武壇各宿在孫祿堂銅像前合影
從左至右依次為吳彬、徐才、孫劍云、李杰和張耀庭

    清末時(shí)期，武術(shù)的文化地位十分低下，被戲稱為拳勇或技勇等等，又由于受到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面影響，社會(huì)上一般將習(xí)武者視為幾與匪同。直到民國(guó)初期，所有有關(guān)中國(guó)文化史的論述中都沒(méi)有武術(shù)的文化地位。但是僅僅過(guò)了十多年的1928年，武術(shù)一一躍成為國(guó)術(shù)，從中央到各省市縣，由政府出面建立的國(guó)術(shù)館，從體制上確立了武術(shù)的社會(huì)地位，成為與國(guó)學(xué)并重的一大文化門類。其中，由李烈鈞、張之江、鈕永建和李景林等人策劃并成立的中央國(guó)術(shù)館，無(wú)疑起到了重要的催化作用。在這短短十幾年的時(shí)間內(nèi)，武術(shù)的文化地位發(fā)生了如此翻天覆地的變化，絕對(duì)不是僅僅靠著政府的行政手段就能取得的社會(huì)成效，更不是改個(gè)名字就能取得的社會(huì)效應(yīng)，武術(shù)的文化地位與社會(huì)地位在這時(shí)的提升，還有其深刻的內(nèi)外之因。

    如果把武術(shù)作為我們研究的主體，其外因是在中國(guó)固有文化被外來(lái)文化全面沖擊與淹沒(méi)之時(shí)，一部分國(guó)人仍希望在中國(guó)固有文化中尋求一塊能夠固守的領(lǐng)地，故具有一定的社會(huì)心理訴求。他們中的一些人，把這種期望寄托到武術(shù)中，為他們提供這種期望的根據(jù)是霍元甲嚇走了奧皮音這一事件，由此催生了精武會(huì)。精武會(huì)的實(shí)際創(chuàng)辦人為滬上五金業(yè)富商陳公哲。陳公哲不僅具有先進(jìn)的體育思想，且與孫中山有著同鄉(xiāng)之誼，具有一定的社會(huì)影響力，而且他竭盡家資發(fā)展精武會(huì)，精武會(huì)得以迅猛發(fā)展，為日后把武術(shù)提升為國(guó)術(shù)擴(kuò)大了社會(huì)基礎(chǔ)，其貢獻(xiàn)甚巨。此外，由葉云萊和李存義等人在天津成立的中華武士會(huì)，在北方亦產(chǎn)生重大影響，在把武術(shù)提升為國(guó)術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)方面同樣具有重大貢獻(xiàn)。

    其內(nèi)因是出現(xiàn)了孫祿堂這位卓絕的武學(xué)宗師，他通過(guò)全面提升武術(shù)的技擊與修身功能，進(jìn)而揭示其道理，使中國(guó)武術(shù)的文化品位產(chǎn)生了質(zhì)的升華，使之與道相合。為把武術(shù)提升為國(guó)術(shù)建立了堅(jiān)實(shí)的理論基石和文化支撐。

    孫祿堂倡導(dǎo)的文武并重、技擊與修身兼融，與清初時(shí)的顏元、李恕谷所倡導(dǎo)的文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用，內(nèi)涵有所不同。孫祿堂倡導(dǎo)的文武并重、技擊與修身兼融，不是僅僅停留在文武二者形式上的兼修，而是通過(guò)孫祿堂所構(gòu)建的武學(xué)體系，揭示并建立了武與道之間的內(nèi)在聯(lián)系，且通過(guò)自己絕頂?shù)募紦粼煸劊瑯O高的道德修養(yǎng)，和深厚的學(xué)理來(lái)印證其說(shuō)，從而完成了對(duì)中國(guó)武術(shù)文化品質(zhì)的改良與升華。因此，相形之下，孫祿堂的武學(xué)更為深刻，貫通文武兩道的核心，使得當(dāng)時(shí)的文化精英階層和武藝精英群體皆能信服其說(shuō)。當(dāng)時(shí)的《大公報(bào)》載文說(shuō)：“海內(nèi)精技藝者皆望風(fēng)傾倒”。

    孫祿堂對(duì)中國(guó)武學(xué)的全面提升，其雄謀大略表現(xiàn)在兩個(gè)層面上，即技擊理論與技能層面和武學(xué)文化層面。

    1、技擊理論與技能層面。

    中國(guó)武術(shù)從l7世紀(jì)吳殳開(kāi)始，明確地涉及到技擊技能的核心現(xiàn)象，就是被吳殳稱為神品的“因敵成體”這一現(xiàn)象。但長(zhǎng)期以來(lái)，雖然偶有一些天才武藝家達(dá)到了這個(gè)境界，而對(duì)于如何才能達(dá)到這一境界的原理和原則，尚未被完整地揭示出來(lái)。率先完整地揭示其原理和原則的唯有孫祿堂一人。孫祿堂揭示出“因敵成體”的機(jī)理是修為內(nèi)勁，其原理是中和，其方法是極還虛之道，他總結(jié)、提煉出三害、九要、無(wú)極、太極、三體、動(dòng)靜、順逆、圜研等技術(shù)法則，以及如何通過(guò)明、暗、化三層功夫的進(jìn)階，達(dá)到“兇敵成體”、“感而遂通”，所謂“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，由此建立了中國(guó)武學(xué)的基礎(chǔ)理論。并進(jìn)一步提煉出了誠(chéng)一、萬(wàn)法歸一、抱元守一的修為原理，和實(shí)中、變中、空中的技擊原理，以及剛球、鋼絲盤球和皮球三種勁力結(jié)構(gòu)。通過(guò)改進(jìn)與重構(gòu)，完善了形意、八卦、太極三拳的技術(shù)結(jié)構(gòu)和技術(shù)體系，建立了以孫氏形意、八卦、太極三拳為基礎(chǔ)的完備內(nèi)勁的技術(shù)體系，構(gòu)筑了簡(jiǎn)易、圓融、完備的技擊技術(shù)的功能基礎(chǔ)與博綜貫一、融合百家、不斷創(chuàng)新的技術(shù)結(jié)構(gòu)。為達(dá)到武學(xué)的終極究竟建構(gòu)了階梯。

    2、文化層面。

    孫祿堂指出，武術(shù)的作用，一方面在于技擊制勝，另～方面更有復(fù)性、完德之功，提出了“復(fù)其本然之性體”，“志之所期，力足赴之”，“造就全知全能藝完人”等武學(xué)思想。  

    孫祿堂倡導(dǎo)哲武一體和體物不遺的，以武修身的學(xué)說(shuō)，提出了“拳與道合”、“文武一理”的武學(xué)思想，將其所構(gòu)建的武學(xué)體系提升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)實(shí)踐與檢驗(yàn)體系。孫祿堂指出，其武學(xué)與儒家之誠(chéng)中、道家之虛中、佛家之空中相表里。使武學(xué)成為提升生命力和生命質(zhì)量的修身實(shí)學(xué)，并積極倡導(dǎo)以“剛勇和平”為主旨的中國(guó)武術(shù)的人格精神。

    一個(gè)新的武學(xué)體系要想被世人共認(rèn)，就必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)來(lái)證明其正確性和效果的卓絕。因此，這個(gè)實(shí)踐包括兩個(gè)方面，一體現(xiàn)在技擊制勝上，二體現(xiàn)在修身復(fù)性上，這兩者都須具有卓絕的實(shí)效體現(xiàn)。

    自二十余歲起，孫祿堂便云游南北，數(shù)十年間，他遍訪各地武林高手，切磋較藝，所向無(wú)敵。這在當(dāng)年大量史料中早有記載。因此，孫祿堂被當(dāng)時(shí)的武林中人譽(yù)為天下第一高手，其人格被譽(yù)為“千秋金鑒”。孫祿堂通過(guò)自身崇高的道德修養(yǎng)和蓋世的技擊功夫，證明了自己所創(chuàng)建的武學(xué)體系，是一個(gè)建立在完備的技擊技能基礎(chǔ)上的、不斷創(chuàng)新、不斷融合、開(kāi)放性的技術(shù)體系，使武學(xué)成為體物不遺、完備良知良能、文武兼融的修身實(shí)學(xué)。自1915年起，孫祿堂率先撰寫了《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《拳意述真》和《八卦劍學(xué)》等一系列武學(xué)專著，開(kāi)創(chuàng)了中華武學(xué)新紀(jì)元。

    民國(guó)初期的國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)武術(shù)的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度，而孫祿堂先生則是中國(guó)近五百年來(lái)武學(xué)成就最高、武功造詣最杰出的中華武林第一人。在孫祿堂先生逝世八十周年之際，特撰此文以表紀(jì)念。