標(biāo)簽： 牛勝先 太極拳 雜談

來(lái)源:《武當(dāng)》 2010年第3期 作者:牛勝先   
 　道教是中國(guó)本土宗教，歷史悠久，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響極為深遠(yuǎn)。太極拳深受道家思想的影響，是道家思想的產(chǎn)物。太極拳、形意拳、八卦掌、武當(dāng)劍，古稱武當(dāng)派，又稱內(nèi)家拳。與此相對(duì)應(yīng)，少林拳等武術(shù)屬于佛教思想的產(chǎn)物，古稱少林派，又稱外家拳。在研究太極拳的著述中，由于《張三豐太極煉丹秘訣》詳細(xì)刊載了關(guān)于太極拳的一系列重要內(nèi)容，諸如《太極長(zhǎng)生訣》、《太極拳論》和《太極拳十三勢(shì)行功心解》、《太極拳七十二圖勢(shì)》等，歷來(lái)被視為一部研究太極拳史的關(guān)鍵著作。在這里我主要圍繞《張三豐太極煉丹秘訣》一書(shū)中關(guān)于“太極拳論”和“學(xué)太極拳須斂神聚氣論”，以及“太極行功說(shuō)”、“太極行功歌”等部分的重要論述，結(jié)合自己多年練習(xí)太極拳，以及我的父親牛金寶家傳道功修煉的體會(huì)，對(duì)此書(shū)談一點(diǎn)自己的理解。
　　
　　一、張三豐祖師的太極拳論
　　
　　“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣……擁捋擠按，即坎離震兌，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。進(jìn)退顧盼定，即水火金木土也?！?BR>　　張三豐祖師的這段太極拳論，為太極拳理論與實(shí)踐的經(jīng)典之論。論中提及的陰陽(yáng)交化、上上下下、左左右右，無(wú)處不合于道。今世傳各家太極拳理論及推手技擊無(wú)不奉為圭臬，依此而進(jìn)行研究實(shí)踐。
　　“太極拳者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜，動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷。則二燕既交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定，其象既成，其位既定，氤氳化生。而演為七二之?dāng)?shù)。太極拳總勢(shì)十又三，掤捋、擠按、采捌、肘靠、進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虛靈，含拔，松腰，定虛實(shí)，沉墜，用意不用力，上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動(dòng)中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者不二法門也?！?BR>　　妙成子曰：“張三豐祖師這段話，明明白白告訴大家，怎樣練習(xí)太極拳，練習(xí)太極拳應(yīng)該注意什么，太極拳在人體內(nèi)有何作用?！睏畛胃ο壬凇短珮O拳體用全書(shū)》“自序”中記載，先大父祿禪公親口對(duì)他談及當(dāng)年學(xué)拳的經(jīng)歷：“嗣聞豫中陳家溝陳氏有內(nèi)家拳之名，躡蹺往從陳師長(zhǎng)興學(xué)。雖不見(jiàn)拒于門墻之外，然日居月諸，迄未許窺堂奧。忍心耐守，凡十余年，師憫余誠(chéng)，始于月明人靜時(shí)，舉個(gè)中妙諦以授余。”“更詔之日：‘太極拳創(chuàng)自宋末張三峰，傳之者為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發(fā)諸人，相承不絕。’陳長(zhǎng)師，乃蔣先生發(fā)唯一之弟子。其術(shù)本于自然，而為形不離太極，為式十三?！边@實(shí)際上已經(jīng)明確講述了太極拳歷代口口相傳的師承關(guān)系。太極拳創(chuàng)自宋末張三峰，這也是陳長(zhǎng)興親口講給楊祿禪的，楊祿禪對(duì)此也絕對(duì)不可能有所篡改。楊澄甫先生在《楊氏太極拳》所講的“太極拳說(shuō)十要”，與《張三豐內(nèi)功煉丹秘訣》卷二記載的練習(xí)太極拳的要領(lǐng)完全吻合。實(shí)際上，楊澄甫先生所講的“太極拳說(shuō)十要”，也是依據(jù)張三豐祖師的論述進(jìn)行總結(jié)提煉而成的。《張三豐內(nèi)功煉丹秘訣》記載的七十二路太極拳名稱，與楊澄甫先生所著《太極拳體用全書(shū)》中的套路名稱也幾乎完全相同。其中，太極拳的名稱除個(gè)別字有出入外，其他均無(wú)二致。對(duì)此，楊澄甫先生也說(shuō)：“前賢成法，倘有可移易之處，自元明迄今已數(shù)百年，如有可改之處，昔人已先我行之矣，烏待吾輩乎?”楊澄甫先師強(qiáng)調(diào)：“太極拳只有一派，無(wú)二法門。不可自炫聰明，妄加增損?！泵鞔_強(qiáng)調(diào)太極拳沒(méi)有那么多的門派，也沒(méi)有那么多的自家所創(chuàng)。
　　這都明確告知后人，楊澄甫先生的太極拳就是張三豐祖師的七十二路太極拳，后人卻把創(chuàng)太極拳的帽子強(qiáng)加于楊澄甫先生的頭上。如今又因楊祿禪先師學(xué)于陳長(zhǎng)興，就硬說(shuō)成各式太極拳均出自于陳氏太極拳。陳氏太極拳一直叫炮捶。楊祿禪祖孫三代誰(shuí)都不提炮捶二字，就是因?yàn)楦愰L(zhǎng)興學(xué)的是張三豐式太極拳，故只提張三豐祖師，只字不提少林炮捶。由此可推論，現(xiàn)今各派太極拳的理論源頭均源自于張三豐祖師。
　　由此，足見(jiàn)楊祿禪先師在陳長(zhǎng)興處學(xué)來(lái)的太極拳是張三豐式、王宗岳式、蔣發(fā)式的太極拳，而不是一路二路炮錘。今天的各門各派其根源還在張三豐祖師那里，否掉張三豐祖師，太極拳就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
　　
　　二、傳太極拳法須先明太極妙道
　　
　　在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中，張三豐祖師專門說(shuō)道：“故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也?！币笏耐阶油綄O和世世代代的習(xí)練太極拳者，在學(xué)太極拳之前，要先明太極之道。
　　這太極之道是什么?張三豐祖師說(shuō)得也很清楚：“太極之先，本無(wú)極。鴻蒙一熏，混然不分，故無(wú)極為太極之母，即萬(wàn)物先天之機(jī)也。二燕分，天地判，始成太極。二霖為陰陽(yáng)，陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)，陰息陽(yáng)生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑，陰陽(yáng)相交，清濁相媾，氤氳化生，始生萬(wàn)物。人之生世，本有一無(wú)極，先天之機(jī)是也。迨入后天，即成太極。故萬(wàn)物莫不有無(wú)極，亦莫不有太極也。”
　　這段話的意思是說(shuō)，太極之先為無(wú)極一暴，不分陰陽(yáng)。因此，無(wú)極為太極之母，此太極為萬(wàn)物先天之機(jī)。陰陽(yáng)一分就成了太極，陰陽(yáng)可育萬(wàn)物。人一出世也本是一個(gè)無(wú)極，即先天之熏落人后天就成為太極。男人之陰陽(yáng)為外陽(yáng)內(nèi)陰，女人之陰陽(yáng)為外陰而內(nèi)陽(yáng)。有陰有陽(yáng)就是太極。在人則有動(dòng)必有靜，靜極生動(dòng)，這靜是人定，這動(dòng)則是一點(diǎn)真陽(yáng)在動(dòng)。動(dòng)靜、靜動(dòng)相互關(guān)聯(lián)，陰陽(yáng)自然結(jié)合，太極因而生成。人之生機(jī)全憑神霖，這神是元神，霖是元燕。身中神霖相交，融融合合，自然形成太極之象。練習(xí)太極拳者必須知道身內(nèi)太極之理，只有明此太極妙道，才算是真正的太極拳傳人。太極拳界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，同心協(xié)力，共同為發(fā)揚(yáng)光大張三豐祖師的太極拳貢獻(xiàn)自己的一份力量。
　　
　　三、學(xué)太極拳的目的是為了修道
　　
　　張三豐祖師說(shuō)：“學(xué)太極拳為人道之基。入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不外聚，神必亂之。心性不接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死，雖依勢(shì)作用，法無(wú)效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功之法不可廢也。學(xué)者須于動(dòng)靜之中尋太極之益，于八卦五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù)渾然成無(wú)極，心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽(yáng)交，動(dòng)靜合，全身之四體百脈周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。”
　　妙成子曰：“張三豐祖師認(rèn)為，學(xué)太極拳為人道之基，此進(jìn)一步說(shuō)明創(chuàng)立太極拳的目的，就是為了有助于道士修道時(shí)安心定性，聚氣斂神。欲求安心定性、聚氣斂神，打坐入靜是不可或缺的。”那些否認(rèn)張三豐創(chuàng)立太極拳的人知道打坐為何物嗎?知道打坐的具體要求嗎?心如何安?性如何定?氣如何聚?神如何斂?如果知道，為何至今不見(jiàn)他們?cè)谡劶疤珮O拳時(shí)關(guān)于這些問(wèn)題的論述與體會(huì)?部分武術(shù)界的老前輩，諸如宋唯一、郭云深、孫祿堂、楊澄甫等人，均在其著作中談到過(guò)煉精化熏、煉暴化神和煉神還虛，但這幾步功法均為道家修煉的絕密，歷來(lái)三口不說(shuō)，六耳不傳，不經(jīng)師傳，絕難掌握。沒(méi)有下手，煉不了精，化不了燕，沒(méi)有轉(zhuǎn)手煉不了燕，化不了神，沒(méi)有了手煉不了神還不了虛。由此可見(jiàn)，由于道功修煉不傳廟外之人，故后世所傳練習(xí)太極拳者大多只知打拳推手，至于更上乘的性命雙修四大手功法，知者鮮矣。
　　
　　四、練習(xí)太極拳要先打坐，再行各處功夫
　　
　　在《太極行功說(shuō)》中，張三豐祖師說(shuō)：“太極行功，功在調(diào)和陰陽(yáng)，交合神氣。打坐即為第一步下手功夫。行功之先，猶應(yīng)治臟。使內(nèi)臟清虛，不著渣滓，則神斂氣聚，其息自調(diào)。進(jìn)而吐納，使陰陽(yáng)交感，渾然成為太極之象，然后再行運(yùn)各處功夫?！?BR>　　妙成子日：“張三豐祖師所言打坐，即小還虛收心求靜。即眼觀鼻，鼻觀心，心神意守祖竅。達(dá)此功夫先行返觀內(nèi)照，凝耳韻，眼看竅，耳聽(tīng)竅，心想竅，又要勿忘勿助，息息歸根，使心腎相交，神氣交融。行此打坐功夫之前，先要用‘吹呼嘻呵噓咽’六字訣祛五臟六腑之疾，然后再行打坐功夫。入靜暴動(dòng)，再下手采熏，先用小周天，后用無(wú)孔笛。煉至入靜，呼吸自然調(diào)順，名日‘息不調(diào)而自調(diào)’。然后再行運(yùn)以下各處功夫?！币韵路謩e解讀之：
　　(1)“冥心兀坐，息思慮，絕情欲，保守真元，此心功也。”
　　“冥心”，“息思慮”，即掃三心，飛四相，四大皆空。就是過(guò)去的事不思，當(dāng)前的事不想，將來(lái)的事不想。“絕情欲”，即除七情六欲，保守真元，不使精熏下泄。這才是“冥心”的功夫。
　　(2)“盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。”　“盤膝曲股，足跟緊抵命門”，即為盤膝打坐，腳跟抵住生死竅，以固精氣，精動(dòng)收精，暴動(dòng)收霖，神動(dòng)收神。這就是身上的功夫。
　　(3)“兩手緊掩耳門，疊指彈耳根骨，以祛風(fēng)池邪氣，此首功也。兩手擦面待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也?！?BR>　　兩手掩耳，中指與無(wú)名指相疊，彈敲后耳根骨，六九五十四次，久練耳推遲聾；敲后枕骨，使后腦得到刺激，又能祛風(fēng)池之邪氣，益壽延年。手搓熱拂面，使臉微熱，久練可不生雀斑及老年斑。再用手心中的唾液拂面以治外侵，久練可使臉生香。這就是面上功夫。
　　(4)“兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，眼珠內(nèi)轉(zhuǎn)，左右互行，以明神室，此目功也?！?BR>　　兩手提按耳輪，上下來(lái)回摩擦，提耳輪三十六次，上下摩擦耳輪三十六次，加上雙手翻耳三十六次更佳。耳近五臟，以清其火，此為耳功。兩眼緊閉，內(nèi)眼轉(zhuǎn)行，先由下向左、向上、向右、向下，轉(zhuǎn)四九三十六次，以退陽(yáng)火。而后再行由下、向右、向上、向左、向下轉(zhuǎn)四六二十四次，以退陰符。行后兩眼突然睜開(kāi)，再兩手搓熱捂住兩眼，待溫度正常后兩手突然分開(kāi)，二目圓睜七次，以明神室，眼為心之苗，久練眼到老不花，此為眼部功夫。
　　(5)“大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也?！?BR>　　張大口，用舌尖環(huán)行在口內(nèi)攪動(dòng)，左三十六次，右二十四次。而后兩手捂住耳朵鳴天鼓六九五十四次，以治其熱，此是口部功夫。舌頭倒卷，舌尖抵住上腭天池穴，而口水自生，待唾液多時(shí)咕嚕咕嚕漱口而后吞咽。此口水清涼甘甜，如會(huì)吮吞法可直入任脈，以養(yǎng)陰精，可潤(rùn)五臟。此為舌功也。
　　(6)“叩齒卅六，閉緊齒關(guān)，可集元神，此齒功也。兩手大指，擦熱揩鼻，左右卅六，以鎮(zhèn)其中，此鼻功也?！?BR>　　叩齒三十六，是指前大牙叩三十六下，后槽牙叩二十四下，或每晚睡前叩牙三百六十下，后槽牙叩二百四十下，而后牙關(guān)緊閉，行四九呼吸，可集元神，祛百病，此為齒功。
　　兩手大拇指以右手先搓左手拇指背，搓熱后借熱摩擦左鼻，上下三十六次，而后再用左手擦熱右手拇指背，摩擦右鼻，上下三十六次，這樣做以鎮(zhèn)其中。此為鼻功。牙功、鼻功久練可使牙推遲掉落，鼻到老仍保持嗅覺(jué)靈敏。
　　(7)張三豐祖師曰：“既得此行功奧竅，還須正心誠(chéng)意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證吾大道。長(zhǎng)生不老之基，即昭于此，若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無(wú)異于煉丹不采藥，采藥不煉丹，莫道不能登長(zhǎng)生大道，即外面功夫，亦絕不能成就。必須功拳并練，蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動(dòng)而功屬靜，剛?cè)峄?jì)，動(dòng)靜相因，始成為太極之象，相輔而行，方足致用。此練太極拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太極之妙道也?！?BR>　　妙成子日：“知道各處行功的奧秘，還要正心誠(chéng)意。正心者，心只知有道，不知其它，唯道獨(dú)尊。冥心絕欲，絕的是七情六欲，達(dá)到見(jiàn)山不是山，見(jiàn)人不是人，見(jiàn)物不是物的境界。明白這些才能證悟大道，煉至“馬陰藏相”(釋稱“漏盡通”)，陽(yáng)關(guān)由一閉，再得一閉，才能得長(zhǎng)生不老之基。此時(shí)才得太極拳法。如果不知道各處行功的奧妙，此無(wú)異于煉丹不知采藥，無(wú)丹之基，何以得丹?采藥不煉丹，采藥何益?知煉丹，知采藥，才是真知。不知此，就不能證悟大道。
　　由此可進(jìn)一步證明，太極拳就是張三豐祖師所創(chuàng)。以上各處功夫的具體用法，妙成子進(jìn)行了詳細(xì)解釋，希望有助于進(jìn)一步廓清事實(shí)，恢復(fù)歷史真相。
　　
　　五、練習(xí)太極拳必須拳功并練
　　
　　張三豐祖師讓我們行各處功夫，下手打坐，行六字訣，與太極拳同行共練。入靜屬柔屬靜，練拳屬剛屬動(dòng)，兩者必須共用。身外剛?cè)嵯酀?jì)，身內(nèi)動(dòng)靜相因。靜是致虛極，守靜篤；動(dòng)是一點(diǎn)真陽(yáng)，無(wú)念而動(dòng)。動(dòng)而會(huì)收，方為真會(huì)。行功和練習(xí)太極拳相輔而行，方足致用。以上各處功夫張三豐祖師早已說(shuō)得清清楚楚，但可惜的是，自清代以后的太極拳家卻無(wú)人提及，也無(wú)人教授這類功法。我不知道有哪位大師、哪位正宗嫡傳、哪位掌門人能知張三豐祖師此功夫?能真正做到拳功并練?
　　張三豐祖師為我們?cè)敱M論述了練習(xí)太極拳與行功打坐的辯證關(guān)系，兩者不可偏廢。這也給我們明確指出了，只有拳功并練者，才算得到張三豐祖師之真?zhèn)?，才是一位真正的太極拳家。