絕頂出青云覓跡問(wèn)天途 ——寫(xiě)在孫祿堂先生誕辰160周年之際

逸心茶舍 2020-12-29

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武術(shù)自由談

不拘一格，不循常規(guī)

新角度，新思維

孫祿堂先生

孫祿堂先生生于咸豐十年冬月15日申時(shí)（農(nóng)歷），即1860年12月29日。經(jīng)常有人問(wèn):孫祿堂先生為何能在武學(xué)領(lǐng)域取得跨越時(shí)空的卓絕的武學(xué)成就，其中有什么特殊的原因嗎？

這個(gè)問(wèn)題不是我能夠回答的。

盡管在10年前我嘗試著回答過(guò)。但實(shí)際上自己對(duì)當(dāng)時(shí)的回答并不滿意。

但這確是一個(gè)有意義的話題。故在紀(jì)念孫祿堂先生誕辰160周年生日之際，在此嘗試著對(duì)此再次作一探究?！}記

關(guān)鍵詞：孫祿堂、形意拳、八卦拳、太極拳、拳與道合、千秋金鑒、獨(dú)步絕巔。

內(nèi)容提要：本文從歷史邏輯、文化土壤、家學(xué)淵源、從學(xué)機(jī)遇、冒險(xiǎn)精神、好學(xué)不倦、個(gè)人天賦、道德修養(yǎng)以及學(xué)識(shí)等多個(gè)方面，顯豁孫祿堂所以能在武學(xué)領(lǐng)域取得迄今為止最杰出的武學(xué)成就的原因。

寫(xiě)在前面的話——

歷來(lái)偉大的文化哲人，其本身都必然包含著巨大的豐富性、融合著諸多矛盾性于一體，為身后世世代代的爭(zhēng)論留下廣闊的空間。有哪一個(gè)富有獨(dú)創(chuàng)性的偉大哲人，不是在他生前死后反反復(fù)復(fù)經(jīng)歷著被誤解、被發(fā)現(xiàn)、被詆毀、被頌揚(yáng)的過(guò)程呢？孫祿堂正是這樣一位偉大的武學(xué)哲人。一些人對(duì)他喪心病狂的詆毀，恰恰折射出他的人格與成就卓絕的光輝，直射出那些人靈魂的丑陋。孫祿堂堪稱(chēng)是迄今為止武學(xué)領(lǐng)域的巔峰。

依據(jù)史實(shí)及其諸多史料記載，毫無(wú)疑問(wèn)，孫祿堂是近代以來(lái)最杰出的武學(xué)宗師，這里沒(méi)有之一。

請(qǐng)看相關(guān)事實(shí)與史料記載:

1、1923年楊明漪（中華武士會(huì)秘書(shū)、李存義弟子）在其《近今北方健者傳》①中記載：

老輩中現(xiàn)存者如翠花劉（劉鳳春，筆者注，括號(hào)內(nèi)下同）、程四（程殿華）、秦月如，中輩如尚（尚云祥）、周（周祥）、程海亭、李光普、定興三李（李彩亭、李星階、李子揚(yáng)）諸人，尤精粹中之精粹，至孫祿堂集三家之大成者，益不待言?！?/span>

孫福全字祿堂，晚號(hào)涵齋，直隸完縣人，……八卦、形意兩家之互合，始自李存義眼鏡程，太極八卦形意三家之互合，始自涵齋，涵齋于三家均造其極，博審篤行者四十年。近著三家拳學(xué)行于世，其言明慎，一歸于自然，而力辟心中努力、腹內(nèi)運(yùn)氣等說(shuō)。因拳理悟透易理，及釋道正傳真諦、經(jīng)史子集釋典道藏之精華，老宿所不能難也。旁及天文幾何與地理理化博物諸學(xué)，為新學(xué)家所樂(lè)聞焉。……三家拳學(xué)，為內(nèi)外交修之極則，然向無(wú)圖解，涵齋精心結(jié)撰，拍照附圖又全書(shū)出自一手所編錄，形理俱臻完善，掬身心性命之學(xué)，示人人可由之途，直指本心，無(wú)逾此者。……

涵齋之于拳勇，闡明哲理、存養(yǎng)性命、守先開(kāi)后、功與禹侔。如以康氏諛鄧之言譽(yù)涵齋，可以不愧。顧安得好學(xué)敏求心知其意者，而與之論定之哉！然從此衣缽不傳，而三家拳術(shù)遍于宇內(nèi)，有必然者。至涵齋功候之純、學(xué)問(wèn)之邃，予淺陋未能窺其深，不敢贊一詞也。

2、1928年上海法科大學(xué)教務(wù)主任沈鈞儒在上海法科大學(xué)的國(guó)術(shù)大會(huì)上介紹孫祿堂：

“孫先生為海內(nèi)唯一國(guó)技專(zhuān)家。”②

3、1934年1月29日《京報(bào)》③評(píng)價(jià)孫祿堂：

“中國(guó)太極拳術(shù)唯一名手，孫祿堂氏，技術(shù)精妙，已臻上乘?！?/strong>”

4、1934年1月29如《大公報(bào)》④記載孫祿堂：

“合形意、八卦、太極三家，一以貫之、純以神行，海內(nèi)精技術(shù)者皆望風(fēng)傾倒。……為人重然諾，有古風(fēng)粹然之氣，見(jiàn)于面背。……歲癸酉十月，以無(wú)病卒于里第。”。

5、1934年2月1日《世界日?qǐng)?bào)》⑤記載孫祿堂：

“黃河南北已無(wú)敵手，……其藝竟臻絕頂。”

6、1934年6月陳微明《祭孫祿堂先生文》⑥記載：

“先生（孫祿堂）提倡武術(shù)，厥功至偉，蓋前代所未有。此語(yǔ)非余一人之私，乃天下之所公許。”

7、1935年中央國(guó)術(shù)館出版的《國(guó)術(shù)周刊》152——153期合刊“《國(guó)術(shù)史》（續(xù)十八）孫祿堂” ⑦記載：

“孫技雖精絕，遇同道中人，罔不謙遜，如無(wú)所能者，而忠義之心肝膽相照，尤非常人可與比也?！?strong>祿堂先生之為人，其技擊因已爐火純青，其道德之高尚，尤非沽名作偽者所可同日而語(yǔ)，術(shù)與道通，若先生者，可謂合道術(shù)二字而一爐共冶者也，世有挾技凌人者，應(yīng)以先生為千秋金鑒。”

8、1935年《近世拳師譜》⑧記載孫祿堂：

“故孫精易經(jīng)黃老奇門(mén)遁甲諸術(shù)，體用如一，其拳械皆臻絕詣，技擊獨(dú)步于時(shí)，為治技者冠。……孫師一生術(shù)合于道，其武藝舉世無(wú)匹?！?/span>

9、1947年5月6日《北平日?qǐng)?bào)》上刊登的鄭證因撰寫(xiě)的《武林軼事》⑨中記載：

“近五十年間，集太極、八卦、形意三家拳之大成者，為孫先生一人而已。……所以他對(duì)于拳術(shù)之所得，于三派中長(zhǎng)幼兩代，無(wú)出祿堂先生之右者。”

史料中類(lèi)似評(píng)價(jià)甚多，不一一枚舉。查證迄今為止500年來(lái)武術(shù)史料，在同時(shí)代人的記載中享有如此廣泛的至高評(píng)價(jià)者，在武術(shù)史中無(wú)第二人。

那么，孫祿堂取得武學(xué)至高成就的原因是什么？

這是多年來(lái)縈繞于一些研究者心中的一個(gè)問(wèn)題。

我認(rèn)為主要有六大因素：歷史邏輯、文化土壤與家學(xué)淵源、從學(xué)機(jī)遇、冒險(xiǎn)精神以及個(gè)人超拔的天賦和努力。

那么為什么說(shuō)孫祿堂卓絕的武學(xué)成就是一種歷史邏輯？

因?yàn)橹袊?guó)武學(xué)發(fā)展有其內(nèi)在的邏輯過(guò)程，這個(gè)內(nèi)在的邏輯演化又是在中國(guó)歷史大環(huán)境的演變及影響下形成的。下面這個(gè)圖表顯示了中國(guó)武學(xué)發(fā)展的演化過(guò)程：

16世紀(jì)	17世紀(jì)	17、18世紀(jì)	19世紀(jì)	20世紀(jì)初
抗倭，提升近戰(zhàn)能力的需求	明末清初，禁止民間私藏武器以及西方強(qiáng)勁火炮的進(jìn)入	清朝中期，顏、李學(xué)說(shuō)盛行	清末，太平天國(guó)、甲午戰(zhàn)敗，八國(guó)聯(lián)軍庚子之亂，西方文化進(jìn)入	清末民初、中西文化激烈沖突、開(kāi)始仰視西方文化
技擊特點(diǎn)：齊勇，冷兵，勢(shì)法。	技擊向單兵、徒手、養(yǎng)生方向轉(zhuǎn)向。	技擊向中氣、勁力、技法豐富的方面深入。	技擊進(jìn)一步向中氣、勁性、技法簡(jiǎn)約上聚焦。	技擊升華為與道相合——中和、內(nèi)勁、圓融。

那么作為文化土壤的影響，主要體現(xiàn)在哪些方面？

說(shuō)到文化土壤的影響，有兩個(gè)層面，一是民族土壤，二是地域土壤。民族土壤就不用說(shuō)了。關(guān)于地域土壤，可謂歷史風(fēng)氣積淀深厚。孫祿堂是保定完縣東任家疃人，現(xiàn)在隸屬望都縣。明末清初有位理學(xué)大家孫奇逢(1584—1675 ），也是保定人，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為，孫奇逢一生為人有三個(gè)特點(diǎn)：一是身體力行。二是有義俠之跡，明末亂世，他能夠率領(lǐng)幾百家據(jù)守險(xiǎn)要，保全鄉(xiāng)里。三是教育了很多人才。孫奇逢對(duì)后來(lái)顏元主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才思想有重大影響。所以說(shuō)，孫祿堂生長(zhǎng)在這樣一個(gè)倡導(dǎo)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用、慷慨悲歌、行俠仗義的人文環(huán)境的土壤中。

第三就要說(shuō)到孫祿堂的家學(xué)淵源。

孫祿堂的父親叫孫國(guó)義，是位文林郎。文林郎是正七品散官，用現(xiàn)在的話講就是有個(gè)行政級(jí)別，相當(dāng)于正處級(jí)。在孫國(guó)義的碑文上有這樣的記載：

“蓋聞積善之家必有余慶，明德之后必有達(dá)人，完縣城東南任家疃村，有孫君諱國(guó)義------孫琢公之子也，弟兄二人，君居其次。孫氏累代耕讀，自君之祖自孔公經(jīng)商起家，本饒于財(cái)，至君之考琢公，好周人之急，家遂中落，及君幼時(shí)即窘，------家雖不足，如遇親友鄉(xiāng)黨之婚喪患難等事，君則盡心力而為之，勞怨不辭，君之素行感人甚深，故排難解紛鄉(xiāng)人無(wú)不悅服。君嘗恨幼年家道式微，無(wú)力讀書(shū)，故對(duì)于哲嗣祿堂求學(xué)，異常注意督責(zé)訓(xùn)勉，不嘗寬假，哲嗣亦生而嶷嶷，超絕常兒，學(xué)識(shí)宏富------” ⑩

由此可知孫祿堂生長(zhǎng)在一個(gè)累代耕讀之家，其家風(fēng)積善、明德，尤其他的父親孫國(guó)義，家雖不足，幫助鄉(xiāng)里盡心力而為之，勞怨不辭，其行感人甚深，同時(shí)，督責(zé)孫祿堂研求學(xué)問(wèn)甚嚴(yán)。孫祿堂又生而嶷嶷，超絕常兒，故學(xué)識(shí)宏富。

因此，從孫祿堂的祖上那里就傳下優(yōu)良的家風(fēng)，他自己又是生而嶷嶷，超絕常兒，所以無(wú)論是生長(zhǎng)地域的文化土壤、家風(fēng)淵源，還是他自身的天賦都為他日后取得的武學(xué)成就提供了良好的基礎(chǔ)。

那么他在求學(xué)機(jī)遇方面又有什么不同之處呢？

孫祿堂在求學(xué)方面的機(jī)緣是極為罕見(jiàn)的，這種機(jī)緣又與他自身的德行修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、天賦是密不可分的。據(jù)完縣縣志記載孫祿堂：“幼聰穎，讀書(shū)過(guò)目成誦，從李魁元師讀，師并授以技擊?！?/span>又據(jù)1934年刊載的“孫祿堂先生傳”記載：“幼從李奎垣先生讀，兼學(xué)形意拳，”?由此可知孫祿堂幼年就跟從李奎元走文通武備的路子，習(xí)武的起點(diǎn)高。李奎元是河北淶水人，當(dāng)時(shí)的武術(shù)名家，他品德高尚，文武兼修。據(jù)孫祿堂的女兒孫劍云講，他父親12歲考中附生（秀才），因家貧輟學(xué)。估計(jì)孫祿堂跟從李奎元的時(shí)間應(yīng)該在輟學(xué)之后。李奎元不久就發(fā)現(xiàn)了孫祿堂超拔的武學(xué)天賦，教授時(shí)毫無(wú)保留，三年后，李奎元就把孫祿堂推薦給自己的老師郭云深處深造。由此可見(jiàn)李奎元的氣度。那個(gè)年代象李奎元這樣無(wú)私的拳師并不多見(jiàn)。當(dāng)年中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)張之江曾講過(guò)一個(gè)事，說(shuō)有位老拳師在教自己的兒子時(shí)都有所保留，直到有一天老拳師快死了，才準(zhǔn)備把他的訣竅告訴他兒子，但這時(shí)他已經(jīng)教不了了?？梢?jiàn)那時(shí)的保守陋習(xí)有多么深重。所以象李奎元這樣開(kāi)明的人在那個(gè)年代是罕見(jiàn)的。郭云深是當(dāng)時(shí)華北著名拳法大家，是當(dāng)時(shí)形意拳的頂門(mén)人。郭云深見(jiàn)到孫祿堂后，就感覺(jué)到孫祿堂與眾不同，因此把孫祿堂留在自己身邊同吃同住近8年，無(wú)論他走到哪里都帶著孫祿堂去增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、交流切磋，視孫祿堂為自己的衣缽傳人，為孫祿堂的武藝打下了極為深厚的基礎(chǔ)。后來(lái)郭云深感到孫祿堂武學(xué)天賦卓絕，于是又把孫祿堂推薦到北京，從宮廷御醫(yī)白西園學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，從他的朋友程廷華學(xué)習(xí)八卦拳。

這為后來(lái)孫祿堂以易經(jīng)和醫(yī)理為依據(jù)來(lái)建立拳學(xué)的基本理論打下了基礎(chǔ)。形意拳與八卦拳是兩個(gè)武術(shù)門(mén)派，郭云深是當(dāng)時(shí)形意拳的頂門(mén)人，他讓自己的衣缽傳人去學(xué)別的門(mén)派的拳，說(shuō)明他的氣度之大、見(jiàn)識(shí)之高，非同凡響。這對(duì)后來(lái)孫祿堂的成長(zhǎng)影響極大。程廷華是當(dāng)時(shí)最具代表性的八卦拳高手，程廷華與孫祿堂是一見(jiàn)如故，因此將自己的技藝傾囊相授，使孫祿堂盡得八卦拳精微。講到這里，人們一定會(huì)問(wèn)，為什么孫祿堂總能遇到這么好的機(jī)緣？

也許我們可以從當(dāng)年一些史料記載中找到答案。

如在《國(guó)術(shù)名人錄》中記載：孫祿堂“遇同道罔不謙遜，如無(wú)所能者，而忠義之心肝膽相照，非常人可比。”再如，在《拳意述真》中陳微明記載道：“敏捷過(guò)人，人亦樂(lè)授之。”說(shuō)明孫祿堂是位道德非常高尚、天資過(guò)人又極謙虛人，因此常常能打動(dòng)老師。同時(shí)孫祿堂所遇到的這幾位老師也是心胸曠達(dá)，見(jiàn)識(shí)高卓的人，所以說(shuō)是相互投緣。

此外，孫祿堂為了了解一些拳的拳理，常常能不恥下問(wèn)，“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，孫祿堂與郝為真的相識(shí)就很能說(shuō)明這點(diǎn)。郝為真是位太極拳家，但當(dāng)時(shí)名氣并不大，民國(guó)元年來(lái)北京訪友，在朋友處與孫祿堂見(jiàn)過(guò)一面，相互好感，期間孫祿堂與郝為真進(jìn)行了切磋，搭手瞬間，郝為真落敗。?于是郝為真驚嘆曰：“異哉！吾一語(yǔ)而子通悟，勝專(zhuān)習(xí)數(shù)十年者?！保ā度馐稣妗逢愇⒚餍颍┮虼耍瑢O祿堂沒(méi)有提出向郝為真學(xué)太極拳之事。

不久，郝為真病臥逆旅，貧病交加，無(wú)人照看，孫祿堂聽(tīng)說(shuō)后就把郝為真接到自己家中請(qǐng)醫(yī)喂藥，在交往中郝為真得知孫祿堂正在研究太極拳如何與形意拳、八卦拳相互融合的問(wèn)題，于是郝為真在病愈后，因二人原本并無(wú)交情，感到對(duì)孫祿堂的搭救之恩無(wú)以為報(bào)，為了報(bào)答孫祿堂，就主動(dòng)提出把自己對(duì)太極拳的心得體會(huì)交給孫祿堂作為參考。

所以說(shuō)孫祿堂一方面是通過(guò)自己的品德和罕見(jiàn)的天資打動(dòng)了這些老師，使他們能傾囊相授。過(guò)去有個(gè)說(shuō)法，上乘武學(xué)都是師訪徒，就是由師傅找徒弟。找什么樣的徒弟呢？當(dāng)然是品德好、天資高的徒弟。而孫祿堂在這些方面都是極為突出的，所以他總能遇到別人遇不到的好的機(jī)緣，如郭云深、白西園、程廷華等。另一方面他總是真誠(chéng)的幫助別人，由此交上的一些朋友自愿與他交流自己的心得，如郝為真。

當(dāng)然只有天資、機(jī)緣未必就能成為一代大宗師，個(gè)人的努力更是不可缺少的。

據(jù)史料記載孫祿堂努力、奮斗的程度更是他人難以企及的。當(dāng)年熱衷于收集武術(shù)家事跡的向愷然記載道：“從來(lái)拳術(shù)家肯下功夫的，大概要推孫祿堂為最，……所以孫祿堂的武藝純熟自然到了絕境”。?再如山東國(guó)術(shù)館教務(wù)長(zhǎng)田鎮(zhèn)峰記載道：“憑心而論，他研究技擊術(shù)的苦心孤詣，實(shí)為一般人所不及，他由磨練中而獲得的技術(shù)，亦為一般人難做到，他鍛煉上的勇邁和奮斗，更為一般人勢(shì)所難能了。”孫祿堂年輕時(shí)候，為了練功不睡懶覺(jué)，睡覺(jué)的時(shí)候把一根棉線纏在自己的腳趾上，將一端點(diǎn)燃，其作用相當(dāng)于現(xiàn)在的鬧鐘。孫祿堂的謙虛好學(xué)而且天份極高在當(dāng)時(shí)是出名的，孫祿堂在弱冠之年就已經(jīng)達(dá)到行止坐臥周身各處能觸之即發(fā)、撲人于丈外無(wú)時(shí)不然的境地，這是很多武術(shù)家一輩子追求的目標(biāo)，然而孫祿堂并不自滿，仍能虛心求教，并聽(tīng)從在內(nèi)修方面頗有造詣的宋世榮前輩的指點(diǎn)，進(jìn)一步追求“有若無(wú)、實(shí)若虛”的境界，此后不久孫祿堂在內(nèi)修造詣上就進(jìn)入到練神還虛的境地。因此，向愷然說(shuō)：“孫福全因有兼人的精力，所以能練兼人的武藝，他在北方的聲名，并不是歡喜與人決斗，是因被他打敗的名人多得來(lái)的，是因?yàn)楹脤W(xué)不倦得來(lái)的。”?中央國(guó)術(shù)館編審處處長(zhǎng)姜容樵也記載孫祿堂：“這人也真奇怪，本領(lǐng)越是高強(qiáng)，求學(xué)的心越是真切，凡是同門(mén)的武師，不管是師爺、師叔、師伯、師兄，不管千里萬(wàn)里山州川縣，問(wèn)著訊，就要去拜訪，有一手專(zhuān)長(zhǎng)，他也不肯放松。同輩師兄弟中就數(shù)他年紀(jì)最大，也就算他的能耐出類(lèi)拔萃。”?曾子曰：“ 以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”在這方面孫祿堂堪稱(chēng)典范。正因?yàn)閷O祿堂有這種精神、這種胸懷、這種勤奮和這種天份，姜容樵講郭云深把光大終南派（形意拳、八卦拳、太極拳的合稱(chēng)）的希望完全寄托在孫祿堂的身上。

孫祿堂性格中的冒險(xiǎn)精神和勇氣自信，非一般人所能企及。比如，孫祿堂多次孤身云游，縱橫匪患深重之地，孤身迎戰(zhàn)群匪。以下例舉幾個(gè)孫祿堂實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)例——

1、孫抵施南時(shí)，適值該地山匪作亂，匪徒剽悍異常，官軍往剿，屢遭敗績(jī)，孫偵知匪系本地土苗，群聚一山洞內(nèi)，洞口石壁峭立，僅容一人上下，而洞內(nèi)則山河村莊，阡陌相連，頗有桃園景象，故苗匪竟蓄異志，曾囤積大批糧食軍火，故即官軍將洞之四周?chē)鷶?shù)年，斷其糧道，絕其接濟(jì)，彼亦不怯也。孫悉此，乃往見(jiàn)當(dāng)?shù)剀姽?，獻(xiàn)策曰：余曾登山峰偵察，見(jiàn)其舍一口可入外，則無(wú)他路，但則洞內(nèi)口直徑長(zhǎng)約五丈余，每隔五尺余，有天窗一孔。為今之計(jì)，惟有備炸藥，投入天窗內(nèi)，將洞炸平，此匪無(wú)險(xiǎn)可守，當(dāng)不難一鼓而平焉，

時(shí)軍官包圍匪巢，已逾半年，聞孫言欣喜，但無(wú)人能登山向天窗投擲炸藥，孫乃自告奮勇，愿前往一試，雙方約定時(shí)日后，孫即攜帶炸藥，縱身數(shù)躍，已達(dá)絕壁之巔，遂以炸藥自天窗投下，旋聞轟轟數(shù)響，山裂石開(kāi)，洞口四旁山石，全行炸散，官軍正愕然間，忽見(jiàn)于煙霄云霧中，如有一鳥(niǎo)墜地，視之則孫也，時(shí)守洞之匪全被炸斃，余匪向洞內(nèi)逃竄，官軍遂垂手而克，乘勢(shì)進(jìn)兵，入洞搜索，竟毫不費(fèi)力，將余匪掃數(shù)擒獲，匪首亦就擒，即解城內(nèi)正法，該軍官欲保孫出仕，孫堅(jiān)卻，托言尚有要事，即日辭去。（摘自1935年7月24日《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》第31期《記國(guó)術(shù)家孫福全事》）

2、孫脫猿窟后，路過(guò)周家坪，夜宿荒廟，遇群匪，孫徒手與斗，擊退群匪，并奪得劍一口，劍柄鑲有“朝虹”兩字，寶劍也，孫后即終身佩之以自衛(wèi)。（摘自1935年4月30日《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》第24期《記國(guó)術(shù)家孫福全事》

3、孫即離周家坪，乃由迄南大道，直入四川，一日，達(dá)野三關(guān)地方，時(shí)已入暮，該地風(fēng)俗，男女雜居，形似苗人，四周重山峻嶺，居民恒頭纏孔巾，足打裹腿，內(nèi)藏利刃，巡游附近，遇有行人，不慎露財(cái)者，即劫其財(cái)，而殺其人，孫是夜即臨其境，頗具戒心，路遇一古剎，即借宿其中，該寺無(wú)僧道，主事者，為一燕領(lǐng)虎頭之中年壯老，目光炯炯，步趾間沉著有力，一望即知為具有武功者，孫以是更加注意，步步為營(yíng)，隨機(jī)而事，該漢既允孫借寓?！夙?，聞門(mén)外有人呼曰：“北方人請(qǐng)出一談！”孫胸有成竹，乃起身避于門(mén)左，拔去門(mén)閂而答曰：“請(qǐng)進(jìn)”。語(yǔ)甫畢，見(jiàn)由外昂然走進(jìn)一人，視之，即系進(jìn)寺時(shí)所見(jiàn)者，該漢手持火燭，入室后置于桌上，顧孫言曰：“我輩英雄作事，毋庸藏頭露尾，君系此中人，敢請(qǐng)領(lǐng)教”。孫遜謝曰：“余乃一行路商人，不解老板所言，意何所指，”該壯漢大笑曰：“君進(jìn)門(mén)時(shí)，步履間情形，及細(xì)察食物等舉動(dòng)，余已知君深具武功，何必謙遜，若此即請(qǐng)至前院一敘?！睂O此時(shí)知拒亦無(wú)效，且亦欲觀其技，乃慨然允諾。同到前院，月光下，見(jiàn)此壯漢由囊中取出小刀五把。謂孫曰：“請(qǐng)以此領(lǐng)教如何？”孫漫應(yīng)：“可”，此壯漢即后退數(shù)尺，揚(yáng)手?jǐn)S刀，只見(jiàn)白光一道，直奔孫咽喉而來(lái)，孫乃蹲身用口將到咬住，此時(shí)第二三刀連接又至，孫急偏身閃過(guò)，同時(shí)趁勢(shì)縱至壯者身后，伸手一擒壯者后頸，略一用力，已將彼擲于門(mén)外，仆于地上，是時(shí)尚有奸徒同黨多人隱伏院之四角，孫從容發(fā)言曰：“哪為再來(lái)”？其時(shí)壯者自地爬起，羞慚滿面，連呼拜服，拜服，并請(qǐng)孫至屋內(nèi)談話，孫放膽進(jìn)屋，落座后，壯者自稱(chēng)亦河北人，名連岳城，寄居此地，做江湖買(mǎi)賣(mài)……（摘自1935年4月30日《山西國(guó)術(shù)體育旬刊》第24期《記國(guó)術(shù)家孫福全事》）

4、孫祿堂先生居定興時(shí)，有某甲之仇人約集一二百人尋某械斗。某甲求助于先生，先生詢某共約若干人？某佯答：百余人。先生允其請(qǐng)，遂攜一齊眉棍隨某甲行。中途與敵遇，對(duì)方人眾均持器械，見(jiàn)某大罵。某甲畏其勢(shì)，掉頭即遁。先生無(wú)奈獨(dú)立迎戰(zhàn)。為首一人，體偉力雄，持一棍粗如掾，舉向先生頭部猛擊。先生閃身，以桿還擊，中其太陽(yáng)穴，壯者倒地矣。眾大嘩，一齊涌上。先生揮動(dòng)臘桿，左沖右撞，擋者折臂斷肢，傷亡甚眾，余作鳥(niǎo)獸散。先生返，責(zé)某甲不應(yīng)先逃。某甲曰：“余不逃，勢(shì)必死，無(wú)補(bǔ)于事。此后訟事由余負(fù)責(zé)，不與先生涉也。”由是人稱(chēng)先生為平定興。（摘自1934年胡儉珍編輯《孫祿堂先生軼事》）

5、孫祿堂先生漫游各省后復(fù)歸保定從商，某什一之利，得資以奉母。其時(shí)保定摔跤之風(fēng)大盛，摔跤者多傲然自得，輕視一切。每每無(wú)故肇事，一般技擊家為避免麻煩計(jì)，從無(wú)久寓該地者，而先生竟久寓之，遂遭摔跤者之嫉，群謀懲之。一日先生赴茶肆品茗，方入門(mén)，迎面有一壯漢用雙風(fēng)貫耳手法，向先生兩太陽(yáng)穴猛擊，身后另有一人施展摔跤慣技掃趟腿，來(lái)勢(shì)如急風(fēng)暴雨，猛不可擋。兩旁茶客無(wú)不失色，先生竟于從容不迫之間，用手指點(diǎn)壯漢之腕，同時(shí)起腿微蹬，前后二人應(yīng)聲跌出丈余，并殃及其它茗客。其用掃趟腿者駭然倒地，憊不能興矣。至此先生始徐徐曰：“何惡作劇如是耶？”斯時(shí)尚有同黨預(yù)伏四旁者二十余人，均驚駭不止，叩地求恕。先生曰：“諸君請(qǐng)起，彼此好友不可如此?！毖援吪e步就座。因當(dāng)?shù)磐葧r(shí)系用內(nèi)功之力，故鞋底已脫。乃授資茶役購(gòu)新鞋一雙。仍與彼等談笑盡歡而散。此事傳出后，聞名訪拜者日眾。先生苦之。遂棄商返里，研究天文奇門(mén)等學(xué)，以助深造。（摘自1934年胡儉珍編輯《孫祿堂先生軼事》）

6、民國(guó)八、九年間，孫在京時(shí)，先為徐世昌之侍衛(wèi)，后升承宣官。時(shí)有日本著名柔術(shù)家阪垣者，來(lái)游中國(guó)，恃其柔術(shù)與華人斗，所向無(wú)敵。因之阪垣驕甚。嗣聞孫祿堂之名，即訪孫，請(qǐng)一較身手。孫對(duì)阪垣謙遜如常，不肯較力。阪垣誤以為孫為膽怯，請(qǐng)較益堅(jiān)。孫力辭不獲，乃允之，并依阪垣所提出之比賽方法，于客廳中設(shè)一地毯，二人并臥其上，阪垣以雙腿夾住孫之雙腿，兩手攀抱孫之左臂，曰：“余將使用柔術(shù)，只需兩手一搓，汝左臂將斷?！睂O笑答曰：“請(qǐng)汝一試可也，余意制之亦非難事?！壁嬖勓裕扼@駭之態(tài)，即開(kāi)始用力，孰知?jiǎng)傄话l(fā)動(dòng)，兩臂如受重大打擊，尋且震及全身，此時(shí)阪垣非惟手腿不能堅(jiān)持孫體，即全身被震，滾至離孫兩丈外室隅處。四旁站立之孫之弟子及外界觀眾甚多，至此莫不大聲喝彩。阪垣自地爬起，臉紅耳赤，腦羞成怒，突由身旁掏出手槍?zhuān)瑢O之弟子方欲上前制止，孫從容謂曰：“不必不必，看他如何打法?！蹦肆⒂谮嬖珜?duì)面靠墻而待。阪垣舉槍瞄準(zhǔn)，自意必中，誰(shuí)知槍聲響畢，阪垣視之，已失孫所在。方詫異間，忽有笑聲發(fā)自阪垣身后，反視之孫也。蓋阪垣動(dòng)槍機(jī)時(shí)，孫即一躍至阪垣身后矣。至此觀眾嘩然大笑，阪垣垂頭喪氣辭出。數(shù)日后，阪垣婉托多人說(shuō)孫，欲從孫學(xué)藝，孫未允焉。（摘自1934年2月1日《世界日?qǐng)?bào)》）

孫祿堂的努力與奮斗不僅僅體現(xiàn)在武功本身，還在于他文武兼?zhèn)?、德藝兼修，并使之融?huì)貫通，所以他的武學(xué)成就獨(dú)步于時(shí)。楊明漪記載孫祿堂：“因拳理悟透易理，及釋道正傳真諦、經(jīng)史子集釋典道藏之精華，老宿所不能難也。旁及天文幾何與地理理化博物諸學(xué)，為新學(xué)家所樂(lè)聞焉。”?當(dāng)年晚清翰林陳微明，狀元?jiǎng)⒋毫氐榷家蜓瞿綄O祿堂的學(xué)識(shí)而拜于門(mén)下，此外很多近代著名學(xué)者因欽服孫祿堂的學(xué)識(shí)而持弟子禮，如近代儒宗馬一浮、國(guó)學(xué)大師莊思緘、樸學(xué)大師章太炎、胡樸安、古琴大師汪孟舒、書(shū)畫(huà)名家劉如桐、高道天等，還有軍政界要人如晚清肅王意公、直隸總督陳夔龍、曾出任民國(guó)參、眾兩院議長(zhǎng)的吳景濂、國(guó)民政府上將李烈鈞、民國(guó)陸軍總司令顧祝同等。這些文化精英和政要人物甘愿拜在孫祿堂名下，一方面是因?yàn)閷O祿堂的武功神奇、冠冕古今，另一方面是由于孫祿堂的道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)非一般人可及。從孫祿堂的留存下來(lái)的著述中反映出他不僅文武兼?zhèn)?、融?huì)貫通，而且哲思高卓，對(duì)中國(guó)文化有獨(dú)到的提升，開(kāi)辟了一個(gè)以武悟道的文化新領(lǐng)域。

因此孫祿堂能夠取得這樣的成就與他的好學(xué)精神密不可分。雖然他12歲就因家貧輟學(xué)，但通過(guò)長(zhǎng)期自修，使他的文化修養(yǎng)達(dá)到很高的程度。這里再舉兩個(gè)例子：

如孫祿堂少年時(shí)，因?yàn)榧依锔F困，買(mǎi)不起練字的紙墨，他就用毛筆沾著水，在銅籮篩上練字，孫祿堂晚年時(shí)，他的書(shū)法達(dá)到很高的水平。這些是目前收集到了一些孫祿堂的書(shū)法作品。

再比如孫祿堂為了研究易經(jīng)，聽(tīng)說(shuō)四川成都有某高僧精通易經(jīng)，于是不遠(yuǎn)千里徒步來(lái)到四川成都訪某僧求教，從學(xué)近半年。即使到了晚年孫祿堂每到一處，也總是打聽(tīng)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者，若聞其人，必登門(mén)拜訪，虛心求教。

孫祿堂不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化上學(xué)養(yǎng)深厚，而且對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)、西方現(xiàn)代科學(xué)同樣有很大的興趣。他在北京的時(shí)候，由于蔡元培對(duì)他非常尊重，持以弟子禮，所以他有機(jī)會(huì)經(jīng)常去清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校去旁聽(tīng)天文、幾何、地理、物理、化學(xué)、博物等學(xué)科的課程。孫祿堂這么做，一方面是他的求知欲使然，另一方面是由于他的武功已經(jīng)登峰造極，所以他體悟的很多道理已經(jīng)超出了武藝的范疇，他需要探求如何使拳術(shù)中的道理與其他學(xué)科的道理相互融通，因此他晚年提出拳術(shù)能體萬(wàn)物而不遺，就是他進(jìn)行這種不同學(xué)科間廣泛考察的結(jié)果。所以楊明漪認(rèn)為他“因拳理悟透易理，及釋道正傳真諦、經(jīng)史子集釋典道藏之精華，老宿所不能難也。旁及天文幾何與地理理化博物諸學(xué)，為新學(xué)家所樂(lè)聞焉。”?所謂武至極而文，孫祿堂是個(gè)典型。

通過(guò)孫祿堂取得的卓絕的武學(xué)成就，顯豁出德與道之間的互映。

在當(dāng)年中央國(guó)術(shù)館《國(guó)術(shù)周刊》（152——153期合刊）“國(guó)術(shù)史”中對(duì)孫祿堂有這樣的評(píng)價(jià)：“孫技雖精絕，遇同道中人，罔不謙遜，如無(wú)所能者，而忠義之心肝膽相照，尤非常人可與比也。------祿堂先生之為人，其技擊因已爐火純青，其道德之高尚，尤非沽名作偽者所可同日而語(yǔ)，術(shù)與道通，若先生者，可謂合道術(shù)二字而一爐共冶者也，世有挾技凌人者，應(yīng)以先生為千秋金鑒。”同樣在《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》的“孫祿堂先生傳”中記載他“道德極高”。由此可見(jiàn)孫祿堂道德崇高得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的高度認(rèn)同，“千秋金鑒”以及“道德極高”，似乎只有對(duì)圣人的道德才會(huì)有這樣的評(píng)價(jià)。

因此在1996年出版的由當(dāng)時(shí)中國(guó)武術(shù)院院長(zhǎng)張耀庭先生主編的《中央國(guó)術(shù)館史》中就是以“一代宗師，千秋武圣”這個(gè)標(biāo)題來(lái)介紹孫祿堂先生的。

今天談到道德，首先需要回答的是什么是道德？中西方不同文化對(duì)道德的內(nèi)涵的解釋是不同的。我認(rèn)為，孫祿堂的道德特點(diǎn)是涵蓋中西，義貫古今，即不悖老、莊，又合乎康德。如何理解？

老子之德，乃道之德。老子說(shuō)：“生之，畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。”意思是生產(chǎn)、養(yǎng)育萬(wàn)物，但不占有萬(wàn)物，助益萬(wàn)物成長(zhǎng)，但不主宰萬(wàn)物，此為道之德。

在孫祿堂的道德中就生動(dòng)地體現(xiàn)了這個(gè)品質(zhì)。

比如，在當(dāng)時(shí)武術(shù)家們普遍對(duì)自己的技藝非常保守的年代，孫祿堂打破當(dāng)時(shí)武術(shù)家們把武術(shù)視為私產(chǎn)的陋習(xí)，率先拍攝并公開(kāi)自己的拳照，先后出版了五部拳學(xué)著作，即《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《拳意述真》和《八卦劍學(xué)》，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)傳播武術(shù)，惠澤天下。當(dāng)時(shí)各派的武術(shù)家無(wú)不從孫祿堂的武學(xué)著作中受益。楊明漪說(shuō)：“從此衣缽不傳，而三家拳術(shù)遍于宇內(nèi)，有必然者。”?只是有的人承認(rèn)，有的人明明受益了，嘴上不承認(rèn)，一些人還把孫祿堂的文論改頭換面，偽造成古譜，或什么家傳的老譜。這種現(xiàn)象直到今天還時(shí)有發(fā)生。

當(dāng)年孫祿堂不僅公開(kāi)拳論，而且還常去各地公開(kāi)講學(xué)，講學(xué)的對(duì)象并不限于自己的弟子，他的很多師弟們以及其他門(mén)派的武術(shù)家都曾得到他的悉心指導(dǎo)，他常常是通宵達(dá)旦地進(jìn)行講授，不計(jì)名份，不求自己一門(mén)一派的光大，而是推動(dòng)整個(gè)中國(guó)武術(shù)的提升，幫助所有武術(shù)人共同提高。孫祿堂的做法正合：“生之，畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。”這在當(dāng)時(shí)的武術(shù)家中，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有。

莊子形容的圣人之德是“不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，------淡然無(wú)極而眾美從之。”孫祿堂正是如此，陳微明記載他“負(fù)絕藝不自表暴，故能知其深者絕少?！?/span>?中央國(guó)術(shù)館的《國(guó)術(shù)史》記載他“技雖精絕，遇同道中人，罔不謙遜，如無(wú)所能者，”很多記載表明孫祿堂生前總說(shuō)別人比自己強(qiáng)，常常是“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛。”然而最終結(jié)果是孫祿堂的武學(xué)令“海內(nèi)精技藝者皆望風(fēng)傾倒。”（《大公報(bào)》1934年1月29日“孫福全傳”）孫祿堂被當(dāng)時(shí)武林公認(rèn)是天下第一高手，享有“虎頭少保，天下第一手”的威名。正是所謂：“淡然無(wú)極而眾美從之”。故從孫祿堂的言行中完全印證了中國(guó)古典的圣人之德。

康德的道德原則是自律。黑格爾指出真正的道德就是良心，“是自己同自己相處的這種最深?yuàn)W的內(nèi)部孤獨(dú)，在其中一切外在的東西和限制都消失了。”孫祿堂一生的事跡也非常生動(dòng)地體現(xiàn)了這種以自律為特征的道德良心。

孫祿堂成名很早，20多歲時(shí)就已經(jīng)成名，他一輩子樂(lè)善好施，周濟(jì)同道，賑濟(jì)鄉(xiāng)里，同時(shí)說(shuō)明他的收入也一直可觀，那時(shí)中國(guó)人有點(diǎn)錢(qián)后幾乎離不開(kāi)兩樣?xùn)|西，一個(gè)是煙槍?zhuān)粋€(gè)是納妾，近代很多著名政治、文化名人都是如此，更不要說(shuō)拳師這個(gè)群體，但是孫祿堂一生能夠自覺(jué)地不沾煙毒、不納妾，不沾染任何不良嗜好，恬淡從容，完全出自一種內(nèi)在的自律。

此外他助人從不求名，完全出自內(nèi)心的自覺(jué)，如當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》記載孫祿堂：“為人重然諾，有古風(fēng)粹然之氣見(jiàn)于面背。” （《大公報(bào)》1934年1月29日“孫福全傳”）這里所說(shuō)的“有古風(fēng)粹然之氣見(jiàn)于面背”不僅是指一種慎獨(dú)的精神，而且這種精神是出自一種內(nèi)在的粹然。故不是為了給別人看，也不是來(lái)自外來(lái)的道德律的約束。

當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》還記載道：“鄉(xiāng)有夫出數(shù)年，其妻貧不能守，君故托其夫之信，且予以金。其夫后果歸，得免仳離。君之隱德類(lèi)如此?！?/span> （《大公報(bào)》1934年1月29日“孫福全傳”）講的是有一年，孫祿堂返鄉(xiāng)，臨村有一婦人見(jiàn)孫祿堂回來(lái)，就問(wèn)：是否在外面見(jiàn)到過(guò)她的丈夫，并告之她的丈夫已經(jīng)幾年沒(méi)有音訊了，婦人說(shuō)如果她丈夫年底不回來(lái)她要去改嫁。孫祿堂見(jiàn)狀就對(duì)婦人講，在外面是見(jiàn)過(guò)她的丈夫，還捎錢(qián)回來(lái)，是自己險(xiǎn)些忘記告訴她了，并拿出十幾塊大洋給那婦人，告訴她，她丈夫不久就會(huì)回來(lái)。這年年底，婦人的丈夫果然回來(lái)了，但是婦人的丈夫在外面從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孫祿堂，更沒(méi)有托孫祿堂給家里帶過(guò)錢(qián)。于是知道這是孫祿堂在救濟(jì)自己。所以夫婦倆登門(mén)向?qū)O祿堂表示感謝。諸如此類(lèi)孫祿堂暗中救濟(jì)他人的事情數(shù)不勝數(shù)。

當(dāng)年孫祿堂周濟(jì)武林同道的事跡更是廣為流傳，孫祿堂為了幫助同道不惜犧牲自己的武名。孫祿堂從南方返回北平后，當(dāng)時(shí)北平的很多學(xué)校、機(jī)關(guān)都聘請(qǐng)孫祿堂去講拳，然而孫祿堂經(jīng)常向校方推薦那些生活比較窮困的拳師，為了說(shuō)動(dòng)校方改聘這些拳師，孫祿堂稱(chēng)他們的功夫比自己好，可謂是善意的謊言。因?yàn)閷O祿堂知道以這些拳師的水平，教授學(xué)校學(xué)生們鍛煉身體是綽綽有余的。孫祿堂為了幫助同道，不惜犧牲自己的武名，如果沒(méi)有一種發(fā)自純粹良心的道德，是不可能做到的。

孫祿堂還多次賑濟(jì)鄉(xiāng)里，并表現(xiàn)出高度的道德智慧。有一年家鄉(xiāng)完縣大旱，饑民遍地，當(dāng)時(shí)孫祿堂拿著全部積蓄回去賑災(zāi)，因?yàn)闉?zāi)民太多，杯水車(chē)薪，不夠分的。災(zāi)民的情況不同，有的是極為困難，有的實(shí)際上還能勉強(qiáng)應(yīng)對(duì)，如何把賑災(zāi)的錢(qián)落到最需要的人那里呢？于是孫祿堂宣布放貸給大家，利息與城里的高利貸一樣，當(dāng)時(shí)城里是貸錢(qián)利半于本，孫祿堂與城里不同的是不需要財(cái)產(chǎn)抵押，因此只有真正走投無(wú)路的災(zāi)民才來(lái)借貸。災(zāi)情過(guò)去后的第二年秋收時(shí)，孫祿堂把去年借貸的災(zāi)民們召集來(lái)，借貸的人們以為孫祿堂叫他們來(lái)是要他們還錢(qián)，結(jié)果孫祿堂當(dāng)著他們的面把他們?nèi)ツ杲栀J的貸據(jù)全部燒掉，所有本息全部不要了。災(zāi)民們大喜過(guò)望，感動(dòng)不已。有關(guān)孫祿堂的這類(lèi)事跡很多，一直流傳到現(xiàn)在。

孫祿堂的道德內(nèi)涵并不僅僅是助人為樂(lè)，而是有其內(nèi)在的原則，這是一種真正發(fā)自內(nèi)在的理性精神，是自我意志的絕對(duì)存在。孫祿堂晚年對(duì)自己生死的選擇，正是這種精神的高度體現(xiàn)。

1931年“九·一八”事變爆發(fā)，不及一月，整個(gè)東北淪陷。當(dāng)時(shí)孫祿堂剛剛初選了三位有條件繼承自己衣缽的弟子，準(zhǔn)備做進(jìn)一步的考察與傳授。但是面對(duì)國(guó)難，孫祿堂毅然中斷傳授，并辭去待遇很高的江蘇國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)的職務(wù)（月薪400大洋），返回北平，勸說(shuō)在北方帶隊(duì)伍的一些自己的弟子，放棄各自為政，聯(lián)合抗日。

1933年9月，當(dāng)孫祿堂得知方振武、吉鴻昌的抗日同盟軍被日軍與中國(guó)政府軍秘密聯(lián)合剿滅。10月國(guó)民政府又迫于日本的壓力竟然同意與偽滿洲國(guó)通車(chē)、通郵并禁止一切抗日活動(dòng)。孫祿堂這時(shí)對(duì)國(guó)民政府已經(jīng)完全失望，深感有心討賊而無(wú)力回天。一天，孫祿堂對(duì)夫人預(yù)言自己駕鶴之日，夫人大驚，遂命女兒孫劍云帶孫祿堂去德國(guó)醫(yī)院（今北）作全面體檢。孫祿堂道：“我身體無(wú)恙，去何醫(yī)院。只是我要走了。”夫人疑而不信，堅(jiān)持要孫祿堂去檢查，無(wú)奈，只得由小女孫劍云陪伴去做體檢。檢查后德國(guó)醫(yī)生史蒂夫說(shuō)：“孫先生的身體無(wú)任何不良跡象，比年輕人的身體還要好。”歸后，夫人又請(qǐng)名醫(yī)孔伯華來(lái)家中為孫祿堂檢查。把脈后，孔伯華說(shuō)：“孫先生六脈調(diào)和，無(wú)一絲微瑕。這么好的脈象，我還是第一次遇到。”家人遂安。同年秋，孫祿堂再次回到故里，不食者兩旬，而每日習(xí)拳練字無(wú)間。收縣教育局長(zhǎng)、畫(huà)梅圣手劉如桐等18人。至12月16日早上（夏歷十月二十九日卯時(shí)），孫祿堂對(duì)家人曰：“佛來(lái)接引矣。”遂命兒子去戶外燒紙。于六點(diǎn)零五分，孫祿堂面朝東南，背靠西北，端坐戶內(nèi)，囑家人誦佛號(hào)，勿哀哭，并曰：“吾視生死如游戲耳。”?一笑而逝。這是一種超然而又決然的瀟灑離去。

可以說(shuō)孫祿堂把生命過(guò)程看透了，把人生看透了。隨時(shí)能夠按照自己內(nèi)心的自由意志來(lái)決定自己的行為、生活乃至生命，這是康德道德的最高境界。

孫祿堂生前的社會(huì)聲譽(yù)崇高，很多政要、文化達(dá)人都對(duì)孫祿堂持弟子禮，如晚清的肅王意公、直隸總督陳夔龍、民國(guó)時(shí)期多次擔(dān)任參、眾兩院議長(zhǎng)的吳景廉、國(guó)民政府常委兼軍事委員會(huì)常委李烈鈞等政要，還有著名學(xué)者如馬一浮、蔡元培、胡樸安等，文化名流如晚清狀元?jiǎng)⒋毫?、古琴大師汪孟舒、名?huà)家劉如桐等皆拜于門(mén)下，連社會(huì)聞人杜月笙也因仰慕孫祿堂，自列于門(mén)下。孫祿堂每次去上海，只要杜月笙聞?dòng)嵄貋?lái)拜見(jiàn)，行弟子禮。但是孫祿堂視名利富貴如浮云，輕利樂(lè)道，久而彌篤，其精神之獨(dú)立，不為任何外在的名利所束縛。清史館篡修陳微明寫(xiě)過(guò)這樣一篇文章表達(dá)他對(duì)孫祿堂道德境界的贊嘆：

“微明游京師，遇完縣孫祿堂先生，授以內(nèi)家拳術(shù)，以為先生乃幽燕豪俠之流也。及其處之既久，乃知先生人品之高，道術(shù)之深，有非士大夫所能及者！蓋先生兼通奇門(mén)數(shù)理，精于易，著有《形意》《太極》《八卦拳》諸書(shū)，其術(shù)大抵借后天之復(fù)先天，由有為以歸無(wú)為，摧剛而為柔，揉直而為曲，內(nèi)健外順，體乾用坤，故能沖虛不盈，變動(dòng)不居，隨機(jī)制勝，時(shí)措之宜。嘗曰：‘天下之理，同歸殊途，一致百慮，大道無(wú)名，體物不遺，惟湛密者能睹其微，中和能觀其通，夫其神全者，萬(wàn)物皆備于我，其不相通者，必一曲一偏之士也?！⒚髀?dòng)惺獠女惸埽卦L其人，然精于藝者，不能通其道，善為言者，不能證于行，或守一。先生之言，暖暖姝姝而自悅，不知天地之大，四海之廣，惟先生備然侗然，無(wú)成心，無(wú)私見(jiàn)，故能兼取眾善而為我之用，無(wú)相拂之辭焉。自士大夫以至于百家技術(shù)之人，其為學(xué)以干祿者為多，惟先生輕利樂(lè)道，久而彌篤，負(fù)絕藝不自表暴，故能知其深者絕少。容貌清癯，藹然儒雅，每稠人廣坐，靜默寡言語(yǔ)，及道藝，則精神四達(dá)并流，演繹開(kāi)說(shuō)，忽起舞蹈，奇變迭出，連環(huán)無(wú)窮，往往終日不厭。故微明游客京師，雖饔餐不繼，而戀戀不忍去者，以感先生之德，意而欲略窺其門(mén)徑也。”?

這段話是講，陳微明原來(lái)以為孫祿堂只是豪俠一類(lèi)的人物，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的接觸，感到孫祿堂的人品之高、道德之深是當(dāng)時(shí)的士大夫所不能及的。陳微明說(shuō)他自己當(dāng)時(shí)在北京“饔餐不繼”，就是生活很困難，沒(méi)有保障，但是他不愿意離開(kāi)這里的原因就是因?yàn)閷O祿堂道德的崇高，他欲窺其門(mén)徑，可見(jiàn)孫祿堂道德的魅力與高度達(dá)到了何等的程度。

陳微明又說(shuō)：“夫以先生明大道之要，識(shí)陰陽(yáng)之故，通奇正之變，解生勝之機(jī)，體之于心，驗(yàn)之于身，精氣內(nèi)蘊(yùn)，神光外發(fā)，孟子所謂直養(yǎng)無(wú)害，塞乎天地之間者，先生勤而行之，服而不舍，其為壽，豈有涯哉。”

這是講，孫祿堂的言行舉止完全體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的最高范疇道的境界，是道的化身。他認(rèn)為由于孫祿堂是一個(gè)得道者，所以他表現(xiàn)的德才如此崇高。

陳微明的這篇文章對(duì)于今人認(rèn)識(shí)、理解孫祿堂有非常重要的意義，值得反復(fù)研讀。對(duì)于如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德的內(nèi)涵更具有非常重要的啟發(fā)，這是一篇解讀中國(guó)傳統(tǒng)道德的經(jīng)典文論。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)孫祿堂這位中國(guó)文化領(lǐng)域里的圣人認(rèn)識(shí)的非常不夠。就當(dāng)代文化界來(lái)說(shuō)，對(duì)孫祿堂幾乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)。這是非常遺憾的事情。

我認(rèn)為在世界范圍內(nèi)，近代以來(lái)唯一堪稱(chēng)大宗師的華人就是孫祿堂。因?yàn)閷O祿堂開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的文化領(lǐng)域——武學(xué)領(lǐng)域，他通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的提升，為人類(lèi)提供了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我的途徑。

綜觀孫祿堂一生，自二十余歲出師后，曾多次游歷全國(guó)各地，聞?dòng)兴囌弑卦L至，一生與人切磋較藝無(wú)數(shù)，從無(wú)一負(fù)，亦未遇可相匹者，技擊獨(dú)步于時(shí)，被武林譽(yù)為“虎頭少保，天下第一手”。當(dāng)年劍術(shù)名家李景林評(píng)價(jià)說(shuō)：“余遍顧宇內(nèi)，能集拳術(shù)之大成而獨(dú)造其極者惟蒲陽(yáng)孫祿堂一人而已。”?在迄今為止的中國(guó)武術(shù)史上，在武學(xué)成就、道德實(shí)踐、技擊功夫、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、文化建設(shè)等五個(gè)方面，皆以孫祿堂所獲成就最高，獨(dú)步絕巔。孫祿堂集立德、立功、立言于一身，是中國(guó)武學(xué)領(lǐng)域里的最杰出的代表人物。

孫祿堂所建構(gòu)的武學(xué)文化對(duì)于今天最重要的意義在于：具有完備人的性德、提升人的生命力和生命價(jià)值的功能，對(duì)塑造和提升民族精神與民族氣質(zhì)具有重要價(jià)值和意義。同時(shí)通過(guò)孫氏武學(xué)的身心體證，有助于開(kāi)啟人們的智慧和思想，為今人匯通東西方的哲思搭建了內(nèi)在體驗(yàn)的橋梁。對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步和相互理解具有重要意義。一個(gè)民族的崛起，不僅在于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更在其哲思、魂魄與精神的卓越。因此，從中華民族的復(fù)興崛起以及促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的意義上講，我們自然應(yīng)該紀(jì)念、宣傳孫祿堂先生，并全面繼承、發(fā)揚(yáng)孫祿堂先生的武學(xué)文化。

注：

① 《近今北方健者傳》1923年出版，作者楊明漪，李存義弟子，中華武士會(huì)秘書(shū)。

② 《興華》第25卷第18期，第44頁(yè)，1928年出版，沈鈞儒時(shí)任上海法科大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。

③ 《京報(bào)》邵飄萍與潘公弼于北京創(chuàng)辦，無(wú)黨無(wú)派，不以特殊權(quán)力集團(tuán)撐腰，主張言論自由，自我定位是民眾發(fā)表意見(jiàn)的媒介。名聲傾動(dòng)一時(shí)。

④ 《大公報(bào)》為當(dāng)時(shí)著名報(bào)紙，其宗旨是標(biāo)榜“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”。具有廣泛社會(huì)影響

⑤ 《世界日?qǐng)?bào)》由成舍我創(chuàng)辦，該報(bào)因立場(chǎng)公正不阿，言論公正，消息靈通正確，不畏強(qiáng)權(quán)暴力，在當(dāng)時(shí)頗具社會(huì)聲譽(yù)。

⑥ 《祭孫祿堂先生文》刊載在《金剛鉆》1934年第6卷第1期。

⑦ 《國(guó)術(shù)周刊》中央國(guó)術(shù)館創(chuàng)辦，其刊登的“國(guó)術(shù)史”為該館國(guó)術(shù)史課程的內(nèi)容。

⑧ 《近世拳師譜》由中華體育會(huì)武德會(huì)1935年編篡。

⑨ 《北平日?qǐng)?bào)》在報(bào)界頗有聲譽(yù)，該報(bào)于1947年5月6日、7日兩日連載“武林軼事· 完陽(yáng)孫祿堂”，作者鄭證因，曾在北平國(guó)術(shù)館學(xué)習(xí)，從師于北平國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)許禹生，生平喜歡收集各派國(guó)術(shù)家事跡。

⑩ “孫國(guó)義碑文”，至今仍在河北省望都縣孫祿堂墓園中。

? 《國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊》（第二期）“孫祿堂先生傳”1934年8月出版，陳微明作。

? 《孫祿堂武學(xué)錄》（2001年出版，孫劍云編著）中“孫祿堂先生大事記”。

? 《江湖異人傳》1925年出版，向愷然作。

? 《俠義英雄傳》1925年出版，向愷然作。

? 《當(dāng)代武俠奇人傳》1930年出版，姜容樵作。

? 同①。

? 同上。

? 《國(guó)術(shù)聲》1935年出版，陳微明作。

? 同?。

?同?。

? 據(jù)李景林的弟子兼文書(shū)劉子明（約1898——1986）記錄?！?/span>

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