《詳論形意八卦太極之原理》一文。指出：“拳術之道，首重中和。中和之外，無元妙也。”
先生出版《太極拳學》一書。該書為太極拳發(fā)展史上第一部公開出版的著作。先生在該書中指出太極拳之本質不過是研求一氣伸縮之道。形意拳、八卦拳亦如此。一氣者即中和真一之氣，由無極而生。故拳學莫不是自虛而始再還于虛。形意八卦太極三拳用法不同，各有側重，然其理則一也。
先生得道友關某（失其名），每日二人同處一室，共同合道修真。其法，不傳六耳。
先生表演形意明勁雜式捶。表演中，先生之發(fā)力雄渾絕倫，神光四射。內氣直貫毫發(fā)，以致須發(fā)盡皆直立而起，觀者莫不嘆為觀止。
1933年，先生預言自己駕鶴之日。夫人大驚，遂命其女帶先生去德國醫(yī)院（今北）作全面體檢。先生笑曰：“吾身體無恙，去何醫(yī)院。只是到時將有仙佛接引，吾欲一游耳?！奔胰艘啥恍?，堅持要先生去檢查。先生無奈，只得由小女陪伴去做體檢。檢查后德國醫(yī)生史蒂夫說：“孫先生的身體無任何不良跡象，比年輕人的身體還要好?！睔w后，夫人又請名醫(yī)孔伯華來家中為先生檢查。把脈后，孔曰：“孫先生六脈調和，無一絲微暇。這么好的脈象，我還是第一次遇到?！奔胰怂彀?。同年秋，先生歸故里，不食者兩旬，而每日習拳練字無間。至12月16日早上（夏歷十月二十九日卯時），先生對家人
曰：“仙佛來接引矣?！彼烀胰巳敉鉄垺Ｓ诹c零五分，先生面朝東南，背靠西北，端坐戶內，囑家人勿哀哭并曰：“吾視生死如游戲耳?！币恍Χ拧?/span>
先生論拳
練拳術不可固執(zhí)不通。若專以求力，即被力拘；專以求氣，即被氣所拘；若專以求沉重，即為沉重所捆墜；若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力；內里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。 道藝之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，從容中道，而時出之?！叭瓱o拳，意無意，無意之中是真意”。心無其心，心空也；身無其身，身空也。古人云：“所謂空而不空，不空而空，是謂真空”。雖空，乃至實至誠也。忽然有敵人來擊，心中并非有意打他（無意即無火也），隨彼意而應之。拳經(jīng)云：“靜為本體，動為作用”，即是寂然不動，感而遂通，無可無不可也。此是養(yǎng)靈根而靜心者所用之法也。夫練拳，至無拳無意之境，乃能與太虛同體，故用之奧妙而不可測。然能至是者，鮮矣。
孫祿堂深通黃老、易學、丹經(jīng)，并博學百家，習武修文殆有天授，故能集中國傳統(tǒng)哲學思想與武技于一體，提出“拳與道合”的武學思想，并以此為指導完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。自1915年至1932年，孫祿堂前后撰寫出《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《八卦槍學》、《論拳術內外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專著和文章，影響極為深遠。 孫祿堂通透形意
、八卦
、太極
三門拳術之真諦，而且于內功修養(yǎng)、點穴、輕功
、槍
、劍
諸藝皆精純入化，披糜宇內。時人評曰：孫祿堂武功已至“依乎天理、批大郤、道大窾”，神乎之游刃的武學最高境地。為當時武術界之領袖人物。形意、八卦名家張兆東
晚年對友人曰：“以余一生所識，武功堪稱神明至圣登峰造極者，惟孫祿堂一人耳?！?/span>
孫祿堂
孫祿堂武功絕倫，能于行止坐臥間，周身各處皆可撲人于丈外，無時不然，又能于不聞不見之中覺險而避之，神行機圓，無人能犯。孫祿堂年近半百時，曾信手擊昏挑戰(zhàn)的俄國著名格斗家彼得洛夫。年愈花甲時，力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄。古稀之年，又一舉擊敗日本五名技擊高手的聯(lián)合挑戰(zhàn)。故在當時武林中享有“虎頭少保，天下第一手”之譽。
孫氏太極拳特點
綜述
孫祿堂先生在《太極拳學》下編第一章中寫道：“得其（指太極拳）要道，可以與形意拳、八卦拳并行不悖矣，并行不悖，合三家并用，能丟而不丟，頂而不頂矣?！庇谑?，首次在拳術理論中出現(xiàn)了“丟而不丟，頂而不頂”的思想。顯然“丟而不丟，頂而不頂”是形意、八卦、太極三家拳術合一并用的效果。于是突破了傳統(tǒng)太極拳運用中不丟不頂原則?！皝G而不丟，頂而不頂”是對合三家并用而產(chǎn)生的技擊能力的總體宏括。作為這種能力的具體技能效果的例征之一，是由此而生的閃戰(zhàn)勁即丟而不丟、頂而不頂之勁。劍云大師曾對筆者說：“閃戰(zhàn)勁是先父祿堂公獨到的諸多勁性的例證之一。此勁對摧毀對方的精神最見神效。”
閃戰(zhàn)勁
此勁最早是由形意、八卦兩家拳意中融合而來。由于尚未將太極拳意吸收進來，使用時由感而遂通不意而發(fā)，其勁如電，動靜無兆，于倏忽間不見人影，其勁已出。當年孫祿堂先生與郝為真先生初次見面切磋時，倏忽間，孫祿堂先生即將此勁發(fā)出，使郝為真先生跌落墻邊，驚駭不已，大呼：“異哉！”而嘆服。所用之意就是由形意、八卦而來的閃戰(zhàn)勁。以后，又經(jīng)過向郝為真先生請教太極拳，遂將太極拳之意融合其中。這時此勁不僅仍能一觸即發(fā)，而且能在沾粘連隨的推手1929年，陳微明同時邀請孫祿堂、楊少侯、楊澄甫三人同聚，欲討教太極推手之妙，楊少侯論以推手時推斷莫分，觸之即放；楊澄甫則論太極之勁似棉裹鐵，其要并非四肢的一緊一松，而是在腰，并與陳搭手演示；楊少侯見孫祿堂不講話，開玩笑說：「孫兄是否怕我等得其真訣？」孫祿堂笑應：「哪有真訣？只聽先達常說若得內勁之妙，可感而遂通，至此則無訣竅而言?！寡粤T，三人依次搭手相試，楊少侯、楊澄甫皆來不及應，被孫祿堂震得飄然而出，落地仍有旋轉之勢，楊少侯、楊澄甫、陳微明當場皆深服，楊澄甫更稱道，孫祿堂之內勁非棉里裹鐵而是棉里裹電！
”由此可見三拳合一的閃戰(zhàn)勁的獨到效果。以上僅是閃戰(zhàn)勁在友好切磋中點到為止的效用。在實戰(zhàn)中閃戰(zhàn)勁的威力更為驚駭。
如孫祿堂先生與形意拳某大宗師交手，該宗師盛名全國，尤善實戰(zhàn)，某以全力襲來，孫先生以閃戰(zhàn)勁將某擊撲于地，某大宗師頓時萎縮一團。盡管孫先生手下留情，未傷某身，但某仍不能控制自己的心神。待某緩過后，某對孫先生說：“剛才我看見不是你在打我，而是天神在打我?！庇秩?/span>張烈先生襲擊孫存周先生，時張先生破式已入，以為要得手了，結果被存周先生就勢用手指一按，令張先生當即倒地，精神喪失。張烈先生說：“那時整個人的精神全垮下來了?！庇纱丝梢姡W戰(zhàn)勁在散手中是一種直接摧毀對手精神的勁，猶如閃電擊人，是神、意、形三者的高度統(tǒng)一。 閃戰(zhàn)勁是高層次的勁意，內勁要達到感而遂通的水平才有可能，此外還要有動靜合一的技能基礎，才能在實戰(zhàn)中得心應手。因此沒有動靜合一的能力，閃戰(zhàn)勁也是難以發(fā)揮。那么，動靜合一這種能力如何培養(yǎng)呢？這就要從動中求靜的技術中逐步獲得，逐步接近，最終由量變到質變。完成由動中求靜到動靜合一的飛躍。
這人也真奇怪，本領越是高強，求學的心越是真切，凡是同門的武師，不管是師爺、師叔、師伯、師兄，不管千里萬里山州川縣，問著訊，就要去拜訪，有一手專長，他也不肯放松。同輩師兄弟中就數(shù)他年紀最大，也就算他的能耐出類拔萃。所以無形中也就推他為小八俠之領袖、斌字輩之魁首。他的技藝無一不精，刀槍劍戟都比別人來得高妙，所以當時南北馳名，差不多壓倒了那些老前輩。人家就送他一個綽號，叫做萬能手，也真稱得起是蓋世英豪。
先生一生術合於道，其武藝舉世無匹，晚年行止氣質迥異常人，世人疑之爲神。
從來拳術家肯下功夫的，大概要推孫祿堂為最。孫住的地方，離他的師父家中有兩百里旱路，孫在家用功，每遇到疑難之處，自己思索不得立時動身到他師父家去，決不因路遠躊躇，他家清貧，總是帶一點干糧在路上充饑，二百里路一氣走到，不在路上停歇，見著師父把疑難之處解釋明白了，又立時欣然歸家，也不在師傅家停歇。在他心目中看這四百里路直如平常人看三四里路一般容易。他做功夫并不限時間地點，隨時隨地都在用功，所以孫祿堂的武藝純熟自然到了絕境。
形意力實，八卦力巧，太極力靈。問何以三家可全？曰：比之于物，太極皮球也，八卦彈簧球也，形意剛球也。惟其空，故不屈不伸而不生不滅；惟其透，故無知無得，無障無礙；惟其剛，故無堅不摧，無物不入。要皆先天之力，一氣之流也，何不能合成。其三家形式雖不同，其理皆合，應用亦各有所當也。
孫祿堂——武學宗師 孫祿堂天資聰穎，勤奮好學，9歲喪父，家中一貧如洗，由老母撫養(yǎng)成人。他喜愛武術，曾拜一位江湖拳師學習少林拳術
，時間雖短，但他好學苦練，練得一身好功夫。11歲時背井離鄉(xiāng)，去保定一家毛筆店做學徒。13歲時孫祿堂拜河北省名拳師李魁元為師，學習形意拳
，同時文武兼學。兩年后，孫的武藝出類拔萃，李魁元便把他推薦給自己的師傅郭云深
繼續(xù)深造。不久他便把形意拳的真功學到手。然而他并不滿足，還繼續(xù)尋師學藝，到北京跟八卦掌名師，程廷華
學藝，由于孫祿堂本來功底深厚，又得程師竭力指教，苦練年余，盡得八封掌的精髓。為使他經(jīng)風雨見世面，廣識神州武林各派之精華，追本求源，掙
孫祿堂
脫師法樊籬，日后自成一家，便誠懇地勸他離師門去四海訪藝。1886年春，孫祿堂只身徙步壯游南北11省，期間訪少林，朝武當，上峨嵋，聞有藝者必訪之，逢人較技未遇對手。1888年他返歸故里，同年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了蒲陽拳社
，廣收門徒。 1907年東三省總督
徐世昌久聞孫祿堂武功絕倫，由此聘他為幕賓，同往東北，1909年孫隨徐返回北京。1912年孫祿堂在北京遇太極名家郝為真
。郝將自己所習太極拳之心得傳于孫祿堂。此時孫祿堂武功卓絕，德高望重，譽滿京城。1918年孫祿堂終于將三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)立了孫氏太極拳
，卓然自成一家。同年徐世昌請孫祿堂入總統(tǒng)府，任武宣官。1928年3月，南京中央國術館
成立，孫受聘為該館武當門門長，7月，又被聘為江蘇省國術館副館長兼教務長。孫祿堂晚年，正值列強環(huán)伺，國力衰微，民族危亡日趨嚴重，在外侮面前，孫大義凜然，在他年近半百時，曾信手擊昏挑戰(zhàn)的俄國著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲時，力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄
，古稀之年，又一舉擊敗日本5名技術高手的聯(lián)合挑戰(zhàn)，故在武林中不虛有虎頭少保，天下第一手的美稱。 孫先生一生以教拳為業(yè)，足跡遍祖國各地。年邁七旬，應聘為中央國術館武當門門長，嗣后為江蘇省國術館教務長。先生教學循循善誘，其弟子較著名者如：靳云亭、李潤如、陳微明
、沙國政等，其子孫存周，其女孫劍云
亦均能傳其父業(yè)。先生一生弟子眾多，遍布海內外，小女孫劍云女士是曾任孫氏太極拳研究會會長，孫氏太極拳的第二代掌門人。1915年到1932期間，孫祿堂除撰寫了《太極拳學
》外、還先后著述《形意拳學》、《八卦掌學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《論拳術內外家之別》等重要專著和文章。1933年冬天他無疾而終，享年73歲。
編輯本段大事年表
1860年即咸豐
十年十一月十五日申時，孫祿堂先生誕生。 1865年，先生入私塾。 1867年，先生喪父，遂綴學。 1868年—1872年，先生從吳某習內功、輕功、散手及暗器。 1872年年關，因母病重，先生愧悔自己無奉養(yǎng)之能于夜半在村外棗林自縊。清晨被路人救起，因感先生骨脈絕人，資助之。遂之攜母投保定一親友，學制毛筆。同年，被保定名拳家李奎元看中，收為弟子。從李
修形意拳兼習文。 1875年，李師見先生修武殆有天授，恐誤先生日后前程，遂將先生薦于李之師郭云
深處，從此先生從郭云深深造形意拳8年。 1878年，先生隨郭云深遷往西陵。結識劉曉蘭
、宋世榮
等。 1880年，先生隨郭往白西園
處，得白西園傳贈形意拳拳譜。并得白西園傳授武醫(yī)之道。由是，先生欲參《易》修拳，以發(fā)明光大此拳譜之奧蘊。同年，先生隨郭赴晉訪車毅齋
、宋世榮等。在晉期間，先生與門內外同人廣泛交流切磋，未嘗負之。郭云深贊先生曰：“此子真能不辱其師?！?/span> 1881年，宋世榮來信邀先生再往晉論拳。不久先生持信訪晉，得宋講論內經(jīng)及煉神還
孫祿堂
虛之法并論及內外家之別。由是，先生內功進至虛境。之后，先生再返郭云深處，與郭共同研究形意拳理法，遂得出形意拳之三步功夫、三層道理、三種練法。 1882年，先生為深究拳與《易》之關系，經(jīng)郭云深舉薦，先生赴京城，從程庭華研習八卦拳。 1883年，南方某武師北上京城，專訪各派名師較技，所向披靡。后訪至程庭華，程之同門與南人較，皆不敵。程為避其銳，數(shù)日閉門不出。時先生新到程處不久，僅研習轉掌數(shù)月，未被程師列入門內，故未請先生。然先生自愿要求代程師與南人一較。比試中，先生一出手即將南人由屋內擊出窗外。南人深服之。程師亦大喜過望，遂授先生八卦拳理法及點穴、輕功、八卦劍、七星桿等絕技。因先生之形意拳已臻化境，故僅習數(shù)月，先生即得八卦拳之精微。由是，先生感悟出形意拳與八卦拳其理實相通耳。 1884年秋，先生已通悟八卦拳。切磋較技，未遇其匹。程師遂勸先生效當年董公海川訪游天下，以臻至境。程曰：“汝生有宿慧始克臻此。余意，汝之技黃河南北已無敵手。祿堂前途珍重，可去矣！行矣！” 1885年，先生開始云游。途徑河北、河南、湖北、四川、湖南、廣東、江西、安徽、浙江、江蘇、山東等十一省，其間游行郡邑鄉(xiāng)野并曾訪少林、朝武當、上峨嵋，聞有藝者，先生不辭遠蔽、險阻，必訪至。不服與較，先生未嘗負之。先生喜攀援絕險奇峰、涉大川幽谷。曾遇異人，乃一云游隱道，俗姓張。授先生修心養(yǎng)氣大法，該法能自然辟谷，清凈腹藏氣血之雜物。先生將此融入形意八卦修習之中，達至騰身走凌空、慧劍射神光之境地。后又于蜀中從一高僧研修《易經(jīng)》。并于武當與一陳姓隱道一同結廬，聞其講論丹經(jīng)。先生遨游方外，登云天、造九極，逐虎豹、入林莽，一路行俠奇事極多，曾多次遇匪、獨斗群梟，所向披靡。南方有碑文記載。歷時三年余，先生于武道功臻造極至境。行止坐臥、一念一應，無不依乎天理合于道。于是，先生返里。 1888年秋，先生返回保定。因先生聲譽極隆。欲拜師者甚眾。當?shù)厝疑跫芍?。群謀暗算先生。彼察得先生有去某店飲茶之習。一日，二十余人暗伏該店內外。候至先生入店揭簾轉身之瞬，伏者前后夾擊，猛不可擋。先生于不意之中，感而遂通，若電光擊人，使前后偷襲者皆昏撲于地。眾拳家驚恐不已，疑先生為天神。時先生于武技已臻至空、至虛之化境，能有不聞不見之知覺，雖驟臨不測，亦能從容應變、感而遂通。此事發(fā)生后，至先生處求教或獵奇者甚眾，每日不絕。先生苦之，不久返歸故里，同年，創(chuàng)蒲陽拳社。于是先生每日潛心玩味神化不測之功用，研究易經(jīng)黃老奇門遁甲等學，并兼教鄉(xiāng)人文武兩道。教授弟子裘德元、張玉峰、張玉山、崔老玉、李老丹等。 1889年，完縣縣令拜于門下。同年先生與張昭賢女士完婚。 1890年，先生得長子。同年，經(jīng)友人舉薦，至豐潤。為清庭招考武庠生。其間，先生曾輕取北方武術大家、被時人尊為武圣人者——武林志。 1893年，先生得次子。不久，經(jīng)友人孫紹亭之邀前往定興。時紹亭與當?shù)啬橙矣谐稹Ｄ逞蔽迨∥淞种兄P錚者百余人前來與紹亭決斗。紹亭僅邀到先生一人即與彼等不期而遇。紹亭見彼等人眾且皆持器械，轉身即逃。先生無奈，獨自應戰(zhàn)。傷彼數(shù)十人，余作鳥獸散。而先生未遭一傷。此后訟事由紹亭辦理。此事傳出后，人言先生為“平定興”。 1897年，先生得季子。同年先生赴京城探望程庭華。二人朝夕相處，意甚洽。數(shù)日后先生返。同門張玉奎等問程：“祿堂師兄技竟何如？”程庭華曰：“神乎哉！神乎哉！獨步絕倫矣！” 1898年，郭云深在去世前，把集其一生習武心得寫成的《解說形意拳經(jīng)》一書交與先生。以示先生為郭之衣缽傳人。 1899年，先生得四女。并于定興收孫振川、孫振岱為徒。 1900年，庚子之亂。先生不安，再入京城探望程庭華。時程已犧牲。先生遂返。 1900年—1907年，先生繼辦蒲陽拳社，探究儒釋道與拳學互證、互通之理。教授出齊公博、任彥芝、陳守禮等一批弟子。其間，清庭在京郊舉行規(guī)模盛大“天下英雄會”即演武大會，邀集南北各派武林高手前來比試。先生亦前往。經(jīng)比試，先生技冠群雄。遂在武林中，先生享有“虎頭少保，天下第一手”之譽。 1907年—1909年，徐世昌慕先生武藝絕倫，聘請先生前來東北為其幕賓。期間，俄國及歐洲格斗冠軍彼得洛夫途徑奉天，經(jīng)俄公使館提議，彼得洛夫與先生進行一場比武。先生應邀前往，比試中，交臂間，先生輕取彼。于是先生名震海外。之后，徐曾保先生為知縣、知州。先生婉謝之。 1909年，先生隨徐世昌返京。不久霍元甲南下上海挑戰(zhàn)英國拳家奧皮音，特邀先生同往，為其壓陣。先生預言，彼必不敢接戰(zhàn)。至海上，果真如此，霍深服之。 1910年，先生舉家遷入北京。 1910年—1911年，先生從徐世昌游。 1912年，經(jīng)友人介紹，先生與太極拳家郝維禎相識。初，相敘投契，繼而先生請問太極拳之意，遂作切磋。搭手間，郝維禎頓覺不支、自嘆弗如。郝嘆曰：“異哉！吾一語而子通悟勝專習數(shù)十年者?！鄙w此時先生之形意、八卦與太極拳之意相通矣。后郝氏病困于京，經(jīng)先生救助，得以恢復。郝維禎感先生之恩無以為報，得知先生正研究比較各派拳術使之合一，遂將所習太極拳之心得理法相告。先生極重德行，遂折節(jié)持弟子禮。 同年，先生次子亦效先生當年，獨杖南游。
國術泰斗門的合影
1912年—1914年，先生經(jīng)徐世昌懇請，隨徐往返青島、北京。其間于青島，先生收劍術家潘贊化于門下。不久，先生參加“世界大力士格斗大賽”，先生以全勝戰(zhàn)績榮獲總冠軍。震動世界。其間，先生與京津各派名家共議形意、八卦、太極、通背四門合一，欲建立統(tǒng)一的武術技術體系。后因師友之故，先生與通背名家張策較技，輕取張策。張羞敗，負氣出關。1914年夏，先生得五女。 1915年，先生撰寫出版《形意拳學》一書。該書為公開出版有關形意拳之第一部專著。先生參儒道兩學、合丹經(jīng)易理重構形意法、理，建立形意拳理論及技術體系。提出中和為用，和之中智勇生焉的理論。先生合形意、八卦、太極三拳為一，創(chuàng)立孫氏形意拳。其間，文人學者陳微明、吳心谷等拜于門下。期間，先生在法政學校教授武術。陳法可、靳云亭、龔劍堂等帶藝拜于先生門下。 1916年，先生撰寫出版《八卦拳學》一書。該書是有關八卦拳之第一部專著。先生論拳，參丹經(jīng)、合易理，提出一以貫之、純以神行之道。發(fā)明先后天相合之技術、理論系統(tǒng)，授以天人合一、神化不測之功用。創(chuàng)立八卦拳之理論與技術體系。 同年，應同門劉緯祥之邀，先生赴保定小察院與劉會面。因劉長一輩（然劉比先生小四歲），先生謙之再。然劉緯祥定要與先生切磋，于是試技，先后試之三次，先生三次皆勝劉。于是劉緯祥感謂曰：“難怪郭先生把拳經(jīng)傳給你。”劉緯祥者，人稱“劉二彪子”，乃華北形意巨匠也。 同年，北京體育研習所許禹生請先生去該所講授太極拳。該所多有善太極者，經(jīng)切磋，眾人對先生之太極技、理，莫不欽服。于是人稱先生之太極為孫氏太極。時海內各派武林名家訪先生請益者甚眾，北京之四民武術社、天津之中華武士會亦常請先生去講授拳學，然先生常感謂曰：“余雖論拳不倦，然百人之中難遇一、二略明其真意者?！?/span> 1918年，先生宗老子自然之道、合易筋洗髓兩經(jīng)之義、用周子太極圖之形、取河洛之理、依先后易之數(shù)，融合形意、八卦、太極三門拳術之真諦系統(tǒng)創(chuàng)立孫氏太極拳之理法。同年，開始撰寫《太極拳學》。同年，應徐世昌親聘，先生入總統(tǒng)府任武承宣使。同年，名士劉春霖、陳寶泉、徐樹錚及定興朱國福等投拜門下。 1919年，先生出版《太極拳學》一書。該書為太極拳發(fā)展史上第一部公開出版的著作。先生在該書中指出太極拳之本質不過是研求一氣伸縮之道。形意拳、八卦拳亦如此。一氣者即中和真一之氣，由無極而生。故拳學莫不是自虛而始再還于虛。形意八卦太極三拳用法不同，各有側重，然其理則一也。于是揭示出形意、八卦、太極三門拳學在本質上的同一性和技術體系上的互融、互補性。同年，完縣一帶大旱，先生傾家資大洋千余元賑濟鄉(xiāng)里。 1920年，日本大正天皇欽命大武士、全日本柔術冠軍坂垣一雄前來中國向先生挑戰(zhàn)。先生在家中接待坂垣，并依坂垣之法與坂垣試技。先生輕取之。坂垣深服，愿出兩萬塊大洋投拜先生為師。先生婉拒之。 ★1922年，先生離開總統(tǒng)府。時去中山公園行健會講授拳學。 1923年，先生撰寫出版《拳意述真》。先生在書中闡發(fā)拳與道合之理并論述通過修拳而至煉虛合道之親身體悟。進而揭示出由拳悟道之進階之梯。從而使拳學成為中國傳統(tǒng)哲學中一個重要的體驗體系和組成部分。同年，先生喪季子。同年，北京名拳家“神鷂子”陳魁、“京西劉”劉正邦等投拜門下。同年，馬良等在滬舉辦全國武術表演大會，特邀先生前往助興。先生因鄙其為人，未行。 1924年，先生赴晉，看望宋世榮。宋世榮稱贊先生曰：“祿堂仁棣，學于后，空于前，后來居上。獨續(xù)先宗絕學?！逼溟g，當?shù)厮问罉s之得意門人董秀生等挽留先生數(shù)月，從先生學拳。先生為董宅題名：“養(yǎng)性軒”。同年，先生之次子看報時，不慎被其盟兄誤傷左目。同年，北京之鄭懷賢、高道天、海桂元，天津之李玉琳、李敦素、朱國禎、龔劍堂、楊世垣等投拜門下。 1925年，先生撰寫出《八卦劍學》一書。先生在該書中闡發(fā)劍學真諦，創(chuàng)立由拳劍而生慧劍之法理。使劍合于道、人通于仙。直隸督辦、劍術名家李景林特邀先生會晤，交流后，李深服之。之后，李常向先生請益劍法。李對武當劍對練之整理，便多得先生之助。 1926年，先生得道友關某（失其名），每日二人同處一室，共同合道修真。其法，不傳六耳。 1928年，先生參加中央國術館開幕典禮，居中而坐。嗣后被聘為中央國術館武當門門長。后因忌之者眾，先生厭于人事關系糾紛，改就江蘇省國術館付館長兼教務長。同年10月，中央國術館舉辦首屆國術國考，經(jīng)數(shù)輪比試，先生之弟子朱國福、朱國禎等居最優(yōu)等之列。同年，肖漢卿、顧汝章、胡鳳山、曹晏海、柳印虎、沈祖安、金一明、金仕明等投拜先生門下。 1929年，先生發(fā)表《論拳術內外家之別》一文，談及四十八年前，赴晉訪宋世榮，討論內功及內外家之別之事。同年3月，馬承智、李慶瀾、袁偉、支燮堂、童文華等投拜先生門下。同年5月，先生參加“致柔拳社”創(chuàng)立四周年慶典。其間，與會太極名家紛紛向先生請益，于是先生分別與彼等試手，時，先生身未動而彼等已騰然飄起，眾人莫不驚服之。同年11月，浙省舉辦國術游藝大會。先生為副評判委員長。先生之學生、弟子在本次比賽中表現(xiàn)出眾。在最優(yōu)等前十名中，先生之學生弟子占居半數(shù)。其中胡鳳山和曹晏海還被公認為是最具實力者。同年12月，上海舉辦國術大賽，先生被聘為評判委員會主任。先生之弟子曹晏海、馬承智分獲冠亞軍。袁偉獲第八名。 1930年，江南水災。先生以古稀之齡參加賑災義演。先生表演形意明勁雜式捶。表演中，先生之發(fā)力雄渾絕倫，神光四射。內氣直貫毫發(fā)，以致須發(fā)盡皆直立而起，觀者莫不嘆為觀止。主辦者以“龍馬精神、熱忱匡助”之錦旗贈與先生。同年，日本又選派六位格斗高手前來中國，向先生挑戰(zhàn)。先生決定以一對五。時先生平躺于地，命五位日人以任意方式固壓自己，另一日人喊三下，以試先生在三下之內能否起身。當日人剛喊至兩下時，先生騰然而起，五位日人皆被發(fā)出數(shù)丈之外昏撲于地，一時竟不能起。日人遂驚服先生為神拳。次日，日人又至，愿出20萬大洋，請先生東渡日本，教授拳術。先生婉拒之。后，日人遂奉先生為文武兩道三大雄。 1931年，先生欲尋慧達之人繼承自己之拳學。于是登報招收弟子。此前先生曾尋天賦慧達者數(shù)十年，始終未遇。唯海桂元天賦尚可?？上В?928年5月海桂元隨張作霖出關時被炸死（海是張作霖的貼身秘書）。先生此番招徒條件有三：1、本人酷愛武術，三年之內不準備從事其他事業(yè)者。2、大學文化程度。3、面試合格。僅一周，報名者已達兩千余人，先生從中擇出三人，認為條件尚可。決定使三人各承自己一門拳學。然，同年9月，“九一八”事變爆發(fā)。國難當頭，人心惶惶，其時，已不具備潛心修武之環(huán)境。于是先生抱憾中斷傳授。于10月辭職返京。 1932年，先生發(fā)表《詳論形意八卦太極之原理》一文。指出：“拳術之道，首重中和。中和之外，無元妙也?！?時，北平國術館副館長許禹生多次請先生出山，先生未允。許懇請再三，先生同意偶爾去館中做些指導。其間，尚云祥、鄧云峰、劉彩臣、許禹生、馬貴、恒壽山、劉斌、馬步周等常到先生家中向先生請益。切磋中，眾人莫不驚服，嘆先生技高不可測也。
編輯本段晚年情況
1933年，先生預言自己駕鶴之日。夫人大驚，遂命其女帶先生去德國醫(yī)院（今北）作全面體檢。先生笑曰：“吾身體無恙，去何醫(yī)院。只是到時將有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，堅持要先生去檢查。先生無奈，只得由小女陪伴去做體檢。檢查后德國醫(yī)生史蒂夫說：“孫先生的身體無任何不良跡象，比年輕人的身體還要好?！睔w后，夫人又請名醫(yī)孔伯華來家中為先生檢查。把脈后，孔曰：“孫先生六脈調和，無一絲微暇。這么好的脈象，我還是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，先生歸故里，不食者兩旬，而每日習拳練字無間。至12月16日早上（夏歷十月二十九日卯時），先生對家人
孫祿堂-晚年
曰：“仙佛來接引矣。”遂命家人去戶外燒紙。于六點零五分，先生面朝東南，背靠西北，端坐戶內，囑家人勿哀哭并曰：“吾視生死如游戲耳?！币恍Χ?。遺有《八卦槍學》一書初稿。 此時，孫先生已將拳術傳給了次子存國，小女劍云及門下弟子，孫先生一生弟子眾多，遍布海內外，小女孫劍云女士是現(xiàn)任孫氏術極拳研究會會長，孫氏太極拳的第二代掌門人。1915年到1932，除撰寫了《太極拳學》外、還先后著述《形意拳學》、《八卦掌學》、《拳意述真》、《八卦劍學》、《論拳術內外家之別》等重要專著和文章。1933年冬天他無疾而終。
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