談?wù)務(wù)緹o(wú)極式的時(shí)間問(wèn)題——童旭東  2012年02月17日

站無(wú)極式不是以時(shí)間論功夫，而是以動(dòng)靜論功夫。

那么什么是無(wú)極式的動(dòng)靜功夫呢？

無(wú)極式的動(dòng)靜是兩段功夫。

第一個(gè)階段是動(dòng)中求靜的功夫。

第二個(gè)階段是靜中生動(dòng)的功夫。

如果作為教拳，話說(shuō)到這個(gè)地步就已經(jīng)說(shuō)完了。但今天的人總不滿足于此，總要問(wèn)什么是動(dòng)中求靜？什么是靜中生動(dòng)？

過(guò)去如果這么去問(wèn)，一般是要碰釘子的。

但是我以為今天的人學(xué)習(xí)拳術(shù)，就應(yīng)該這么去問(wèn)，只有這么去問(wèn)才能使東方的藝術(shù)與西方的理性發(fā)生碰撞，產(chǎn)生有意義的思想火花。有人說(shuō)沒(méi)有困難就沒(méi)有藝術(shù)。同樣我以為沒(méi)有沖突就沒(méi)有思想。這是題外話。

站孫氏無(wú)極式在開始階段是動(dòng)中求靜。因?yàn)閷O氏無(wú)極式要求兩腳成90度，兩腳跟相并，如同平地立桿。顯然這個(gè)姿勢(shì)是不利于身體平衡的，這正是此式之卓越。

什么是平地立桿呢？就是在開始階段需要微調(diào)其平衡，然后才能立住。站無(wú)極式也是如此，開始需要通過(guò)大腦的意識(shí)去微調(diào)身體的平衡。當(dāng)站到一定程度后，大腦中的意識(shí)消失，身體不通過(guò)大腦的意識(shí)自己調(diào)節(jié)平衡。于是由動(dòng)中求靜進(jìn)入最初步的動(dòng)靜合一。

身體趨向動(dòng)靜合一的過(guò)程就是養(yǎng)氣的過(guò)程，當(dāng)身體達(dá)到動(dòng)靜合一后，先天真一之氣逐漸充盈，開通丹田氣機(jī)，體內(nèi)真氣遍體周流。這就是由動(dòng)靜合一達(dá)到靜中生動(dòng)，即意靜而氣動(dòng)。

這就是太極的狀態(tài)。

所以孫祿堂先生說(shuō)：“太極即一氣，一氣即太極。”

接下來(lái)，就需要由意來(lái)引導(dǎo)，以氣為本，以意生形，通過(guò)意、氣、形的協(xié)同合一而成拳中之勁。其過(guò)程還是由動(dòng)中求靜到靜中生動(dòng)。

開始的動(dòng)中求靜，是以氣為本，由意生形，所謂內(nèi)動(dòng)外隨，這個(gè)外隨的形式可以多樣，但無(wú)論形式怎樣變化，其原則是不能影響體內(nèi)真氣的運(yùn)動(dòng)，符合這個(gè)原則的外動(dòng)就是外隨。即意引——形至——?dú)庹妗．?dāng)意、氣、形協(xié)同一致后，逐漸進(jìn)入動(dòng)靜合一的狀態(tài)，當(dāng)完全進(jìn)入動(dòng)靜合一狀態(tài)就是形雖動(dòng)而意靜神空，此時(shí)就進(jìn)入到靜中生動(dòng)的狀態(tài)，也就是太極，于是具有感而遂通之能。

當(dāng)練習(xí)運(yùn)用技擊實(shí)戰(zhàn)的技法時(shí)，同樣還是要遵循由動(dòng)中求靜——?jiǎng)屿o合一——靜中生動(dòng)這個(gè)邏輯過(guò)程。于是使感而遂通之能逐漸適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)技擊，隨著與各類技法融合程度的提升，使感而遂通之能逐漸完備。

以后在技擊實(shí)踐中同樣遵循由動(dòng)中求靜——?jiǎng)屿o合一——靜中生動(dòng)這個(gè)邏輯過(guò)程。

這個(gè)邏輯是人體內(nèi)外機(jī)能完備的邏輯。全面認(rèn)識(shí)這個(gè)邏輯、全面掌握這個(gè)邏輯只能走孫氏武學(xué)的體悟路線。

綜上，動(dòng)中求靜——?jiǎng)屿o合一——靜中生動(dòng)這個(gè)邏輯過(guò)程是通過(guò)站樁、走架（融合技法）、實(shí)戰(zhàn)技擊這樣三個(gè)臺(tái)階貫穿始終，逐漸完備感而遂通之能。這個(gè)進(jìn)階過(guò)程就是孫氏拳對(duì)神、氣、意、形融合的進(jìn)階過(guò)程。

這就是孫祿堂先生所揭示的：“一以貫之，純以神行”之意義。

因此，孫祿堂先生指出：要將無(wú)極到太極這個(gè)起點(diǎn)之意貫穿到拳術(shù)體用的所有過(guò)程中。

了解上述這個(gè)修煉過(guò)程，就知道練無(wú)極式不在于站多長(zhǎng)時(shí)間，而是第一步要站出動(dòng)中求靜，第二步要站出動(dòng)靜合一，亦即身動(dòng)不知?jiǎng)印５谌揭境鲮o中生動(dòng)，即意靜而氣動(dòng)。

靜為本體、動(dòng)為作用，動(dòng)中求靜、靜中生動(dòng)，動(dòng)自意覺(jué)、意由神出，動(dòng)靜合一、形至氣真。故技擊要素乃神、氣、形、心、意，以五行論之，意為金，氣為木，神為水，形為火，心為土。由此可悟?qū)O氏拳學(xué)體用邏輯。

動(dòng)靜交變中的那個(gè)點(diǎn)子就是太極，即先天真一之氣的氣機(jī)。

第一個(gè)階段是形（動(dòng)）——意（靜）——?dú)猓C(jī)）的生成，通過(guò)即站無(wú)極式、三體式來(lái)完成。

第二個(gè)階段是氣（機(jī)）、靜（意）、動(dòng)（形）的合一，通過(guò)走孫氏三拳的拳架來(lái)完成。

第三個(gè)階段是氣（機(jī)）、靜（意）、動(dòng)（形）的協(xié)同作用，即感而遂通之能——孫氏三拳建構(gòu)的技擊基礎(chǔ)。

動(dòng)靜者陰陽(yáng)也，其交變之機(jī)就是氣機(jī)——當(dāng)中那個(gè)一點(diǎn)子——太極是也。由此孫祿堂先生把太極的義理融會(huì)貫通到所有的武技中，形成宏觀太極的新的武學(xué)體系——為提升各派武技的技擊實(shí)效和品質(zhì)建立了完備的模本。

所以，2001年在為孫祿堂先生立銅像時(shí)，孫劍云老師將孫祿堂先生定位為“太極宗師”，可謂深刻而準(zhǔn)確。太極是對(duì)包括太極拳和所有的武術(shù)門類乃至一切學(xué)理的升華