|
今天所講的內(nèi)容，主要是從《德道經(jīng)》的這個基礎(chǔ)之上拓展開來，進入到儒學(xué)思想的這個范疇，如何在這個道德人文文化的這個領(lǐng)域，把我們的眼界更加拓展開來。我們大家都知道老子通于大道，而孔子精于常道，那么要想真正地進入大道，就必須要知于常道。在我們的道德人文文化的這個領(lǐng)域，可以說是社會的基礎(chǔ)，是做人的標準。這個基礎(chǔ)和標準，這個道德人文文化，如果我們不掌握和了解，那么也就必然無法真正地通于大道；也就沒有辦法，去實踐這個真正的道學(xué)理論、道學(xué)方法、圣人之治的方法、修真的方法。 我們的社會歷史是如此發(fā)展而來，經(jīng)過了道治文化、德治文化、仁治文化和智治文化這樣一個過程。那么智治文化，可以說是一個典型的這么一個人文文化時期。我們要想真正地復(fù)歸于道治文化，同樣的需要分析和掌握所謂的“智治文化”當(dāng)中的一些內(nèi)容，學(xué)會如何按照《德道經(jīng)》所指引的這樣一種精神文化轉(zhuǎn)變的一種規(guī)律——“反也者，道之動也”，這樣一條原則，去符合逆歸精神文化狀態(tài)。因為這個智治文化，到現(xiàn)在已經(jīng)延續(xù)了二干五百年之久，而且這種智治文化其中的內(nèi)含，也就是私欲、私心、利己之意。隨著時代的推移，歷史的加深、加重、加強，其實現(xiàn)代的“智治文化”，與七百年前的智治文化狀態(tài)，和幾干年以前的那個狀態(tài)，這個智，已經(jīng)稱不上智德，離智德的這個德性狀態(tài)，已經(jīng)相距非常的遙遠。 在早期，基本上是按照了智德的狀態(tài)，在循這個禮，還遵循某些德性的內(nèi)容。但是整個世界發(fā)展到近代，這個智德也稱不上純粹的，是用人治——人的后天的智識。這個后天的智識當(dāng)中，又不太符合德性的要求，而是充滿了血惺，充滿了殺戮，充滿了自私自利，充滿了唯我獨尊、利己至上，這么一些私欲，私心以及歷史的稟性和社會中養(yǎng)成的習(xí)性。這些現(xiàn)狀，實際上就是我們了解道德人文文化的一個障礙。而且這個障礙呢，我們要注意到：基本上是三大塊歷史變革，歷史沿革。 要知道人類的離道失德，如何在歷史沿革中逐步形成的。例如，我們曾經(jīng)提到了：在漢代以前，整個社會基本是一個全社會性的道德人文文化的社會時期。雖然在漢代以前，人們己經(jīng)出現(xiàn)了離道失德，但是這個道治、德治、仁治到智治這么一個歷史脈絡(luò)比較清晰。其中的智治加刑治，這樣一種模式，還并不十分明顯地脫離德治的這樣一個基本的框架。但是到了漢朝以后呢，這種框架的維護性就出現(xiàn)了大起大落。雖然我們在漢代、唐代和宋代，都曾經(jīng)有過這種德治給社會帶來的輝煌；但總體趨勢來說呢，還是一種繼續(xù)的由仁德、義德、禮德的狀態(tài)，繼續(xù)往下滑的這樣一個總趨勢。 尤其到了明朝時期，就進入了一個十分典型的歷史轉(zhuǎn)折點。自從外蒙古的入主中原，建立元朝開始，一直到明朝的這個時期，這個時期可以說是一個重大的轉(zhuǎn)折時期。這個時期，將我們唐宋時期復(fù)興了的道德文化，再次加以了一種全面破壞。在明代朱元璋建國以后，也還是沒有發(fā)生改觀，相反呢，出現(xiàn)了一種嚴重的現(xiàn)象。顧亭林在《日知錄·卷十八》“書傳會選”條中，曾說：“自八股行而古學(xué)棄，《大全》出而經(jīng)說亡?！鼻懊孢@一句“自八股行而古學(xué)棄”，這里面，就是說自從八股文盛行以后，那么古代的所有的道德的學(xué)說，儒家的解釋道德的這樣一些學(xué)說呢，都被拋棄了。自從八股文行世以后，己經(jīng)進入了一個僵化時期，各種的學(xué)說和思想，純粹地成為了封建君主統(tǒng)治運用的工具；為他們維護統(tǒng)治，成了一個教條的框框。所以八股文的形成，也就是這個時期，將整個歷史發(fā)展到這個時期以來的所有的道德人文文化加以僵化，加以實用主義化。 把古代的社會性道德人文文化加以拋棄的現(xiàn)象，可以說在明代就成了一個固化的狀態(tài)。這點我們應(yīng)當(dāng)掌握，從歷史的角度上去認識他，這是個明顯的轉(zhuǎn)折點。 那么，“《大全》出而經(jīng)說亡”，“《大全》”，就是指《四書五經(jīng)大全》，是明成祖下令撰修的官方意識形態(tài)。自從這一本《四書五經(jīng)大全》在明代推行以后，就使在此之前的經(jīng)說的靈魂開始消亡了，消失了。無論是《道德經(jīng)》，還是真正《四書五經(jīng)》的本意，在他們的僵化闡釋之下，其靈魂消失了，其精神開始被他們曲解了。所以說，自從這一部《四書五經(jīng)大全》出現(xiàn)以后，由于他們解釋的角度，背離了傳統(tǒng)的道德人文文化的精神，所以說，在此之前的其他所有的經(jīng)說，就開始消亡了。 顧亭林在這里，深刻地抨擊了朱棣以來的文化政策，加重了道德人文文化政策的進一步消亡。所以說，自明代的明成祖朱棣以來，是加重了中華民族的國學(xué)摧毀的力度。因為這個《四書五經(jīng)大全》，它就是明成祖下令編寫的官方的意識形態(tài)。請大家注意：這個官方形成的意識形態(tài)，給我們民族帶來了七百年以上一個固化的時代。特別是，將其中五德的修持，甚至禮德的禮儀都全部加以廢止。這個禮德，他的外在表現(xiàn)，主要就是我們的一些禮儀的規(guī)范，連這個都廢黜，那么對我們的內(nèi)修心中的禮德、身內(nèi)的禮德，當(dāng)然也就會產(chǎn)生嚴重障礙和影響。 所以，我們站在歷史的角度上，去分析這一個時期，就會明白：我們的道德文化歷史，為什么進入到了明代以后，出現(xiàn)了重大的障礙。這個，跟當(dāng)時的封建君主統(tǒng)治者，官方意識形態(tài)的形成，主動去拋棄五德制約人心、用德來治理社會，具有極大的關(guān)系。其次呢，我們在分析這一現(xiàn)象的時候，要掌握好這些歷史變化，才能在近代社會，更好地、更準確地去恢復(fù)明朝以前的這個道德人文文化的精神。掌握好這個歷史的沿革和變化，我們才能更好地去恢復(fù)道德文化的生機。如果我們不洞察歷史的沿革和變化，那么這個道德文化恢復(fù)的生機，是比較難以把握的。也就是說，要敢于批判、批評和跨越將近七百年以來的對道德人文文化的認識的歷史誤區(qū)。 這個歷史誤區(qū)，我們?nèi)绻徽J識它，那么我們就難以在新時期、這個新時代，去復(fù)興我們的民族，復(fù)興民族的傳統(tǒng)的優(yōu)良的文化。不走出這個誤區(qū)，那么，可能還會重蹈明朝以來的諸多的這樣一個歷史的錯誤?？梢哉f，如果觀察我們這個歷史沿革，我們就不難理解，近七百年以來，由于明成祖當(dāng)時所形成的官方意識形態(tài)，使我們在理解和解讀我們民族優(yōu)秀文化當(dāng)中的諸多的經(jīng)、典這兩大范疇當(dāng)中，都離開了道德的宗旨。在逐步地演化成為私欲、為私、為欲、為我所用，為封建統(tǒng)治王朝所用。這個沿革——近七百年來這個歷史的沿革，可以說，圍繞著自私、自利、唯我、唯私、唯欲所用，這種現(xiàn)象越演越烈！包括了近代的打倒孔家店后，文人們的解釋，實際上都偏離了道德文風(fēng)和天地良心。這些特點一定要注意！注意了這些特點，我們才能超越，跨過歷史的誤區(qū)，將我們的祖先，正確地解讀儒家文化、道家文化正確的這個思想，連接起來，把這個歷史的誤區(qū)邁過去。在回溯的時候，在展望的時候，都不要忘記這個歷史誤區(qū)的錯誤，回到真正的孔子當(dāng)時的創(chuàng)立儒學(xué)文化、儒家思想的本旨上去。 所以，我們在解讀《四書五經(jīng)》、解讀《德道經(jīng)》的時候，都必須要注意完成這三點：笫一點，就是了解我們歷史的發(fā)展，他的根砥源于道德人文文化；第二點，就是剖析歷史的沿革，掌握秦漢前期、明朝前期的這些變化規(guī)律，特別是明朝期形成“《大全》出而經(jīng)說亡”的歷史慘痛經(jīng)驗，有所認識；對最近七百年來，我們逐步地離道失德地去闡釋我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所帶來的民族的創(chuàng)傷，有一個清醒的認識。在這個基礎(chǔ)上，再來解讀闡釋儒學(xué)的《四書》、《五經(jīng)》，那么，我們就能夠避免我們在誤區(qū)當(dāng)中盲目地前行，就能夠甄別歷史的失誤，和我們在重新解讀《四書》、《五經(jīng)》當(dāng)中可能出現(xiàn)的錯誤。 今天，借這個機會，主要是對《大學(xué)》——這篇《四書》當(dāng)中的首篇，作一個輔助式的解析，與大家共同探討。這個《大學(xué)》這一段書，本身內(nèi)容并不太長，我們己經(jīng)把它發(fā)在了網(wǎng)站之中，大家可以看。這一本《大學(xué)》，經(jīng)過后面的闡釋以后才把內(nèi)容展開來。后面的這個“傳”十章，主要都是對前面經(jīng)文主要文段的闡釋；當(dāng)然，主要都是用了一些引經(jīng)據(jù)典的辦法，去解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。所以，這個《大學(xué)》的主篇，實際上是從“大學(xué)之道”一直到“未知有也”這么一個區(qū)域之中。其它的“傳”十章呢，都是對這一段經(jīng)文的理解和展開。從宋代以后的這樣一個狀態(tài)，這個對我們解讀《大學(xué)》之道，對《大學(xué)》是一個拓展的理解和指導(dǎo)。 所以，我們在讀《大學(xué)》這一篇文章的時候，把這一些要點首先掌握好，然后再來具體地理解，可能就容易得多。我們要讀好《大學(xué)》這一篇文章，首先要把最前面的原文的主文，用道德的文化精神去正確地解讀。實際上，我們大家現(xiàn)在都已經(jīng)學(xué)習(xí)了《德道經(jīng)》，也對《德道經(jīng)》進行了解讀和理解。在這個基礎(chǔ)上，我們再回過頭來讀《大學(xué)》這一篇文章的時候，大家都有一個深切的體會：的確儒學(xué)是源于道學(xué)！他所闡釋的，都是真正的道德的理論和方法。他把道德，在對我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾卫硎?、如何為民族和國家服?wù)等方面的作用，進行了詳盡的展開和演義闡釋，是我們每個修證者必須要閱讀掌握并且實踐的一部分。他是如何做人和做好人的這樣一個理論和方法的指導(dǎo)工具。這個還不能夠不讀，一定要認真地去讀他，并且實踐他，并且上升到《德道經(jīng)》所指引的、引領(lǐng)的上乘境界之中，全面地去理解和掌握儒家的一些學(xué)說和思想，正確地進行解讀。 《大學(xué)》之書，原本是《小戴·禮記》里面的一篇，相傳這篇是孔子的學(xué)生曾子所寫。但是，我們只要讀一讀他的原文和原句，尤其從前面的三段，我們不難看出：這其中含有諸多的《德道經(jīng)》的內(nèi)容。那么，《德道經(jīng)》可以說在漢朝的時候，就基本上進入了一個全民都掌握的狀態(tài)。《德道經(jīng)》的一些思想和語句呢，在《大學(xué)》的這篇文章當(dāng)中，很多地方都能見到。估計，《大學(xué)》既是先秦的作品之一，后人也可能做了一些修定。所以有些專家認為：出自于秦漢時期，儒家修定，在這個基礎(chǔ)上誕生這一作品。這個論點，還是值得借鑒和參考的。 縱觀整篇《大學(xué)》之文，可以看到他的語言非常精煉，意境非常準確、深刻，思路非常的明晰，所含的教義也非常深刻，言簡意賅，綱目明晰。他之所以能名冠四書之首, 并不是浪得虛名，他是中國古代，闡釋道德文化教育理論的一篇至關(guān)重要著作，他完全能夠擔(dān)負起這個教育理論的指導(dǎo)性的重任。我們站在歷史的角度上，邁過歷史誤區(qū)的角度上，在《德道經(jīng)》的引領(lǐng)下，來解讀這篇《大學(xué)》，我們會得出一些更為深刻的一些領(lǐng)會，而贊嘆這個《大學(xué)》。作為指導(dǎo)我們民族文化教育的重要教育理論這一個工具來說，他的確能夠擔(dān)當(dāng)起這么一個重要的任務(wù)。但是我們要正確地去進行解讀，正確地去進行闡釋，而不能站在唯我所用的、狹隘的、私欲的、利己的、小氣的、拋經(jīng)離典的這樣一個立場上，去解釋。要站在大公的立場上，去正確地解讀，不要被歷史，被社會的現(xiàn)象，所左右和局限。我們要進入浩渺的歷史長河之中，用正確的觀念去解讀他。 《大學(xué)》這篇文章，在歷史上經(jīng)過北宋時期的程顥、程頤的鼎力尊崇，后又經(jīng)南宋朱熹作了《大學(xué)章句》的編輯，最終與《中庸》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。在后來經(jīng)歷宋、元以后，這部《大學(xué)》就成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書。這部書，對古代道德人文教育理論，的確是產(chǎn)生了極為深刻的影響。我們撇開元代以后，對這篇文章的僵化的闡釋和解讀的影響，那么在現(xiàn)今社會，站在建立新時期的符合社會主義精神文明建設(shè)的，符合復(fù)興民族，復(fù)興道德文化這樣一個總綱的立場，來重新認識和解讀他，在《德道經(jīng)》的引領(lǐng)下，應(yīng)用《德道經(jīng)》的思想，進行解讀，相信這篇歷史上曾經(jīng)發(fā)生過具大作用的優(yōu)秀的篇章，也能給我們帶來巨大的精神文明建設(shè)的食糧。 整篇《大學(xué)》，我們不難看出，他其中主要含有“三綱領(lǐng)”和“八條目”兩大部份，作為他的主干和精神要領(lǐng)。特別是“三綱要”，我們要認真地把握其中的精神?！洞髮W(xué)》中提出了“三綱要”和“八條目”，可以說這 “三綱要”和“八條目”，都是在強調(diào)道德修養(yǎng)，強調(diào)修心煉己，是治理每一個人的人心，以及拓展開來達到一個德治社會的前提。這個修心煉己、實踐道德的目的，也就是每一個人去通過這個修心煉己，實踐道德所要達到的目的。是為了將修心煉己、實踐道德的德能去奉獻，而并不只是關(guān)起門來完成一種自私自利的修證。而是為了達到以德治國，使天下太平安定，使民族復(fù)歸于德治社會、道治社會，最起碼，是要達到一種仁治社會的狀態(tài)。我們以前曾經(jīng)提到過，在宋朝以前，特別是唐宋時期，包括漢朝，我們的文人，我們的國家的管理者，大多數(shù)都有一個半日靜坐、半日應(yīng)廳堂的習(xí)慣。他們就保持了一個修身的良好習(xí)慣。他們就是通過一些具體的方法，來達到清靜自己的心身，去調(diào)適自己體內(nèi)的道德狀態(tài)，加強內(nèi)在的、修身當(dāng)中的這個德性的修養(yǎng)。而通過這個靜坐的辦法來反思，實踐“吾日三省吾身”，來提升自己道德的水平。這個為家，為鄉(xiāng)，為國，都是不離這個原則。 但是，這種良好的習(xí)慣，到了元明以后，就全部被拋棄了。所以自那以后，修身被曲解，使人心當(dāng)中的私欲，長期地難以獲得道德的規(guī)范。而我們現(xiàn)在解讀《大學(xué)》，定要回到歷史上去，看前人如何是在煉己和修心這個基礎(chǔ)之上，把修心煉己、修身這個實踐放在首位，來對待自己的家庭，對待事業(yè)，對待自己的職業(yè)。在這個歷史背景上，去理解古人是如何正確地解讀《大學(xué)》這部書的；從而掌握好《大學(xué)》深刻的內(nèi)涵——真正的、正確的、深刻的內(nèi)涵。 《大學(xué)》之論，其意在說明，只有用德來治心，用這個德性來調(diào)制自己的心靈，治理每個人的心靈，調(diào)治每個人身國當(dāng)中的五德的能量，修養(yǎng)五德的品格，這才是修身、齊家的基礎(chǔ)，必須要完成的課程。這是完成修身，進而要達到完善自己家庭的必須要經(jīng)過的階段。沒有這個，就不能夠進一步展開來，將內(nèi)在的道德修養(yǎng)所取得的成就，去布施給整個民族，整個國家，從而達到一個治國平天下這樣一個根本方略，達不到這個目的。 所以這個《大學(xué)》的論點，修身、齊家，進而治國平天下，是基本的方略，基本的論點。他之所以提出來這個關(guān)鍵的論點，我們要歷史地去看待。要了解歷史，當(dāng)時正是從一個“仁德治世，刑治為輔”的歷史時期中，已經(jīng)全面地過渡了，進入了一種以“智治為主導(dǎo)”而“刑治為輔助”的歷史時期當(dāng)中，這個“仁德治世，刑治為輔助”，過渡到了“智治為主導(dǎo)，刑治為輔助”的這樣一個轉(zhuǎn)折時期。這個國家的安定和天下的太平，在根本環(huán)節(jié)上，取決于國家領(lǐng)導(dǎo)人和社會每一個人的道德修養(yǎng)水平。所以在智治為主導(dǎo)的這樣一個歷史時期，對社會每一個人——不單單指為政者，為民者也是同樣，都要重視道德的修養(yǎng)。所以他們的修心煉己、道德修養(yǎng)水平，就具有高度的一致性和協(xié)調(diào)性。因為用后天的智識為主導(dǎo)，來治理國家，推動民族的發(fā)展，很難避免諸多的背離自然客觀規(guī)律現(xiàn)象。只有主動地去以德治心，用德性來規(guī)范自己的行為品格，獲取心里面的意識層面的正確性，這個智性、智識，才能受到一種正確的規(guī)范。這樣呢，就能夠使國家達到一個和諧，容易調(diào)理，使混亂不容易發(fā)生。這個，我們要站在歷史的角度上去看。為什么這個《大學(xué)》之論，到現(xiàn)在還有指導(dǎo)意義？這是因為整個格局，社會框架的格局，還仍然處在這樣一種狀態(tài)，所以他也就不會喪失其價值和意義。 《大學(xué)》開篇第一句，就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?這段話，可以說是一個總綱。這其中的“明明德”、“親民”、“止于至善”，這三點就是《大學(xué)》的“三綱要”、“三綱領(lǐng)”。特別是這“明明德”三個字，他既是三綱領(lǐng)的基石，也是整篇《大學(xué)》的靈魂。對于“明明德”的解析，自古以來，仁者見仁，智者見智，莫衷一是。所以正確地解讀“明明德”，就成為學(xué)習(xí)《大學(xué)》、讀懂《大學(xué)》的關(guān)鍵所在！這是關(guān)鍵，這是敲門磚。解析對了，那么進入《大學(xué)》的主旨就輕而易舉。解析“明明德”最好的答案，實際上就在萬經(jīng)之王的《德道經(jīng)》之中！我們在座的同學(xué)們，對于這個現(xiàn)象可以說深有感觸，自從我們讀了《道德經(jīng)》以后，闡釋了相關(guān)的《道德經(jīng)》內(nèi)容以后，我們對這兩個“明”字，對什么叫做“明”，可以說己經(jīng)做到了“心知肚明”，比較容易掌握。 那么，我們在這里還是應(yīng)該深入地去分析一下這“明明德”三個字，這個大學(xué)之道，怎么樣去認識大學(xué)之道。這個《大學(xué)》可以說是上乘的學(xué)問，是一種上乘的學(xué)學(xué)問，是每個人應(yīng)該實踐的事。那么這個上乘的學(xué)問呢？是引領(lǐng)人們修養(yǎng)德性、復(fù)歸于道的理論和方法。這是一個簡短的解釋。這個“大學(xué)之道”，這個“之”字也是非常重要。有些同學(xué)也談到這個“之”字，在古文當(dāng)中，如果從它的象形解義當(dāng)中可以看到，這個上面一點氣勢磅礴，有如混沌開基，就這么一點點下來！在這一點的下面呢，是s型的變化過程。我們掌握了這混沌開基一點的道的本始，就是一，就是無！而通過了太極中央的s型的變化過程，而達到這么一個對道的認識，那么才能夠正確。這個“之”字，我們從象義上可以深刻解釋，確是這樣的。那么，《德道經(jīng)》里面，還有一個“玄”字：“玄之又玄，眾妙之門”，也同這個“之”的確是有異曲同功之妙！但是所反應(yīng)的象義呢？更加的氣勢磅礴！那個“玄”字上面，也同樣是這樣混沌開基一點，象意宇宙形成以道炁為根本，通過兩個s型的合一的修證，最后又這么復(fù)歸到這混沌開基一點之中，回到那個“一”里面去，就稱之為“玄”。那么前一個混沌開基，就是在理論上認識，然后通過我們綜合身內(nèi)的反復(fù)的驗證這個雙重的s型，最后又復(fù)歸到道境之中。這樣一來，可以說也就是真正的“玄之又玄”，復(fù)歸于混沌開基的道境之中。這是在這里稍微地展開一下，有助于對《大學(xué)》之道的理解和認識。 簡而言之，這個“大學(xué)之道”，就是教人知書達理。如果再簡單，這個“大學(xué)之道”就是教人“知書達禮”。 但是這個“知書達禮”，不是我們初淺的一種認識，而是更深刻的、更廣泛的、一種有深度的“知書達禮”?，F(xiàn)代世俗人，由于受到近七百年來，對我們道德文化解釋的影響所局限，對于這個“知書達禮” ，并不能準確地認識其中深刻的內(nèi)涵和意義。所以，我們在這里應(yīng)該復(fù)歸到一個真實不虛“知書達禮”狀態(tài)。這個“知書”，也就是要“為智日增”。老子《德道經(jīng)》里，說過了“為智日增”是通過我們主觀意識學(xué)習(xí)，逐步地增強和掌握前賢和歷史的經(jīng)典。這個圣人之“書”，將他們對道德的認識，對宇宙自然慧觀和智觀的深切體會所記錄的書——這個經(jīng)，來作為我們學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容；將他們修心煉己，克己復(fù)禮，這個修心煉己、克己復(fù)禮、以至于修身、齊家、治國平天下的理論和方法，全面吸收掌握，轉(zhuǎn)化成為我們自己的智和慧；從而凈化和升華我們每個人自己心靈的德性和品格，達到心中的禮德能夠從不明到達光明；并且能夠放出這個光明，既照亮自己的道德人生之路，同時也能夠用我們心中的這個道德的這個能量，產(chǎn)生的這個能量光明，作用于我們的家庭，作用于自己的父母子女，作用于自己的親朋，拓展開來，更能夠作用于國家和整個民族。正如《老子·德道經(jīng)》當(dāng)中所講的 這個德“修之于身”，這個德性才能達到真實的作用，使我們的性和命產(chǎn)生真實的變化，提升我們道德的品格，道德的境界。 這個道德，一定要應(yīng)用在自己的身中，去充分地體現(xiàn)這個德性的真實改變，完善對我們主觀意識后天意識的正知正覺的一種改造和矯正。這個德“修之于家”，當(dāng)這個家庭都能被這個德所改造，所提升以后，這個德的能量才會產(chǎn)生，有富余的部分，使富余的那一部份而拓展開來。我們?nèi)绻軌蛲ㄟ^自己“修之于身”的德性能量，既改造自己也改造了家庭，您才有這個權(quán)利，或者豪邁地說：“我已經(jīng)能夠用自身的道德，去影響周邊的更大的范圍了！”這，是老子在這里用這個“有余”的深意。如果這兩點都還沒有達到，就去妄談影響鄉(xiāng)，影響邦，影響民族，去達到治國，那是不可能的！因為這兩個環(huán)節(jié)是基礎(chǔ)，一個是“修之身”，一個是“修之家”?！靶拗怼?，是我們對內(nèi)環(huán)境的性命的真實的道德再造，這個有了成果，才能說“修之于家”。那么，“修之于家”，是最基礎(chǔ)的第一層的外部應(yīng)用。這個第一層的外部應(yīng)用好，才能真正的“其德有余”，才能拓展開來。如果“修之于身”不過硬，半真半假，那么“修之于家”，也就不可能達到產(chǎn)生“有余”的效應(yīng)，那就是妄談治國平天下。所以在這一點上，我們要注意關(guān)鍵是“修之于身”?！靶拗摇薄靶拗怼眱蓚€環(huán)節(jié)，哪一個人真實不虛地做到了，做好了，那么自然也就有富余的能量，去貢獻給民族，貢獻給國家。 這個“禮”字，在古代具有雙重結(jié)構(gòu)性?！爸獣_禮”的這個“達”字，也是一個進入的狀態(tài)。其他人解釋這個“禮”，純粹地將他解釋為禮儀，解釋為規(guī)范，而完全不去接觸自己的心靈，把自己的私心和欲望，緊緊地包裹起來，生怕觸動分毫。不敢用這個“禮”來解剖自己，而把人們引向一個錯誤的區(qū)域！甚至狠批所謂的這個“禮”，而不知道這個“禮”具有雙重性，雙重結(jié)構(gòu)性。這個“禮”，他既指心中禮德的能量和品格性，如果心里面不具備禮德的品格性，那么肯定這個禮德的能量性也就非常地匱乏。首先，要有這個品格性，才能具備存在禮德能量的適用性，這是在內(nèi)環(huán)境當(dāng)中的一種雙重的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。那么在體外的表現(xiàn)呢？行為表現(xiàn)在身外，那也就是行為準則的禮儀。這個外在的行為準則的禮儀，其實只是一種表象，一種外像，它不是實質(zhì)。就像我們現(xiàn)在有的人，雖然見面能夠握手，能夠鞠躬，表達這個外在的禮儀，但絕不能真實地去反應(yīng)人們心里的禮德現(xiàn)狀一樣。但是，這種外在的禮德禮儀，可以表達是否在遵循保持心中禮德能量和禮德的品格性，這兩者我們要把他牢牢地把握住。而《大學(xué)》里面，在這里所闡釋的這個“大學(xué)之道”，要使我們“知書達禮”，這個 “達禮”的“禮”，完全是指的：首先要達到使我們的心靈具有德性，修養(yǎng)這個火德，從而達到一種心中的禮德明亮、光明磊落、大公無私的真實德性的修養(yǎng)狀態(tài)，而不是我們某些昧著良心的狀態(tài)。一些文人墨客，現(xiàn)代的某些文人墨客，解析“禮”，只是單純地去解析這個禮是一種禮儀，是一種虛偽，是一種表象，而丟棄了《大學(xué)》之文要讓我們達到的這個目的――這個德字。實際上《大學(xué)》整篇的精神，沒有離開這個德字，所以不要隨意地去篡改我們的祖先們對道德的認識，在教育環(huán)節(jié)上，他們的心里的真實的道德境界。不能以我們現(xiàn)在的心態(tài)，去錯誤地闡釋古代圣賢們通過自身身心內(nèi)環(huán)境的真實不虛的道德實踐所得出來的科學(xué)的教育理論。不要否定教育理論的靈魂就是道德，這個道德就是做學(xué)問的關(guān)鍵。 看看我們現(xiàn)代的社會，離開了這個道德而做學(xué)問所帶來的弊端吧！抄襲，巧借，偷梁換柱，這都是在做學(xué)問，但是卻是己經(jīng)離開了道德的一種假學(xué)問，偽學(xué)問。因為我們現(xiàn)代人，沒有很好地去解讀古代圣賢們?nèi)绾蝸碚归_對學(xué)問的認識，對這個德的認識，我們現(xiàn)在是兩眼一抹黑，也就是沒有達到這兩個“明”字。不知道如何去明這個德，如何教己、教人，沒有教育自己、教育別人、教育整個社會，都去明白這個德。而《大學(xué)》在這里，恰恰又連續(xù)使用二個“明”字，闡釋對德的認識和這個德對于教育的重要性，這是個很關(guān)鍵的問題！這里的笫一個“明”字，是指在理論和方法上，要掌握和實踐這個修身的德道修養(yǎng)。針對自己內(nèi)環(huán)境當(dāng)中的心靈，沒有發(fā)出光，沒有產(chǎn)生明，而進行學(xué)習(xí)與實踐，全面地去明白修養(yǎng)德道的理論和方法。第二個“明”字呢，他就是具體地指明這個德的關(guān)鍵屬性和應(yīng)當(dāng)達到的狀態(tài)。什么叫“明”呢？應(yīng)當(dāng)是心明！我們修身要達到使內(nèi)環(huán)境當(dāng)中的心的禮德——這個火德，真正充足，首先要使我們的心的這個德性品格要充足，具備承載豐富的德能，火德的能量，能夠承載得了。這個火德的能量達到一定的量級，而我們心中這個禮德的品格，又具備承載和轉(zhuǎn)化產(chǎn)生光明的作用的時候，這個時候，我們的心里面，心胸寬闊，無私無欲，或者說這種私和欲被道德所規(guī)范，符合自然對我們的要求。在這樣的前提之下，這個禮德就產(chǎn)生了光明的效果。心中的光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用這個光明釋放出來去幫助別人。當(dāng)然，首先是對自己的家形成影響?！靶拗摇保诩依锉憩F(xiàn)出充分的孝道，要孝敬父母，祭祀死者，兄弟之間要體貼，表現(xiàn)出這個孝悌之德的悌。女性也是同樣的，要都達到這個家庭的德性能量，這個光明朗照一切，朗照一家每個人的心靈。在這個基礎(chǔ)上，去造福于社會，這才是真正的學(xué)問。這個學(xué)問，才是大學(xué)問，真學(xué)問。這個學(xué)問，首先要能夠明德，用心光朗照自己的身國。掌握和具備完整的德心、德性，內(nèi)環(huán)境的這種德性品格、德性能量，都具備五德，進而達到?jīng)]有哪一種德性缺乏的狀態(tài)，也就是五德圓明，那就更完美。 這個“明”，也可用象意的辦法進行解釋。這個“明”，是指的太陽和月亮的光明，是要求和強調(diào)我們做學(xué)問的人，進行教育工作的人和接受教育的人，要學(xué)習(xí)太陽和月亮的精神！要學(xué)習(xí)太陽，他在高高的天空上，無私地自燃，燃燒自己，為萬物而照明。他沒有什么回報的索取，沒有什么獲得人類和萬物報恩的思維，而無私地自燃，為萬物和人類貢獻他的光明。 要學(xué)習(xí)月亮無私無欲地反照，將太陽的光華、光明，毫無保留地反照出來，并且將自身的能量也奉獻在其中，為萬物照明鏡；使我們地球上的萬物、人類，都能承受到她接受太陽以后轉(zhuǎn)換出的這個陰柔的光明。學(xué)習(xí)了太陽和月亮這兩種無私無欲的根本精神，我們才能夠真正地實現(xiàn)這個“明明德”的狀態(tài)，這也是達到我們身中、心中這個德性品格、德性能量，能夠點燃、能夠發(fā)射光明的關(guān)鍵。這個過程，就是使我們的修心煉己，使我們在做學(xué)問的過程當(dāng)中，要實踐像太陽和月亮那樣無私無欲，奉獻能量不求回報。如果我們?nèi)祟悾婺軌蜃龅较裉柡驮铝吝@樣無私無欲，那就必然會心明，胸襟開闊，釋放出無量的光明！那也就是德！那也就是道！ 我們的明德，首先要識德和知德，了解德的成份和組成，只有如此才能夠修德，守德，行德。這個“德”字，首先我們從字義上去把她解析開來。這個“德”字，左邊的雙人旁（彳），是眾生的代義。這德字的右邊：上面的一個“十”，下面的“四”和“一”、“心”等，這幾部份就共同組成深刻的含義：修持德性的人，要一心為眾生做到十種善行，去信守四項行為準則。在一心做到十種善行和遵守四準則的基礎(chǔ)之上，去服務(wù)于眾生，這就是德！這就是從“德”字義上解釋這個德。通過這個“德”字的構(gòu)成，我們可以深深地感受到，我們的祖先對于如何使自己子孫不要離開德和道，的確是達到了一種高智慧的狀態(tài)。這個“德”字，不就正是非常完美地反應(yīng)日月之明嗎？！不就是要我們效法太陽和月亮的無私無欲嗎？！這其中的十種善行和四項行為準則，要求我們真實不虛地去做到，那才是真正的德的品格性！我們對自己的修心，對自己的修身，是否具備了這個“德”字對我們品格性的要求呢？首先對內(nèi)環(huán)境的心靈和這個身軀，這種德性的品格性要達到要求，要把這個框架建立起來，才能夠承受這個能量性。 “德”，既具有品格性，還具有能量性和能量物質(zhì)性，這一點，著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天炁，清靜光明者也；藏德不止，故不下也?！边@個“德”，簡而言之，這個能量物質(zhì)性就是這個炁，就是這個天上炁，由道所化生，也稱之為天德之炁！她的品質(zhì)，本身就具有“清靜光明者也”的這樣一個特性。何謂“親近光明”呢？這個“明”不就反應(yīng)在上面的“明德”之中嗎？！那么“親近”，不就是對我們心靈當(dāng)中的私和欲的一種凈化要求嗎？！達到這個要求，那么我們本身體內(nèi)，不也就能夠?qū)崿F(xiàn)“藏德不止”嗎？！那么這個天德之炁，也就能夠像“藏德而不止”一樣，源源不絕、取之不盡、用之不竭地進入我們的身心了！那么我們內(nèi)環(huán)境的生命再造，修身的過程，不也就很容易達到古人對我們的要求了嗎？！ 這其中也還要注意到《老子·德道經(jīng)》所闡釋的理論：這個道是用這個德來顯化她本身的，而德又以炁的物質(zhì)方式、炁的品格方式存在。這個能量性，存在于宇宙時間和空間之中，無所不在。因為整個宇宙的萬物和人類，都是道所化生，都是這個德所長養(yǎng)。這個德，就是這個炁！這個“炁”字，我們看一看，她上面是一個“無”，也就是說她在無為之中，在無為境之內(nèi)，在太極的這個黑境之內(nèi)，她是不可見的，不可觸摸的，肉眼無法窺見。她，的確像傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)所說的人的生命存在性一樣，也就是炁和血這一隱一顯兩個基本物質(zhì)。炁就是德！這個炁，就是親近光明的德性能量。在這里我們解析開來，就不難理解儒學(xué)的思想、儒學(xué)的理論，根本沒離開道德之論，沒有離開《德道經(jīng)》的闡釋。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》還說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的祖經(jīng)。古人也說歧黃源于道，也就是說《黃帝內(nèi)經(jīng)》所闡釋的這個醫(yī)學(xué)思想，源于道學(xué)思想。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認為：人的生命，就是性與命結(jié)合的雙重結(jié)構(gòu)。這段話所揭示的就是：天德之炁養(yǎng)神，地谷之氣養(yǎng)形。這兩個氣，一個是先天炁，一個是后天氣。這兩種氣，共同地滋養(yǎng)著我們?nèi)祟惖男魏蜕駜纱笙到y(tǒng)。道光德能，以炁的物質(zhì)方式營養(yǎng)、滋養(yǎng)著我們?nèi)祟惖木裣到y(tǒng)、性體系統(tǒng)；而地上的五谷雜糧等這些有形食物所轉(zhuǎn)化出來的氣呢，所滋養(yǎng)的就是我們的形體、命體，也就是肉身。這個德的能量，在我們體內(nèi)的流動和食物所轉(zhuǎn)化的氣，在體內(nèi)相搏，就是相互交叉，相互振蕩激蕩，相互作用，相互支撐，相互影響。這兩種氣共同的作用力，也就是生命具有活力的基礎(chǔ)和根本保證。 我們對德的認識一定要全面而深刻，要注意借鑒我們古代前輩，——特別是那些能夠慧觀和智觀同用的大德們的一些論述。這樣使我們?nèi)菀卓邕^歷史的誤區(qū)，邁過我們心智識的障礙，去真正科學(xué)地認識我們的生命，認識我們的性體系統(tǒng)和命體系統(tǒng)，認識我們祖先承傳給我們的道德文化精神，認識我們民族文化的優(yōu)秀的精髓所在！而不能只是僅僅用片面的狹隘的知識，不讀歷史書的這樣一個片面的知識，來解讀我們的傳統(tǒng)文化。 我們的老子，也曾經(jīng)深刻地指出過，對于一般普通人而言：“天食人以五炁從鼻入，地食人以五味從口入?！边@兩段文言文，解釋開來也就是說：天上的五種德性的不可見、不可觀的這個能量，這個炁，也就是仁德義德禮德智德信德這五種道的德性能量，滋養(yǎng)著我們的精神和靈魂，支撐著體內(nèi)眾生的工作狀態(tài)。我們體內(nèi)的眾生，就是依賴于這五種德性的能量，才能正常地在體內(nèi)擔(dān)負起生命活力的各項工作。離開這些五德能量的滋養(yǎng)，我們性命兩大系統(tǒng)中的性體系統(tǒng)，也就無法正常地在體內(nèi)工作，生命的健康和旺盛的精力也就難以維持。這種五德能量，就是天賜人的五種德性的能量之炁，對于一般人來說，是通過兩個鼻孔，隨著吸進入空氣時，同步地進入我們體內(nèi)的。而大地上地球母親所奉獻給我們的，是在大地上種植所產(chǎn)生的五谷，各類可以通過口腔消化道進人體的五味，這些有形物質(zhì)，只能營養(yǎng)人體的命體——這個有形的軀殼系統(tǒng)。只有五德之炁和五味之氣，同時充足地營養(yǎng)人體的性體和命體這兩大系統(tǒng)，人們才能獲得真正的健康心身。道所產(chǎn)生的五種德性能量，常人主要是經(jīng)過這個鼻孔，通過呼吸系統(tǒng)引入到體內(nèi)。這個過程，進入量、輸入量很低。我們在《德道內(nèi)功養(yǎng)生術(shù)》里面，在這個蒼龍九式解釋里面，也談到，在基礎(chǔ)教材里面也談到了。人體內(nèi)的原始德性能量，古人也把她稱之為元精之炁。在十六歲以后，基本上就是在調(diào)用倉庫里面的，以調(diào)倉庫里的這個元精之炁，供內(nèi)部里的眾生使用為主。而從鼻孔里面進入的補充呢？那個量非常地稀薄，量級非常地不足。所以一般的普通人的內(nèi)德能量，都在啃老本，每八年就消耗一道陽爻，男子到六十四，就把倉庫里面的這個德性能量消耗殆盡；而僅僅只憑鼻腔吸入的微量的這個德能之炁，來茍延殘喘性命。女子到了四十八歲以后，也是這樣，天癸就枯竭。為什么會枯竭？也是因為體內(nèi)的眾生，把倉庫里面的元精之炁，這個先天的德性能量，都消耗殆盡了；所以也就不能支撐我們的腦垂體分泌性上腺的激素，荷爾蒙的分泌也停止了，分泌指標都出現(xiàn)了改變，所以進入明顯衰老期狀態(tài)。這些我們只要看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》就會明白，看一看古人的丹經(jīng)就會知道。只是古人都明白：這個炁就是德！這個德它的物質(zhì)表現(xiàn)，就是這個炁！而沒有像現(xiàn)在我這樣非常詳盡地去闡明強調(diào)而己。 那我們這五種德的能量，如果像常人那樣茍延殘喘，按照一般規(guī)律去延續(xù)到六十四歲或者四十八歲，把倉庫里邊用完了再來后悔，那當(dāng)然，這個復(fù)返生命工程也就很難！所以古往今來，道德修養(yǎng)實踐者明了這個理以后，主動去將我們的性體系統(tǒng)與命體糸統(tǒng)結(jié)合的物源系統(tǒng)上的經(jīng)絡(luò)——這個穴位門窗，都把它提前打開，把這個經(jīng)絡(luò)通道加以疏通，從而并不單純地去依賴“天食人以五炁”從鼻孔而入這一個孤立的途徑。而是同時打開自己身場的戶牖門窗，加大這種進入的途徑、進入的路徑，擴大我們從外部空間涉入能量的途徑。保持這些大門的充分開啟和流通。這樣一來，也就減少了我們對體內(nèi)本身倉庫里面的元精之炁這個德性能量的依賴性，也就加強了她的儲備作用力。減緩了對這些儲備能量的調(diào)用和消耗，也就不會像古人所講的“半百而衰”：還不到五十歲，就一個個都成了小老頭了。為什么呢？他們只是單純地依靠鼻孔里面吸入的一點微量的五德之炁，進行補充；主要是在消耗自己體內(nèi)倉庫里面儲備的元精之炁，來支撐體內(nèi)眾生的工作狀態(tài)，因而也就會“半百而衰”。 如果我們通過圣人之治的方法，將這些戶牖門窗穴位都打開，經(jīng)絡(luò)通道疏通，也就能充分地增強五德之炁進入體內(nèi)的途徑，更多地吸收天德的能量。再加上我們煉己修心，制約自己體內(nèi)智識當(dāng)中的這個私和欲，加以清理，加以凈化；使我們心靈的品格明德有德，形體的品格，都符合這樣一個道器之用，達到心明無濁，自然“天炁清靜光明者也”，那么當(dāng)然也就能夠增加五德之炁。有了這樣一個雙向的再造過程，就會使體內(nèi)的眾生獲得大量的天德之炁，實現(xiàn)“藏炁不止”。。這個天德之炁，進入體內(nèi)，給體內(nèi)的眾生傳輸和補充能量，那么也就使他們能夠在我們性命的命體之中，能夠處于一種豐富的營養(yǎng)狀態(tài)。可惜的是，現(xiàn)代人由于離道日深年久，都沒有辦法去觀察到這個道德能量的五炁表現(xiàn)，對這個道德能量的五炁對性命當(dāng)中性體系統(tǒng)的生理作用，無法明白。反而將祖先們用生命作為實驗室，驗證出來的成果，輕撒輕拋，輕易地加以否定。同時還將道德的德性虛無化，不承認這個德的品格性，不承認這個德的能量性，不承認這個德的物質(zhì)性，因而就根本不能認識到這個德的能量的存在性和營養(yǎng)作用性。所以你看整個世界上，現(xiàn)在都是片面追求可見的、可以摸得到的物質(zhì)享受。這個“有之以為利” 的風(fēng)氣，己經(jīng)深植在民眾的心靈之中了。人們認假作真，本末倒置，只知道以有形的物體養(yǎng)命，而根本沒有認識到如何以這個德來養(yǎng)性；盲目地追逐在“有之以為利”的狀態(tài)之中，被這個“利”字深深地掛住了，捆住了！忽視了、甚至忘掉了，生命的真主人是性體系統(tǒng)！因而造成性與命不能和諧統(tǒng)一，陰陽失衡；導(dǎo)致了疾病叢生，疑難雜癥的蜂起，社會犯罪率居高不下，家庭和睦的破碎。擴展開來，也就是整個世界災(zāi)難重重。 由于人們都盲目地追求物質(zhì)利益，私心欲望沒有扼制地?zé)o限膨脹和擴張，從而使體內(nèi)的道德能量日趨下降。每個人，都在自覺和不自覺地維護私欲己利。私欲己利的個性，在這個社會環(huán)境的士壤里，沒抑制、沒教化、明目張膽地張揚、發(fā)展、擴張，陰我心神毫無道德制約！人們只知道保命而根本不認識性，不認識這個性體系統(tǒng)，相反把這個“性”，弄成性欲的“性”。人們心中的道德觀，已經(jīng)下滑到信德不存的最后底線。這種心靈道德的沙漠化，已經(jīng)發(fā)展到了極其危險的境地，這是人類亟待解決的共性問題！要認識這個“性”，她可是生命當(dāng)中性命兩大系統(tǒng)當(dāng)中的“性”。這個性體系統(tǒng)她所需要的營養(yǎng)是精神食糧，而不是五谷之味。只有五德能量：仁德的陽木之炁，義德的陽金之炁，禮德的陽火之炁，信德的陽土之炁，智德的陽水之炁，才是人類性體系統(tǒng)唯一的精神食糧?？梢哉f，這才是《大學(xué)》中“明明德”的真意所在。我們要把握好這一點，才是真正地、正確地去解讀了這一個“明明德”。要解釋好這個“明明德”，的確不僅要翻閱大量的古籍，去拜讀祖先們的經(jīng)典；而且特別是要去閱讀并且去實踐一下《老子·德道經(jīng)》，實踐于修身，達到心明，才能真實地去明白這個“明明德”的真實含意所在。 三綱領(lǐng)中的第二綱領(lǐng)，是 “在親民”?！霸谟H民”的這個“親”，是什么意思呢？漢代《說文》字典中說：“親，至也。從見，親聲,字亦作儭?！眱H從“親”字分析而言，這個“親”有愛、有近、有準確、有真切等意?！坝H”在此所指的，也就是一種仁愛，慈愛，博愛。無愛則無親，這個“親”，誕生于我們體內(nèi)，要求具有仁德。只有具備仁德的人，才能生出親愛之心。修持這個仁德，把握這個仁德能量。陽木仁德給這個心當(dāng)中的火德輸送能量，才能生出親愛之心。修持這個仁德，也就是親愛、親近眾生的一個基礎(chǔ)。 這個“親”字，在《大學(xué)》里面的傳十章當(dāng)中的第二章中，也說了；湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。” 《康誥》曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。” 這里在解釋“親”字的時候呢，又將“親”作為“新”。但這里面還有雙重含義，我們需要注意到，就是說：如何去做到這個“茍日新，日日新，又日新?！边@就是說我們要想親近、了解、掌握這個眾生心，實現(xiàn)這個眾生心，必須注意在我們內(nèi)部的修持上，要有一種敢于否定自己、敢于告別過去、敢于建立新的理念，明白所有昨天皆非。每天保持一種心靜的狀態(tài)，革除自己身中和心中所有存在的私心、欲念、稟性當(dāng)中、錯誤習(xí)性當(dāng)中的沒有改變過來的部分。這樣，才能保持這個“日日新，又日新”。敢于否定己經(jīng)逝去的每一天，而以一種全新的姿態(tài)，以道德的心態(tài)去迎接每一個“新”的一天。敢于非，敢肯定這個過去之非，從而迎接新的更加符合道德的每一個新的一天。私欲不除，慈悲不生，仁愛難立，親民空亡。只有明其心，這樣我們才能夠親民。在眾生皆己一體、人我無分別心狀態(tài)下，才能夠真正地去了解眾生，理解眾生，認識眾生，而關(guān)愛眾生，將自己慈愛仁爰這個博愛布施給眾生，才能夠更好的反饋信息過來，使自己提升自己的道德修養(yǎng)，使這個仁德之炁更加升華，禮德之心更加明亮。 這個“民”, 《說文》當(dāng)中說：“眾萌也”。從古文之象，民也就是眾生。這個“民”，是描述的那些小草發(fā)芽初生出來之象，古人用象意的辦法來描述，不分貴賤、不取善惡而區(qū)別這個民眾。所以在這里我們可以簡要地說：這個“民”，就是社會的眾生，萬物的眾生。由于修身就像治國一樣，這個“民”，也就分為身國內(nèi)的眾生和身國外的眾生這兩大類。身國內(nèi)的眾生是誰？我們曾經(jīng)講過，其實也就指性體系統(tǒng)內(nèi)里面的眾生。修身的實質(zhì)，就是用仁德去關(guān)愛體內(nèi)身國當(dāng)中的眾生，這是我們修身所要達到的目標之一。首先是用道之五德能量營養(yǎng)、轉(zhuǎn)化以及再造身國中的眾生。大學(xué)之道“在親民”的這一綱領(lǐng)，這個實質(zhì)，首先要用于修身。這個修身，是在自己的內(nèi)環(huán)境，在自己身國內(nèi)的性體系統(tǒng)這一環(huán)境中，如何去“親民”，如何去作“新民”，就像《康誥》里面講的“作親民”嘛。你如何去再造你體內(nèi)的眾生呢？如何給體內(nèi)的眾生更好的精神食糧？不要用私心、欲念、貪欲，障礙了體內(nèi)的性體糸統(tǒng)獲得豐富的五德的精神食糧。如何“其命惟新”？這個“其命惟新”，我們?nèi)绾稳嵺`落實在我們身國當(dāng)中所有的性體系統(tǒng)，從而使性體系統(tǒng)的確是保持著一種旺盛生命活力狀態(tài)，能夠全副心身的去為我們身國內(nèi)的各個器官，進行忠實的工作呢？如何盡量地去減少虛耗我們體內(nèi)的元精之庫的倉儲呢？如何減少這個倉庫里面能量的損耗呢？我們?nèi)绾伟盐蘸眠@個“親民”、這個“新民”呢？如果我們在煉己修身、煉己修心這個階段里面，不能很好地實現(xiàn)這個“親民”，從而達到“新民”的效果，那何以說能夠良好地完成修身的狀態(tài)？我們體內(nèi)的眾生，不能在我們命體系統(tǒng)之中安居樂業(yè)，我們的身體還被疾病所困擾，被命運的坎坷所困惑，我們的身國之中缺乏五德能量，難以支撐體內(nèi)眾生的正常工作，那么我們就沒有真實地去完成這個修身的過程。所以，如果我們想達到一個良好的真實不虛的“在親民”狀態(tài)，首先就需要對這個“親民”的過程，在煉己修身這一階段，首先達到能夠真實不虛地“親民”和“新民”，完成使體內(nèi)的眾生煥然一新。要革除我們身國中被世俗所蒙蔽的狀態(tài)，清除不明道德的現(xiàn)象，使五德能量充滿我們的身國；使我們體內(nèi)的組織結(jié)構(gòu)狀態(tài)，再造成為符合五德之性的品格狀態(tài)。我們的“鑿戶牖以為室”，要按照五德的標準去去認真完成。“當(dāng)其無有室之用”，使這些室當(dāng)中的性體系統(tǒng)的眾生，真實不虛地去安居樂業(yè)，為整個身國良好地工作。這些室我們要建設(shè)得完善，使我們的倉庫儲蓄的這個德行能量，減少虛耗，減少損耗，而且又能夠不斷補充新鮮的更高質(zhì)量的五德之炁，提供給體內(nèi)的眾生，從而再造我們體內(nèi)眾生，達到“作新民”的狀態(tài)。要對這個“其命惟新”，去進行正確的解讀，并且結(jié)合性命的兩大系統(tǒng)，進行真實不虛地實踐。 這是對第二章，關(guān)于“在親民”的一點解說。由于時間關(guān)系，還有部份內(nèi)容，只有等到下次再講。好，謝謝大家的參與聽講。愿這些講解，對大家正確地去解讀《大學(xué)》有所幫助。有講得不對的地方，大家可以提出更精妙的見解和意見，我們共同地去討論古典導(dǎo)讀方面的一些綱要吧，使他更加完善和完美。好，謝謝大家的參與！再見！ |
|
|
