法。我們的法身慧命，必靠三藏十二部教典清凈法乳滋養(yǎng)。
我們要深信法王，王者自在義，于法得自在。佛是法王，所說都是誠實之語。佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
信為入門，信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根。深信我們有佛寶，佛是本自圓成，非從外得，這是根本，不信不入，無上的阿耨多羅三藐三菩提，無上的佛寶，由信而得建立。
信佛的人很多，但都是以有所得心而發(fā)心學佛，所以信的都是妄想。妄想舉體都是生死、罪業(yè)和痛苦，信的不是佛。佛是指心覺悟凈化說的，所以要發(fā)起正信，開發(fā)覺路，發(fā)明本源心地，才能得佛法的真實利益。必須聽聞佛法。
對于真正發(fā)心學佛者，想修無上道，想解決自己的生死大事，解決眾生的生死大事，想解決自己和眾生的成佛大事的人來說，首先的急務，要悟明一大事因緣，就是悟明本具之佛性，即本覺佛性的實相道理，如果對這一大事因緣還迷悶，不能心開意解，茫然無所知，就不能識自本心、不能見自本性，就會盲修瞎練，蒸砂煮飯，走入歧途，招惹災難，導致苦輪，想了生死，想成佛，只是空愿。所以必先悟明大事因緣，必須深入經(jīng)藏，聽聞佛法。
不學無術(shù)，就不能改變我們的被動局面。聽聞佛法是大事因緣，必須聽聞，三世諸佛已發(fā)無上的菩提之愿，如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。眾生不成佛，諸佛菩薩還不忍可。
佛說的法是轉(zhuǎn)凡成圣的道路，是出苦得樂的方便辦法。迷則師度，悟則自度。沒有天然的釋迦，沒有自然的彌勒。佛從人道而出，佛是過來人。我們的本來心、本來佛，由于迷而不知，向外貪著、攀緣、妄想、執(zhí)著，使本來佛遺失，不得受用，而徒受生死，所以必靠三諸佛導開示。
三藏十二部教典，是從佛的性海裏流出，是佛金口宣說的、真實不虛的誠實之語，說的都是宇宙人生的真實諦理、事情的本來面目，是三世諸佛得成無上覺道的通途，是法界眾生賴依了脫生死、轉(zhuǎn)凡成圣、出苦得樂的法寶、成就法身慧命的辦法和道路，是解脫法、自在法、出苦之法、百千萬劫難遭遇，可令我們恢復本來性，性成無上道，究竟得做佛。
三藏十二部教典是我們修學佛法乃至究竟成佛的理論依據(jù)、是正法眼藏，能確保我們永遠處在正確的學佛位置上、處在不敗之地，可方向明，路子不錯，成佛有路。
三藏教典是我們本師的心地法門，要把它轉(zhuǎn)到眾生中間去、轉(zhuǎn)到眾生心坎上，可給眾生發(fā)起不可思議的佛法利益——成佛大利益。
佛說的一切法，即佛說的三藏教典，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。乘是運載義，能把我們從生死的此岸，渡過煩惱中流，運到涅槃的彼岸，船筏嘛，否則我們就不能渡過生死苦海。所以必須聽聞佛法。
若人常說法，若人常聽法，如是兩種人，鹹得無量福。諸功德中，三寶為最，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。講說佛法是傳佛語，可教學相長。
不聽聞佛法，都是盲修瞎練。在未成佛以前都是不行，是貢高我慢。諸功德中，佛法勝故。所以要把聽聞佛法重視起來。智慧燈點明，再不會有黑暗坎坷。深入經(jīng)藏可智慧如海。
思慧即正思惟。三藏十二部教典是依義成文。上合十方諸佛本妙覺心，下合六道眾生之機。有情眾生，含靈眾生，有心者，皆能開解。
依文解義，心開意解，心明眼亮，能了達十方世界的本來面目及宇宙人生的真相，可心安理境，通達法性。
正思惟。解決生死大事、成佛大事，就有辦法、有道路、有依據(jù)。諦審觀察，理上開解，依理正思惟，正確處理，發(fā)明巧慧，助成我們的修學，可達到最佳、最好，舉體都是利益。
修慧，依法修行。修是治亂，用佛法治理心上的生死惑亂，即貪嗔癡等生死惑亂。無論修學哪一個法門，都必須依理起行，將眾生知見從心上徹底刬除，開佛知見，即實相之理，平等性理。悟佛知見，即悟明一心，通達實相。入佛知見，可發(fā)明一心的全體大用。從聞、思、修入三摩地，真實不虛。
我們聽聞佛法以后，把佛法轉(zhuǎn)入自己的心中，摧輾心上的貪、嗔、癡等惑業(yè)，徹底斷除生死習氣，可究竟成佛。
不但自己要出離生死之苦，得成無上菩提，究竟得作佛。要把佛法轉(zhuǎn)到眾生中間去，令眾生接受佛法的教化，走出苦得樂的道路，都究竟成佛。
如果我們修學和道相應，就會精神提高，智慧開發(fā)增長，內(nèi)心生歡喜，不會錯謬，發(fā)起利益。
修學佛法，要有緊迫感，因為人身難得、佛法難遇，要努力承辦。依法修行，實現(xiàn)我們的愿望和目的。
我們發(fā)心學佛，不要應付了事，要有一個正確的認識，要『識自本心，見自本性』。不這樣，想要摧毀打破這個五蘊身心的生死大山，無有是處。想成佛更不可能。所以要先見道，悟明即是見道，見道后行道，也就是修道，非修不正。
我們修道要不急不緩，緊緩得中，才和道相應。所以修道不是疲勞筋骨，修道為了安樂、自在、解脫，令我們發(fā)起慈悲喜舍之心，能自利利他，發(fā)起利益。我們能夠出苦得樂，給眾生拔苦興樂。
聽聞佛法是大事因緣。要把佛法接過來傳下去，令佛種不斷。要在聞、思、修上下功夫，不要在吃和住上下功夫。來到寶山，不要空手而回，應取寶而還。
聽聞了佛法，要通過我們的心，把佛法真實地實行起來，發(fā)起真實的修行、如法的修行，發(fā)揮作用，才能返妄歸真、出苦得樂。如要去北京，不起行，北京不能現(xiàn)前，不得北京的受用。所以必須起行。
佛說：『大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得?！晃覀冎懒耍€偏要去妄想執(zhí)著一切事物，和不知一樣，還同凡夫。如果能說不能行，事情現(xiàn)前了，把持不住自己的心，還是被境轉(zhuǎn)。這是通病，程度不同的有這個生死之病。所以要把這個生死之病校正過來，改往修來，不搞虛妄，要名符其實。佛法舉體都是真實法，不允許摻雜世間的妄情。
聞佛法后，雖然悟理，但不起行，少思慧，少修慧，不修定力。好的境界現(xiàn)前，貪愛，唆發(fā)妄情，心被境遷。不好的境界現(xiàn)前，嗔恨，發(fā)危害，心被境遷。舉體還是貪、嗔、癡性，就不能減損我們的生死習氣。
佛心從始至終都是質(zhì)直的，眾生的心都是委曲的，必須通過修學佛法，去掉委曲。
想行道、證道，必須知道。道在心上，是轉(zhuǎn)凡成圣的道路，百千萬劫難遭遇，應珍惜，認真對待，發(fā)起信心，全身心投入，開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。啟迪我們的覺悟之性，解決生死大事、成佛大事。
沒有聞慧，不能入理。沒有思慧，不能發(fā)起善巧。沒有修慧，不能如實修行，不能如實證得。三者相資而成，如鼎之三足，缺一不可。
知而不行，等于不知，還是貪、嗔、癡性。能說不能行，不是真智慧。有解無行是狂慧，有行無解是癡定。
再不貪著一切事物了，就隨順法性了。實修定力，可發(fā)明本具之性定，可得真實不虛的佛法利益。
不見道不行。見道不修，放逸懈怠不行。染汙即不得，修證即不無。生死怨賊不動員走，不能成佛。
理上是頓悟，修是因次第斷。只要肯于修行，善調(diào)其心，勤修佛法。方向明，路子不錯。不隨順世間的生死妄緣，去掉貪、嗔、癡的生死狂性。修學佛法勝超一切事情，佛果可期。佛是本具，為我們修學建立依據(jù)，不能視為高不可攀，也不是輕而易舉。眾生的生死習氣積重難返，修行如軟布擦頑石，肯于堅持不舍，總會斷除的。在具體的修行上，認真對待，馬虎不得，勇于攀登高峰，可趣向無上菩提。
法是排難解紛的辦法，認為自己行了，就是障礙。認為自己不行，才能行起來，令我們成就圓滿起來。
自持天真，認為自己本來是佛，而廢修證是障礙。必須掉過頭來，當下覺悟，當下解脫，當下安樂，非修不證。
嗜好惡習是貪、嗔、癡性，見好的境界，色、聲、香、味、觸等，看不夠、聽不夠、吃不夠等，是貪的習氣種子不減損。見糞便厭惡，亦是貪、嗔、癡三毒習氣使然。習慣勢力借根而發(fā)妄情，是六根不凈。必須從心上斷除。知見不見斯即涅槃，看如沒看，聽而沒聽是自性顯發(fā)。
財、色、名、食、睡五欲是苦本，是染汙法，要克五欲、去五蓋。如果自持天真，認為自己是佛，不加修行是不行的。要隨順佛法的凈業(yè)因緣。雖遇世間的染汙因緣而不發(fā)現(xiàn)行，種子得不到熏習，時間長了，種子減損，最后乾枯。如一瓶濁水，置于靜處，泥沙沉底，清水現(xiàn)前，加工用行，最后清除泥腳，即得清水。
修學佛法，要發(fā)起真實修行，斷除自己的生死習氣。念觀音可離欲。不凈觀，看死人的變化過程，胖腫、膿血、潰爛、生蛆蟲、白骨等，可離貪愛。實相觀，本來不有，可令心清凈。
貪愛的種子在八識中熏習的最為嚴重，是生死的根本。淫欲是生死的體，三界六道依它而得建立。淫心不除，塵不可出。必須達到心不淫，欲念徹底斷除。身不行淫，斷性亦無。即能斷之心也歇下來，三輪體空，與清凈心體相應。
眾生迷，于熱鬧場中忘卻來路，越走越遠。必須熏修佛法，覺悟起來，迷途知返，令八識田中的凈業(yè)種子，隨順佛法的凈化因緣，使善根增長、智慧開發(fā)。智能破惑，智能滅妄，可減損斷除生死習氣。清凈心體現(xiàn)前，在地獄，在天堂，可任運而不染，可發(fā)一心的全體大用，再不能渾濁。
悟明成佛的道理，出五陰家，依理修行，打破五陰這個生死大山。念佛的整個過程，就是善根增長的過程，也是生死種子減損的過程。大事未明如喪考妣，大事已明如喪考妣。