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——站樁、走架、散手是培育身心靈性的土壤 拳是培育身心靈性的土壤，站樁、走架、散手皆是為了培養(yǎng)這種靈性而設(shè)置的。 因此練習(xí)站樁、走架、散手不是以時(shí)間論功夫，而是以靈性論功夫。那么什么是靈性呢？感而遂通之能。 培養(yǎng)這種靈性，最初就是從站無極式入手。 站無極式有動(dòng)中求靜和靜中生動(dòng)這樣兩段功夫。 但是我以為今天的人學(xué)習(xí)拳術(shù)，就應(yīng)該這么去問，只有這么去問才能使東方的藝術(shù)與西方的理性發(fā)生碰撞，產(chǎn)生有意義的思想火花。有人說沒有困難就沒有藝術(shù)。同樣我以為沒有沖突就沒有思想。這是題外話。 （作者拳照） 站孫氏無極式在開始階段是動(dòng)中求靜、有中求無。心身內(nèi)外都不能有著落。心要空，不能存任何一念一意，“不能存”這個(gè)意念也不能有。孫氏無極式要求兩腳成90度，兩腳跟相并，如同平地立桿。顯然這個(gè)姿勢(shì)是不利于身體平衡的，這正是此式之卓越。什么是平地立桿呢？就是在開始階段需要微調(diào)其平衡，然后才能立住。站無極式也是如此，開始需要通過大腦的意識(shí)去微調(diào)身體的平衡。當(dāng)站到一定程度后，大腦中的意識(shí)消失，身體不通過大腦的意識(shí)自己調(diào)節(jié)平衡。于是由動(dòng)中求靜開始進(jìn)入最初步的動(dòng)靜合一。 身體趨向動(dòng)靜合一的過程就是養(yǎng)氣的過程，當(dāng)身體達(dá)到動(dòng)靜合一后，先天真一之氣逐漸充盈，開通丹田氣機(jī)，體內(nèi)真氣遍體周流。這就是由動(dòng)靜合一達(dá)到靜中生動(dòng)，即意靜而氣動(dòng)。 這就是太極的狀態(tài)，也被稱之為養(yǎng)靈根。無極式就是培育這靈根的土壤。 無極式站到這一步，就可以加入三體式的練習(xí)，使靈根更為牢固。 當(dāng)三體式也站到先天真一之氣充盈，體內(nèi)真氣遍體周流這種程度時(shí)，可以開始練習(xí)走拳架子。 開始的動(dòng)中求靜，是以氣為本，由意生形，所謂內(nèi)動(dòng)外隨，這個(gè)外隨的形式可以多樣，但無論形式怎樣變化，其原則是不能影響體內(nèi)真氣的運(yùn)動(dòng)，符合這個(gè)原則的外動(dòng)就是外隨。即意引——形至——?dú)庹妗．?dāng)意、氣、形協(xié)同一致后，逐漸進(jìn)入動(dòng)靜合一的狀態(tài)，當(dāng)完全進(jìn)入動(dòng)靜合一狀態(tài)就是形雖動(dòng)而意真神空，此時(shí)就進(jìn)入到外動(dòng)——內(nèi)靜——靜中生動(dòng)的狀態(tài)，此時(shí)先天真一之氣與外動(dòng)相合，也就是太極，于是具有感而遂通之能。 當(dāng)練習(xí)散手的技法時(shí)，同樣還是要遵循由動(dòng)中求靜——?jiǎng)屿o合一——靜中生動(dòng)這個(gè)邏輯過程，所謂返先天。于是使感而遂通之能拓展到技擊，隨著與各類技法融合程度的提升，使感而遂通之能不斷完備。 以后在技擊實(shí)踐中同樣遵循由動(dòng)中求靜——?jiǎng)屿o合一——靜中生動(dòng)這個(gè)邏輯過程。 這個(gè)邏輯是人體內(nèi)外機(jī)能完備的邏輯。全面認(rèn)識(shí)這個(gè)邏輯、全面掌握這個(gè)邏輯只能走孫氏武學(xué)的體悟路線。 綜上，動(dòng)中求靜——?jiǎng)屿o合一——靜中生動(dòng)這個(gè)邏輯過程是通過站樁、走架（融合技法）、實(shí)戰(zhàn)技擊這樣三個(gè)臺(tái)階貫穿始終，逐漸完備感而遂通之能。這個(gè)進(jìn)階過程就是孫氏拳對(duì)神、氣、意、形融合的進(jìn)階過程。 這就是孫祿堂先生所揭示的：“一以貫之，純以神行”之意義。 了解上述這個(gè)修煉過程，就知道練無極式不在于站多長(zhǎng)時(shí)間，而是第一步要站出動(dòng)中求靜，第二步要站出動(dòng)靜合一，亦即身動(dòng)不知?jiǎng)?。第三步要站出靜中生動(dòng)，即意靜而氣動(dòng)。 靜為本體，動(dòng)為作用，動(dòng)中求靜，靜中生動(dòng)，動(dòng)自意真，意由神出，動(dòng)靜合一，神圓氣真。故技擊要素乃神、氣、形、心、意，以五行論之，意為金，氣為木，神為水，形為火，心為土。由此可悟?qū)O氏拳學(xué)體用邏輯。 動(dòng)靜交變中的那個(gè)點(diǎn)子就是太極，即先天真一之氣的氣機(jī)。 第一個(gè)階段是形（動(dòng)）——意（靜）——?dú)猓C(jī)）的生成，通過即站無極式、三體式來完成。 第二個(gè)階段是氣（機(jī)）、意（靜）、形（動(dòng)）的合一，通過走孫氏三拳的拳架來完成。 第三個(gè)階段是氣（機(jī)）、意（靜）、形（動(dòng)）的協(xié)同作用，即感而遂通之能——通過孫氏三拳建構(gòu)的技擊基礎(chǔ)。 動(dòng)靜者陰陽(yáng)也，其交變之機(jī)就是氣機(jī)——當(dāng)中那個(gè)一點(diǎn)子——太極是也。由此孫祿堂先生把太極的義理融會(huì)貫通到所有的武技中，形成宏觀太極的新的武學(xué)體系——為提升各派武技的技擊實(shí)效和品質(zhì)建立了完備的模本。 所以，2001年在為孫祿堂先生立銅像時(shí)，孫劍云老師將孫祿堂先生定位為“太極宗師”，可謂深刻而準(zhǔn)確。太極之義是對(duì)包括太極拳和所有的武術(shù)門類乃至一切學(xué)理的升華。 站無極式要經(jīng)歷三層境界 關(guān)于三步功夫在《拳意述真》中已有論述，可謂經(jīng)典。此外我在《孫氏武學(xué)研究》中也有相應(yīng)的注解。本無需再行贅述。因近來站無極式、三體式，想起當(dāng)年劍云老師曾講三步功夫要?dú)v經(jīng)三層境界，即松沉——輕靈——空明。無論站無極式、三體式，還是行拳走架，乃至技擊實(shí)戰(zhàn)都要經(jīng)歷這三層境界，孫氏拳只有到達(dá)空明的境界，才算進(jìn)入門徑。 然而要達(dá)到每一層境界，存在很多誤識(shí)，需要辨認(rèn)。所以有三年內(nèi)不可一日無師之說。比如關(guān)于練習(xí)無極式就有三忌。 站無極式忌諱者有三：一是意念假借，二是昏昏欲睡，三是身體慫恿。 既然是無極式，所修者是無意的狀態(tài)，進(jìn)入無意的狀態(tài)為的是產(chǎn)生無意這種狀態(tài)下的功能，所謂無意之中產(chǎn)生的真意。所以，任何意念假借都將使練習(xí)者遠(yuǎn)離這個(gè)目標(biāo)。 無極式從混沌入手，目的是使練習(xí)者不要專意于某種意念，但決不是昏昏欲睡，而是觀的狀態(tài)，這個(gè)觀不是用眼睛觀，而是用整個(gè)身心去觀，即觀身外，亦觀身內(nèi)，其意大略似那種由火車窗口觀看窗外景色的狀態(tài)，雖見某物，隨見隨逝，意不追留，心空不染。用于技擊時(shí)，則是用全部身心觀對(duì)手的內(nèi)意，知彼意，于是能意在彼先。因此，昏昏欲睡地站無極式則是錯(cuò)誤的。 站無極式時(shí)，身體自發(fā)地會(huì)產(chǎn)生微調(diào)，這種微動(dòng)全是無意的，不是通過大腦指使的，是由身體自動(dòng)產(chǎn)生的，故不是有意讓身體鼓弄。 因此，站無極式要知道有此三忌。 前面講了練拳要經(jīng)歷三層境界：松沉——輕靈——空明，站無極式也是如此。以下根據(jù)已故支一峰師兄的講述，做個(gè)簡(jiǎn)略介紹： 站無極式最初的效果就是松沉，整個(gè)身體如同衣服一樣垂掛在身體的意軸上，即百會(huì)處似有一細(xì)線上提，全身如衣服下垂。 站無極式有個(gè)從上輕下沉到上下一致猶如透空的過程，到了上下透空的階段就是進(jìn)入到輕靈的境界。同樣這個(gè)輕靈的境界不僅僅是自我感覺，更是實(shí)際的效果。基本的效果就是舉止輕靈，身體移動(dòng)變化迅疾自如，身動(dòng)而不自知，身法、步法的變化感而遂通。更進(jìn)一步的能引發(fā)輕功，無須跳躍，身體能夠飄離地面。 再進(jìn)一步，就進(jìn)入到空明境界，進(jìn)入這個(gè)境界，前知（預(yù)知）能力大大提升，對(duì)體內(nèi)身外的情況及現(xiàn)狀與將要發(fā)生的情況都感應(yīng)得清晰確切。如同通過透明玻璃看玻璃內(nèi)外之事一般。所謂至誠(chéng)之道可以前知之意。 練習(xí)無極式，是從混沌開始，逐漸到空明的境界才能算合格。 練習(xí)無極式要貫穿修習(xí)拳術(shù)的始終，在這方面與練習(xí)三體式是一樣的。  |
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