開(kāi)啟眾妙之門(mén)的金鑰匙

雙一章誦讀法解悉

熊春錦

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是靈感的思維，心和身要融匯在其中。

祖先們的學(xué)習(xí)方式，首先要把心意調(diào)到中間狀態(tài)，處于有意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，在這種狀態(tài)下，學(xué)習(xí)前人留給我們的理形科學(xué)，其中包括念誦經(jīng)文和理氣科學(xué)的基礎(chǔ)。這是一種重要的方法。

我們老祖宗所留存下來(lái)的，是明顯具有東方特點(diǎn)、中華特色和華夏特征的科學(xué)，而不是西方科學(xué)那種教學(xué)和學(xué)習(xí)模式。在學(xué)習(xí)祖先們遺留給我們寶貴財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，一定要調(diào)適到符合這種科學(xué)框架的狀態(tài)之中，不能以我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)的那種模式，來(lái)衡量對(duì)待現(xiàn)在學(xué)習(xí)、研究的《德道經(jīng)》。

我們花費(fèi)這么多時(shí)間來(lái)討論《德道經(jīng)》雙一章的學(xué)習(xí)，這是為什么呢？也就是讓大家要盡快地把心意調(diào)到這種中間狀態(tài)，調(diào)整到符合理氣科學(xué)和理形科學(xué)學(xué)習(xí)方法的狀態(tài)。

大家以前積累的知識(shí)全部是按照西方教學(xué)的模式，積累和沉淀在大腦中，要想馬上將這種模式和方法放下來(lái)，很多人都做不到，這有一個(gè)學(xué)習(xí)替換的過(guò)程。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，希望大家能印到心里去，并不是無(wú)緣無(wú)故地要大家停留在這雙一章上，那是為了讓大家反復(fù)地品嚼其中的意境。

因?yàn)殡p一章是一把打開(kāi)學(xué)習(xí)《德道經(jīng)》和進(jìn)入眾妙之門(mén)的鑰匙。要想進(jìn)入一個(gè)殿堂，必須首先經(jīng)過(guò)大門(mén)，門(mén)都推不開(kāi)的話，那怎么能進(jìn)去？倘若連門(mén)都沒(méi)摸著，那如何能去登堂入室呢？我們的潛意識(shí)對(duì)這雙一章肯定是重視的，那就要看我們感覺(jué)到了沒(méi)有？體悟到了沒(méi)有？是不是真地在按照我們祖先研究自然真理的模式在進(jìn)行實(shí)踐和學(xué)習(xí)呢？誰(shuí)掌握了這種學(xué)習(xí)方法和模式，那么誰(shuí)就能非?？焖俚氐玫?。

不斷誦念雙一章，積累參悟的能量。要從三個(gè)方面，去注意雙一章的重要作用：

第一個(gè)方面，雙一章具有綱領(lǐng)性的作用。

這個(gè)綱領(lǐng)作用性，在雙一章里面表現(xiàn)得尤其明顯。

德篇第一章“論德”，是整個(gè)德篇的綱領(lǐng)；道篇第一章“觀皦”，是整個(gè)道篇的綱領(lǐng)，是靈魂。真正能夠與《德道經(jīng)》同步的人，在誦念《德道經(jīng)》進(jìn)入狀態(tài)時(shí)，當(dāng)誦到“眾眇之門(mén)”的時(shí)候，一步就真實(shí)不虛地跨進(jìn)去了！再過(guò)一段時(shí)間，等大家誦得比較好的時(shí)候，我可能會(huì)帶著大家一起，從第一章實(shí)踐到二十四章，你們能夠全部實(shí)踐完那二十四章以后，對(duì)于如何去行道，那就會(huì)是秀才學(xué)醫(yī)——籠中抓雞，很自然地就能夠進(jìn)行了。但問(wèn)題是這個(gè)綱領(lǐng)的境界，我們到底進(jìn)了沒(méi)有？這個(gè)綱領(lǐng)性的作用掌握了沒(méi)有？

第二個(gè)方面，雙一章具有一種能量的區(qū)別性。

為什么這樣說(shuō)？道篇第一章的能量，充分體現(xiàn)的是這個(gè)道光的性質(zhì)能量，而德篇第一章體現(xiàn)的是五德能量的特性。在這種能量的區(qū)別性上面，你觀到了沒(méi)有？感到了沒(méi)有？體會(huì)到了沒(méi)有？

第三個(gè)方面，這個(gè)關(guān)鍵就是作用的分別性。

沒(méi)有德篇第一章完整地將內(nèi)身國(guó)再造的完成，要想進(jìn)入道篇第一章的境界，那就沒(méi)門(mén)！這就是其作用的分別性。

為什么要將整個(gè)德篇恢復(fù)到前面來(lái)，那首先就要強(qiáng)調(diào)，德炁和德器這兩個(gè)是不同的概念，形而下的器和形而上的炁，都整體把握住，才能聞道，這就是其作用的分別性。倘若不能將德篇其中能量的綱領(lǐng)作用性、能量區(qū)別性、作用分別性實(shí)踐出來(lái)和體會(huì)出來(lái)，那么下面的各章節(jié)就會(huì)無(wú)法深入，無(wú)法進(jìn)入。這就是綱，就是領(lǐng)，不把握好她，就難以深入，難以深化。

誦念中，要注意把握善巧方便的理法。在理論和方法上，要靈活、善巧、方便地去掌握誦經(jīng)過(guò)程中的要求。正因?yàn)殡p一章具有綱領(lǐng)性的作用區(qū)別性、能量區(qū)別性和作用分別性，所以應(yīng)該成為每一個(gè)《德道經(jīng)》實(shí)踐者牢牢把握的一把鑰匙，也就是敲開(kāi)自己的“眾妙之門(mén)”的一把鑰匙，真實(shí)不虛地去實(shí)踐好這兩章。

如何進(jìn)行實(shí)踐？要將所有學(xué)過(guò)的修真理論和方法，科學(xué)地與誦經(jīng)方法結(jié)合在一起進(jìn)行實(shí)踐。實(shí)際上，法無(wú)定法，如果把理論都掌握了，誦德篇的時(shí)候，不就很容易掌握嗎？

比如說(shuō)，由性入命最容易，那么誦德篇的第一句，就把它形成一個(gè)光柱，進(jìn)入性線區(qū)，“上德不德，是以有德”，很輕松地就從天目穿到了返天鏡區(qū)。 將第一句用在性線上，因?yàn)樗沁M(jìn)入太極“黑”里面的一個(gè)門(mén)戶，所以就要用第一句。

第二句，可以用它貫通我們的督脈，順為補(bǔ)，試試看，自己誦一誦，看行不行？

第三句，就用在任脈上，去試一試。

第四句，就用在中脈上，去試一試。

先把人身這一太極用《道德經(jīng)》這四句話的能量走向，把它勾畫(huà)出來(lái)?？匆豢茨懿荒墚?huà)得出來(lái)？如果很有信心，就可以用前面的四句，先后將性線、命線、壯力線和中脈，把它拉出來(lái)也是可以的。不同的層次就用不同的方法，靈活地去運(yùn)用和展開(kāi)它，可以試一試。

后面幾句，也可以靈活地掌握。它的能量區(qū)別性和作用分別性，在德篇第一章里面是很清楚的。

誦讀“上仁為之”時(shí)，內(nèi)觀肝沒(méi)有？

誦讀“上仁為之，而無(wú)以為也”，能量進(jìn)了肝沒(méi)有？

誦讀“上義為之，而有以為也”，進(jìn)了肺臟沒(méi)有？

誦讀“上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”，進(jìn)了你的心沒(méi)有？

誦讀“故失道而后德”，看一看我們的整個(gè)身場(chǎng)，是否是在道里面？還是在德里面？

誦讀“失德而后仁”，再繼續(xù)來(lái)關(guān)注一下自己肝里面的仁德；

誦讀“失仁而后義”，觀一下肺里面的義德；“失義而后禮”，這時(shí)候內(nèi)觀一下心；

誦讀“夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也”，想一想，在前面的幾句和下面這幾句，都對(duì)應(yīng)到了五臟，卻唯獨(dú)沒(méi)有觸及到這個(gè)智德，這是為什么？因?yàn)槟I里面是先天之本，是慢慢積攢起來(lái)的一個(gè)能量倉(cāng)庫(kù)，是調(diào)用之處。這個(gè)水智德很重要，人體內(nèi)百分之七十都是水，水中都含德；而且，智德是元精之炁，也就是我們生命的活力之源。實(shí)際上，其它四德在《德道經(jīng)》這一章里都全部科學(xué)地進(jìn)行了分析，那么這個(gè)智德也含在里面。

當(dāng)我們根據(jù)德篇第一章，一項(xiàng)項(xiàng)地去進(jìn)行分析的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)德篇有懺悔的作用，有悔過(guò)自新的作用。我們不能僅僅根據(jù)論德章的第一篇去分析社會(huì)，也不能僅僅根據(jù)它去判別單位人的好壞、家里人的好壞，而最重要的是要把自己的好壞評(píng)判清楚，看一看自己的內(nèi)環(huán)境，掂量、分析、懺悔一下其中失德離道的狀態(tài)。

而且，在誦讀的時(shí)候思維要擴(kuò)開(kāi)，在一擴(kuò)開(kāi)的時(shí)候，同時(shí)就把握住了自己仁德缺乏的狀況，要把肝里面的陰木之氣及時(shí)地進(jìn)行掏取、清理和置換，進(jìn)行陰陽(yáng)顛倒顛，首先要把這四個(gè)臟器里面的問(wèn)題全部都加以解決。誦到哪一個(gè)臟器，就找哪一項(xiàng)德性的陰，并及時(shí)地加以清理。把這里面的能量區(qū)別性、作用分別性和陰陽(yáng)屬性，都合理地系統(tǒng)性地運(yùn)用起來(lái)。

在誦念中，用善巧方便的理法深入到自己體內(nèi)這個(gè)德器里面，深入到德器當(dāng)中的體元上面，用內(nèi)觀的方法靈活地進(jìn)行頌?zāi)畹呐浜稀?/span>

我們繼續(xù)試一試：“上德不德，是以有德”，開(kāi)一條性線；“下德不失德，是以無(wú)德”，再來(lái)開(kāi)一條督脈；“上德無(wú)為，而無(wú)以為也”，開(kāi)一條任脈；“下德為之，而有以為也”，開(kāi)一條中脈。下來(lái)再關(guān)注一下“仁”和肝，“上仁為之，而無(wú)以為也”，把肝臟里面掃一掃；正是因?yàn)?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">“上仁為之，而無(wú)以為也”，我們的仁德缺乏，肝里面的能量是陰木，所以要用誦念中的能量去置換和清掃其中的陰木之氣；肝氣沒(méi)掃完，就會(huì)退到了“上義為之，而有以為也”，同時(shí)將肺里面的陰金加以清理；“上禮為之，而莫之應(yīng)也”，對(duì)心里面的陰火加以注意，別老是想著如何吸取能量，房子不打掃干凈，能量進(jìn)不來(lái)的。“上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之”，這與內(nèi)經(jīng)圖里的那個(gè)小人舉著兩個(gè)手臂呼天嗆地呼喚，有異曲同工之妙。我們的心神，也是在里面震蕩著雙臂大聲疾呼——趕快修仁、義、禮三德。仁義禮這個(gè)平臺(tái)、這個(gè)基礎(chǔ)不能丟，要再滑下去那就不得了了，身體將會(huì)垮掉了。我們助心神一臂之力，就這樣配合去懺悔，去分析，知自己的不是，知自己的非，來(lái)認(rèn)識(shí)自己五德的缺如狀態(tài)，然后再繼續(xù)誦讀“故失道而后德”，“失德而后仁”……全部再來(lái)檢查一下，那能量不就自動(dòng)調(diào)節(jié)補(bǔ)充上來(lái)了嗎？

 “失德而后仁”，再次關(guān)注到肝臟；“失仁而后義” ，再次關(guān)注到了肺中的義德；“失義而后禮”，再次關(guān)注了心，心中生火，火能生土；信德也同時(shí)關(guān)注到了，“忠信之泊也，”；如果不關(guān)注，那當(dāng)然就是“亂之首也”。

到后面以后，就是如何矯正我們的離道失德、改變離道失德的狀態(tài)：“前識(shí)者，道之華也，而愚之首也”。我們到底是愿意做個(gè)愚夫？還是愿意做一個(gè)智者呢？道助賢良，要做賢人，不要做愚人。

所以，想做男子漢大丈夫，想做巾幗豪杰，那么就要“居其厚”。“是以大丈夫居其厚，而不居其泊”，“居其實(shí)，而不居其華”，這就要求我們踩在信土的厚實(shí)土壤上，去將這些德性都補(bǔ)齊，對(duì)應(yīng)到自己內(nèi)環(huán)境的具體臟腑之中進(jìn)行求證，進(jìn)行誦念。

誦完這個(gè)雙一章以后，請(qǐng)繼續(xù)內(nèi)推五行。這個(gè)內(nèi)推五行很重要，它就是道的一種“損有余而補(bǔ)不足”的方法。要把這個(gè)方法結(jié)合進(jìn)去，別忘了。一定要從雙腎推到膀胱，然后從膀胱推到肝臟。將這個(gè)智德推到仁德，由仁德推到火德，由火德推到信德——土德，再推到肺金的義德，最后再又歸到腎水智德這個(gè)先天腎炁之腑，推三次，也可以推九次。要充分地去實(shí)踐《德道經(jīng)》告訴我們的人天大秘密：“損有余而補(bǔ)不足”。

在平時(shí)，也要注意去發(fā)揚(yáng)我們五德中的長(zhǎng)處，使其更加地發(fā)揚(yáng)光大。倘若你的仁德比較強(qiáng)，就多去行仁愛(ài)、仁慈的善行，關(guān)愛(ài)身內(nèi)的眾生、身邊的眾生和所有自己緣法所致和能用到的眾生。若你的義德比較強(qiáng)，也可以同樣去發(fā)揚(yáng)，再加上誦讀《德道經(jīng)》能量的配合，將身體場(chǎng)打開(kāi)，路徑疏通，使能量源源不絕地?cái)z入體內(nèi)，那么五德就能很容易及時(shí)地培補(bǔ)起來(lái)。就是說(shuō)，能夠順利地完成這個(gè)完整的培補(bǔ)過(guò)程，將體內(nèi)的五德不足，通過(guò)這些科學(xué)的方法，就能將其盡快地補(bǔ)充起來(lái)。

當(dāng)然，我們的注意力也不要單純迷戀于這個(gè)能量的攝取，關(guān)鍵是要打造好自己的心身，也就是道德的容器，這才是關(guān)鍵，是前提。如果心身這個(gè)桶里面裝得亂七八糟的東西，塞得滿滿的，那么好的能量根本不可能進(jìn)來(lái)，也裝不進(jìn)去。所以首先要主動(dòng)把衛(wèi)生做好，把這個(gè)臟桶里面的垃圾都要清理出去，要清洗干凈，這樣才能盛裝甘洌的能量清泉。

做任何事情都要立足于一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，不能胡子眉毛一把抓地瞎念。誦讀的主次要分明，既要有系統(tǒng)論，也要有具體的方法論，要把它們整體地把握住。進(jìn)而完整地結(jié)合到我們的身心內(nèi)環(huán)境當(dāng)中，去進(jìn)行全面的道德修養(yǎng)實(shí)踐。正確地去解讀經(jīng)典，從經(jīng)典中吸取有益于我們形成道德人格、道德品格的豐富營(yíng)養(yǎng)，使這些能量和營(yíng)養(yǎng)能夠幫助我們完成道德人格的升華，伴隨我們實(shí)踐道德的人生之路。