葛仙翁太極沖玄至道心傳

凝陽(yáng)子 繤

贊曰

至道心傳，露形紙筆。

非人難授，非德難成。

訣盡玄微，世之罕見(jiàn)。

金寶世間有，仙訣世間無(wú)。

有緣遇此訣，勤行陟仙都。

精神魂魄意，攢簇歸神位。

靜極見(jiàn)天心，自然神明會(huì)。

太極圖說(shuō)

夫太極至大而難言也，以之近取諸身，人人皆有此太極焉。何以見(jiàn)之？蓋太極即心也，心即太極也。人心存誠(chéng)，主敬則太極明，嗔忿嗜欲則太極蔽。是以吾之心正，則天地之心亦正；吾之神清，則太極之理自得。若能一念不起，久久澄湛，靜極虛篤，虛室生白，方見(jiàn)天地之心，而道自歸矣。此豈不由正心誠(chéng)意以致之耶！故仙師云：“太極順則生人生物，逆則成圣成仙?！?/span>

夫人胚胎之初，因感太極之中真一之念而有此形，精炁神全由一念而紐結(jié)，故借此形而煉此念，收此念而結(jié)此丹。念住則精住，精住則炁住，炁住則神住，神即念，念即心，心即神。神即火也，炁即藥也，心即丹也。抱此一念，守聚而成真，即是以火煉藥而成丹、以神馭炁而成道也。念之為妙也，至貴而尊也，至清而可寶也。上通乎天，下徹乎地，可以統(tǒng)乎萬(wàn)化，則萬(wàn)化莫測(cè)其所以然，念之用神矣哉！

蓋人之元炁藏于腹，即萬(wàn)物之氣歸于根，用此一念，神潛腹中，即天炁下降于地，炁與神交，猶地道之承天也。天地由此而生物，吾身由此而產(chǎn)藥也。此道至簡(jiǎn)至易，再無(wú)他訣，只要降念頭于炁穴耳。炁穴在心之下三寸六分、腎之上三寸六分，中虛一穴，縱廣一寸二分，虛靈不昧，念從此起，息從此住，名曰“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，為天地根。綿綿若存，用之不勤”。夫何謂？蓋“谷”本空虛，即玄關(guān)、丹鼎，乃至虛之地。虛能容神，得胎息鼓動(dòng)其中，真炁應(yīng)而生神，如山谷之虛聲達(dá)焉，則響應(yīng)之，乃神即谷神也。不死者，凡物皆有生而有死，惟山谷神應(yīng)之理無(wú)時(shí)不有，何嘗見(jiàn)其死乎？人能守一，使精化炁，炁化神，長(zhǎng)生仙道，亦猶谷神之不死耳！

玄者陽(yáng)也，牝者陰也，乃龍虎初弦二炁，交結(jié)于玄關(guān)，即玄牝之門(mén)也。此竅名元始祖劫，化生諸天，開(kāi)明三景，是為天根，乃真人呼吸之處，陰闔陽(yáng)闢之根，綿綿不絕，刻刻用事，往來(lái)無(wú)窮，用之不勞，任其自然，周流升降，盜天地，奪造化。神潛于竅，百日成功，玄牝立基，何患金液之不凝，還丹之不結(jié)，故曰“用之不勤”，乃人一身五行百脈交會(huì)之處，凝結(jié)圣胎神化之所也。

且丹士多言心腎非坎離，以呼吸為坎離，殊不知呼吸之妙，乃坎離之用也，心腎乃坎離之體也。 [1] 人之一身，以心為主，以腎為基，況人不言心腎而言身心者，身即腹也，腎在其中矣。故精氣一也。以神潛于其穴，則三者會(huì)于中矣。豈可舍腎哉？腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾，如晦朔之間，日月自相合璧，即神與炁合，打成一片，神凝炁結(jié)。神凝則真息自住，靜極則天機(jī)自動(dòng)，即太極靜而生陽(yáng)，升坎中一點(diǎn)真陽(yáng)，點(diǎn)化離宮之至陰，變成乾健金剛之體而為仙也。乃自然之道，豈可造作而為之者乎？同志者遵之。

挽邪歸正

凡希仙學(xué)道之士，忠孝為本，利濟(jì)為先，廣積陰功，救拔人物，自然學(xué)道得成，求仙有遇。必須苦志玄門(mén)，和光遁跡，混俗同塵，廣求博覽，參訪至士，探究玄微，洞曉陰陽(yáng)，深達(dá)造化。不可習(xí)務(wù)爐火燒煉，以虛度光陰；不可行邪法，以誑惑愚迷，損其功，誤其行，難證無(wú)為清凈之基焉。躋希夷眾妙之域，切勿輕入傍門(mén)，妄投邪徑。

近今多以女人為鼎器，采取三峰，以產(chǎn)戶為生門(mén)，妄求藥餌。或伏氣于三田，假以梅子之稱。或薰氣于臍中，贐以紅鉛之號(hào)。捱唇咂舌，豈得長(zhǎng)生？摩股撫琴，安能久視？嬰口血餅，實(shí)曰胎毒。剪斷臍蒂，胡云一氣？運(yùn)息存想，俱屬后天有為；吐故吸新，亂道先天正氣。屈伸導(dǎo)引，變生癰腫惡毒；熊經(jīng)鳴蹟，鼓動(dòng)三焦邪火。飱霞絕粒，肌瘦尪贏；絕頂居巖，虛生濕脹。

或煉五金八石，升取精華，以為神丹服食，不識(shí)正宗，徒勞形痿。妄談玄妙，一問(wèn)癡迷，妄引丹經(jīng)“竹破須將竹補(bǔ)宜，休妻謾遣陰陽(yáng)隔”等語(yǔ)，以證其邪。殊不知火生于木，禍發(fā)必克；精生于身，情動(dòng)必潰。此系走方游棍之徒，索人衣食，無(wú)計(jì)惑人，見(jiàn)大道正理，無(wú)人可盡，捏以淫術(shù)誑惑富貴者?；蛱峋珓?dòng)火，傷目者有之；或逆精成淋，便毒者有之。不肯自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人，深為可恨。

蓋不知古仙妙用，大隱居廛，對(duì)境忘境，居塵出塵，了無(wú)掛礙。每日將過(guò)去未來(lái)，見(jiàn)在三心，盡忘頓卻。虛其心，實(shí)其腹，凝其神，守其中，工夫已到，自然精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡。入室下手，不靜而靜，神炁歸根，黍米凝空，脫胎神化，遨游海島，升入仙都。

近之迷者，一毫功行未積，精氣未完，便求下手，縱炁感神交，惟一幻丹耳。昔漢武帝，酷好神仙之學(xué)，禱祭名山，懇求不止，后感王母降臨，帝俯伏求度。王母曰：“子禱祭名山，可謂勤矣。勤而不獲，實(shí)有由也。子之心地不清，其性淫，其性酷，其性貪，其性暴，取女子為鼎，以歌婬為樂(lè)，傷神亂性。宮娥滿目縱形，不交而神氣先耗，身有浮肉，內(nèi)本空虛，豈可守富貴而得仙乎？未之有也?？墒谧游逶勒嫘?，將來(lái)亦得尸解掩世?！?/span>

故學(xué)者廣覽《神仙通鑒》，歷代神仙，皆清靜無(wú)為而成，豈是有為有相渣質(zhì)之物而成之乎？經(jīng)云：“錯(cuò)路教人行，永劫墮迷津?！敝V云：“世無(wú)肥胖仙人、富貴道士?！庇衷唬骸拔岬老瓤喽髽?lè)，眾生先樂(lè)而后苦?！?/span> 誠(chéng)哉是言也，學(xué)者思之！

流珠歌

葛仙翁修煉外丹，經(jīng)二十二處未成，復(fù)于江西閣皂山，修內(nèi)丹成真，遂作歌曰：

流珠流珠，役我形軀。

奔馳四海，歷覽群書(shū)。

披尋不悟，情思若愚。

焚遍金石，燒揭汞珠。

貲用蕩盡，拊膝長(zhǎng)吁。

吾年六十，功效躊躇。

賴師指授，元炁虛無(wú)。

杳冥中起，恍惚中居。

真陰真陽(yáng)，一吸一呼。

先存金鼎，次認(rèn)玉爐。

離火激海，坎水升虛。

玉液灌溉，洞房流酥。

天機(jī)真露，萬(wàn)類難如。

真人度人，要大丈夫。

天長(zhǎng)地久，同赴仙都。

念茲在茲，語(yǔ)吾記吾。

修真擇地

凡修仙之士，須擇名山福地，古仙成道之所，方可居止。地要藏風(fēng)聚氣，疊水來(lái)沙。 左有龍?bào)?，右有虎踞。上?yīng)九天之秀氣，下通三島之真源，方得天地正神衛(wèi)佑。倘不得其地，恐山魈木客盜奪靈氣，故難成也。昔王靈輿居山修行，感天仙下降曰：“行道之士，各有其地，如植五谷于沙石之中，豈能生之哉？既有真仙之骨，必獲福地靈墟，可以生騰變化。須種德于福地，還積功為羽翼。茍非其所，則魔盜其靈，不能就也?！膘`輿叩問(wèn)何地可棲？仙曰：“衡岳南宮，伊居之處。”果登南宮，累修一紀(jì)，白日升天。

天根月窟三十六宮圖

詩(shī)曰：“下手立根基，休將子午推。靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)?！?/span>

三十六宮者，八卦三十六畫(huà)也。

又曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”，即三十六宮也。

又曰：“太極靜而生陽(yáng)?！标帢O生復(fù)，六宮也；復(fù)生臨，六宮也；臨生泰，六宮也；泰生壯，六宮也；壯生夬，六宮也。夬返乎乾，六宮也。自復(fù)至乾，共三十六爻，即進(jìn)陽(yáng)火，三十六宮也。動(dòng)極生陰姤，六宮也；姤生遁，六宮也；遁生否，六宮也；否生觀，六宮也；觀生剝，六宮也；剝返于坤，六宮也。 自?shī)ブ晾?，三十六爻，即退陰符三十六宮也。

周天火候

自子至巳，為六陽(yáng)之?dāng)?shù)，即進(jìn)陽(yáng)火也。

 訣曰：乾九陽(yáng)數(shù)也，坤六陰數(shù)也。乾九之陽(yáng)，起于坤之初六。乾之策，三十有六，總計(jì)二百一十有六。其訣始者，用意久則自然天關(guān)在手。左手統(tǒng)十二支也。地軸由心，以神馭炁，數(shù)其息也。以左手掐子文，復(fù)卦主事，鼻微吸天之清氣，入于玄關(guān)，而至尾閭，為一吸。又呼氣，從尾閭，穿夾脊，而上泥丸，為一呼。一吸一呼為一息，如環(huán)無(wú)端，十八文、十八武，三十六息，足得玉露神水，一口吞送下玄宮，澆灌靈根，得藥一兩。

又移指掐丑位，臨卦主事，再行十八文、十八武，呼吸三十六息，送玉露一口入玄宮，得藥二兩。

又移指掐寅位，泰卦主事，行文火三十六息，送玉露一口入玄宮，得藥三兩。

又移指掐卯位，壯卦主事，行文呼吸十八息，送玉露一口入玄宮，得藥四兩。木液旺在卯，洗心滌慮，注意規(guī)中，名曰沐浴。今人以兩手摩面為沐浴者，非也。又行文火十八息，送玉露一口入玄宮，得藥五兩。

又移指掐辰位，夬卦主事，行十八文、十八武，三十六息，送玉露一口入玄宮，得藥六兩。

又移巳位，乾卦主事，行武呼吸十二息，送玉露一口入玄宮，得藥七兩。再行文呼吸十二息，送玉露一口入中宮，得陽(yáng)鉛八兩。又行武呼吸十二息，名曰“首尾武，中間文”。至此，是進(jìn)陽(yáng)火三十六也。 

自午至亥六陰之?dāng)?shù)，即退陰符也。

訣曰：復(fù)坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四，共計(jì)一百四十四數(shù)。

移指掐午位，姤 [2] 卦主事，行十二武、十二文火，共呼吸二十四息，吞送玉露一口入玄宮，得藥一兩。

又移指未上，遁卦主事，行十二武、十二文，二十四息，送玉露一口入玄宮，得藥二兩。

又移指申位，否卦主事，乃西南之鄉(xiāng)，行文火八息，又行武火八息，末行文火八息，送玉露一口入玄宮，得藥三兩。

又移指掐酉位，觀卦主事，行文火十二息，送玉露一口入玄宮，得藥四兩。金精旺在酉，宜當(dāng)沐浴防危慮險(xiǎn)，洗心滌慮，一意規(guī)中。又文火十二息，送玉露一口，得藥五兩。

又移指掐戌位，剝卦主事，十二武、十二文，二十四息，送玉露一口入玄宮，得藥六兩。

又移指掐亥位，坤卦主事，行文火八息，送玉露一口入玄宮，得藥七兩。又行武火八息，送玉露一口入玄宮，共得陰汞半斤。又行文火八息，一意規(guī)中，名曰“兩頭文，中間武”。武者，呼吸略緊；文者，呼吸微緩。自然連前進(jìn)陽(yáng)火、退陰符，吞玉露十六口，鉛汞平均，合為一斤之?dāng)?shù)，前降后升，共得周天三百六十度火候，外除五息以應(yīng)五行。

凡行周天一度，奪盡天地日月陰陽(yáng)刧運(yùn)之?dāng)?shù)，奪盡萬(wàn)物生殺四時(shí)之?dāng)?shù)，奪盡卦爻銖兩之?dāng)?shù)，名曰“月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳”?！爸芴煜?shù)微微數(shù)，玉露聲寒滴滴符?！贝苏嫒丝诳谙鄠髦苤家?。號(hào)曰四候別有妙用。大抵真息從炁穴所發(fā)，即龍之弦炁，真火也、汞也、橐籥也。常人口中，華池神水，從舌下二竅涌出，至人甘津玉露，從腎經(jīng)升起，夾脊、泥丸，注明堂，而降下舌端，即虎之弦氣，真水也、鉛也。人之一身，二炁存則生，二炁竭則死，乃一身真水火根本也。

已上口訣，遇身中時(shí)至，得藥入于玄宮，以神會(huì)息，行之一度，攢簇陰陽(yáng)，煅煉成丹，須假數(shù)息有作。若不行此，難得周天造化，得藥無(wú)此息，定難結(jié)黍米之珠。近有一等之輩，煉己未純，造化未得，每日?qǐng)?zhí)此常行以為大功，燒竭元炁，反為害之甚也。是以“圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知”，正謂此也。乃諸圣不傳，不形竹帛，名曰天符。行之者永處天仙，失之者永為下鬼，學(xué)者寶之。一年二八月初八、二十三日，一日卯酉二時(shí)，已上不行火候。 

筑基煉己返還直指

夫筑基之法，即是收神、固精、裕炁之訣。一身之內(nèi)，精炁充實(shí)，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，是謂民安國(guó)富，方可入室下手，而求還丹之道也。蓋煉己者，即忘情絕念，以致心死神活之謂也。奈何世人多因情欲太甚，斲喪天真之性，是以神不得存，形不能久。神仙教人煉己，只要時(shí)時(shí)將此妄念收歸丹窟，與炁交合，久而自靜，是謂清虛恬淡，真氣從之。人心一虛，道自來(lái)歸。若念不止，則基址不堅(jiān)。倘神不清，而煉己何益？夫筑基煉己之法，即降伏念頭，絕欲保精之謂也。書(shū)云：“因一念而有我身，借一念而煉我形，形神俱妙而為仙也?！必M非煉己者也？

夫人之初生，父母相見(jiàn)，形以立其兆也。情動(dòng)而極，媾合儲(chǔ)精，形以立其基也。十月胎完，形骸以成，氣足而降。剪斷臍蒂，一點(diǎn)真炁，著于氣穴，鼻吸目攝，天賦之性也。此性付體，日居二目，藏于泥丸；夜居二腎，蓄于丹鼎。乳養(yǎng)其五臟，炁沖乎六腑，故乃骨弱可卷，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。呼吸往來(lái)，日就月將，生至十六歲，盜天地三百六十銖之真炁，原父母之祖炁二十四銖，共得三百八十四銖，以全一周天之造化，奪得一斤之丹藥也。其形鼻如膩粉，唇似丹硃，內(nèi)丹如水晶塔子相似，此豈不是天地陰陽(yáng)之道哉？凡人髓滿腦實(shí)，精炁神全，何得而有死乎？嬰孩始離母腹，乃赤子混沌，純靜無(wú)為，屬陰坤卦。自一歲至三歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，是為一陽(yáng)生乎復(fù)卦。至五歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，二陽(yáng)生乎臨。至八歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，三陽(yáng)生乎泰。至十歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，四陽(yáng)生乎大壯。至一十三歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，五陽(yáng)生乎夬。至十六歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，是謂六陽(yáng)生，純陽(yáng)為乾。腦滿精足，以完一斤之?dāng)?shù)，自然乾健之體也。三元以鐘，五行以備，宿有仙緣，如得師指，身心泰定，童真內(nèi)煉，名曰直超圓頓，乃得無(wú)上至真之道。故曰：“上德無(wú)為，不以察求”者是也。若根基淺薄，不遇至人，苦攻愛(ài)欲，貪酷陰私，陽(yáng)極一動(dòng)，卦變?yōu)殡x，故男子二八真精通，女子二七天癸至。

從此已后，陰炁漸長(zhǎng)，陽(yáng)炁漸消。自十六至二十四歲，不知保守嗜欲，無(wú)度耗散真元六十四銖，卦應(yīng)乎姤。又不思避忌，醉飽入房，以妄為常，至三十二歲，乃耗元炁六十四銖，卦變乎遁。全不修省，孜孜為利，碌碌為名，至四十歲，耗元炁六十四銖，卦應(yīng)乎否。不知持滿，以欲竭其精，至四十八歲，腎炁漸竭，發(fā)鬢漸白，耗元炁六十四銖，卦應(yīng)乎觀。全然不悟，心迷聲色之場(chǎng)，身墮利名之境，至五十六歲，肝氣漸衰，眼昏多忘，筋痿力倦，又耗元炁六十四銖，卦應(yīng)乎剝。不悟真常，務(wù)快其心，溺于生樂(lè)，醉生夢(mèng)死，不覺(jué)不知，至六十四歲，卦炁已周，原天地父母元炁三百八十四銖，耗散已盡，復(fù)返于坤。陽(yáng)盡陰純，發(fā)白氣短，血枯髓竭，貌槁形衰，體重?zé)o力。茍得其壽，惟藉后天谷氣，以培后天之精氣，非先天之正炁矣。

倘遇明師指示，返還之道，精心操煉，仙亦可期。凡行返還之道，先用龍虎以固濟(jì)外腎并谷道牢閉，勿令走散真炁 [3] 。每日夜遇身中外腎陽(yáng)舉之時(shí)，即后天活子時(shí)，急須下手，名曰“鉛遇癸生須急采”，即便以手拿住龍頭虎尾，緊縮谷道，協(xié)起小腹，豎起脊骨，雙目上視泥丸，其陽(yáng)火自息，而升乎泥丸，以目轉(zhuǎn)旋三十六次，真炁入腦，而化為髓也。

以上口訣，日舉日采，時(shí)煉時(shí)烹。每日子午二時(shí)，行周天火候一度，以合天樞。忘言閉兌，終日如愚，專炁致柔，采補(bǔ)百日，得元炁六十四銖，以應(yīng)乎復(fù)，一陽(yáng)生也，身體健矣。卻除雜念，進(jìn)工如前，又采補(bǔ)百日，又添元炁六十四銖，以應(yīng)乎臨，二陽(yáng)生也，百病普消矣。再進(jìn)工如前一百日，又添元炁六十四銖，以應(yīng)乎泰，三陽(yáng)生也。三陽(yáng)開(kāi)泰，萬(wàn)孔生春，目明耳聰，步履輕快。再進(jìn)工一百日，又補(bǔ)元炁六十四銖，以應(yīng)乎壯，四陽(yáng)生也。

工夫到此，肌膚光潤(rùn)，發(fā)白返黑。再進(jìn)工一百日，又補(bǔ)元炁六十四銖，以應(yīng)乎夬，五陽(yáng)生也。如巨富之家，無(wú)處不有金玉，愈加精進(jìn)。進(jìn)工百日，又補(bǔ)完元炁三百六十四銖，以?shī)Z天地日月精華。一周天之造化，以返乾健之體，故曰“下德為之，其用不休”是也。名曰“肘后飛金晶”。

又曰：“始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾所知。但見(jiàn)無(wú)為之要妙，豈知有作是根基。”《契》云：“瞻理腦，定生玄?！薄督?jīng)》云：“子欲不死修昆侖”，正謂此也。依法如此，筑基煉己，補(bǔ)全乾卦，心如赤子，方可入室下手，而求還丹之道，易于反掌矣。故曰：“屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w復(fù)法，金寶積如山?！闭\(chéng)哉是言也。

此法壯年，依前歲數(shù)而補(bǔ)足。若衰老之人，欲速下手，必須還精補(bǔ)腦，筑固靈基，務(wù)要飲食豐美，每日服人乳培根，丸藥千日，以致精氣神全，方當(dāng)入室求玉液、金液、坎離乾坤之道，始得玄珠罔象，太乙含真矣。已上口訣，乃筑基返還之功，愿人精勤力行之，何如耳？

除賊操修須知

夫金丹之道，先要煉己純熟，收拾身心，斂藏神炁，清虛靜定，恬淡晦默，柔和順寂，故神全氣盛，七情不動(dòng)，六根清凈，精難搖動(dòng)，方可求丹。貴乎勤守其一，以處其和，掃盡五賊。五賊者，即眼耳鼻舌意，為天之五賊；色聲香味觸，為世之五賊；愛(ài)欲貪嗔癡，為內(nèi)之五賊。天之五賊不謹(jǐn)于內(nèi)，則內(nèi)之五賊蜂起；世之五賊不除于外，則天之五賊熾生。是以兩目為役神之舍，顧瞻視矚，神常不得離之，眼見(jiàn)色則愛(ài)起而賊精。兩耳為送神之地，蓋百里之音聞?dòng)诙?，則神隨之而去，耳聽(tīng)則欲起而搖精。兩鼻為好神之戶，鼻聞香則貪起而耗精。舌嘗味而神隨之，則嗔起而走精。意遇觸而神隨之，則癡起而損精。大抵忘于目，則神歸于鼎，垂簾含光而顧中也。忘于耳，則神歸于鼎，聞?dòng)趦?nèi)而聽(tīng)乎中也。忘于口鼻，則神歸于鼎，而息居于內(nèi)，綿綿若存，神歸炁穴也。合而言之，五賊俱忘，收歸鼎內(nèi)，何患金丹之不結(jié)？五者不除，徒勞心力耳。

凡修煉之士，預(yù)先建造寰室，選進(jìn)神日，時(shí)合三奇，開(kāi)休生門(mén)，并帝星到室。坐向忌六不成，空亡、荒蕪、四廢、九空、河魁、勾絞，五不遇。時(shí)仍擇吉辰，入室遇冬至，前四十九日，齋戒身心，除五味，絕人事忘言。打坐用榆木作椅，床下安雄黃一斤以辟邪，上懸軒轅鏡一個(gè)，左右劍各一把，背室供東華帝君像，長(zhǎng)燈香水祀之。面前不可向空，不可容一物，致心不靜，只宜面壁向東，陰陽(yáng)適中，明暗相半。屋無(wú)高，高則陽(yáng)盛，明多則傷魄；屋無(wú)卑，卑則陰盛，暗多則傷魂。四壁皆列窗戶，以通日月星辰之炁。遇風(fēng)則闔，風(fēng)息則開(kāi)。太明則下簾以和內(nèi)，太暗則卷簾以通外。冬不向爐，夏不揮扇。春不觀花，秋不食菓。求同心三友，輔弼相扶。預(yù)積三年之糧，尋訪好善外護(hù)，得力之家，付之供奉。不可受人供養(yǎng)，叩頭禮拜，投稱師父，愈加墮落。倘無(wú)余積外護(hù)者，苦行于市廛之中，忘言、乞食、打坐，精勤以求之。若不預(yù)備衣食，奔走勞心，則道遠(yuǎn)矣！

凡坐之時(shí)，豎起脊骨，不可東倚西靠，以眼觀鼻，以鼻對(duì)臍，口齒緊閉，舌抵上腭。神守于中，不可灰心枯坐，要有覺(jué)有照，不可著意勞神。著意頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空。凡有事來(lái)，則速應(yīng)而去，不可迷滯于心。譬如明鏡相似，物來(lái)則照，物去不留，光明正大。若念靜用柔，心行文火。若念昏用剛，心行武火。惟精惟一，允執(zhí)中者是也。

若坐到至靜至定之中，不省人事，炁息全無(wú)，六脈以停。小靜一晝夜，中靜三日，大靜七日，不可疑于坐化，乃是神炁歸根復(fù)命之際，生藥之始，不可驚動(dòng)，默默守護(hù)，待他自醒。若七日之外不醒者，將鐘磬在耳邊擊之，用手作拳，拍其背心，叫名即醒。凡有人來(lái)室中，行要輕步，語(yǔ)要低聲，閉門(mén)不可粗暴，不可叫喚，恐驚元神。選一知心善友，一日三飱，依時(shí)供養(yǎng)。熱則去衣，寒則加衣，如保嬰兒相似。婦女雞犬不可入室，道友不潔者不可入。凡大小二便，并沐浴，不可對(duì)日月星斗，宜暗處向壁土便之。不可裸露，觸犯天地，永不希仙。

凡大小便，以目視內(nèi)，回光返照，勿令睹穢。入室行持之際，必須齋戒，務(wù)忌五辛、五味，葷腥酸咸，酒漿茶菜，油膩煎炒，一例戒止。止服新米粥飯，不可太過(guò)、不及。厚味令人神昏多睡，味薄自然神清氣爽。詩(shī)曰：“饑生陽(yáng)火煉陰精，食飽傷神氣不伸。止念澄清為日用，夜間少睡自身輕?！贝巳胧蚁率种σ?。

西江月云：

味厚飽食多睡，睡多夢(mèng)里迷真。

眼觀心動(dòng)喪元神，耳聽(tīng)靈臺(tái)不靜。

要見(jiàn)本來(lái)面目，慧劍割斷紅塵。

心清意靜九陽(yáng)生，不睡神仙有準(zhǔn)。

詩(shī)云：

神一出、便收來(lái)，神返身中炁自回。

如此朝朝并暮暮，自然赤子產(chǎn)靈胎。

且人身有三昧真火，一火不聚，不能結(jié)丹。心為君火，膀胱為相火即臣火，大腸下行之氣從肛門(mén)奔出者為民火。煉丹須要三昧真火，薰蒸精氣，使神交合，方能結(jié)丹。惟君臣二火不動(dòng)，有民火門(mén)戶不緊，常有走失之患。凡行住坐臥，緊撮谷道，遇有民火張狂奔走之時(shí)，須將兩目上視頂門(mén)，則民火濁者徐徐而出，清者緩緩上升，以煉其谷道，使谷氣長(zhǎng)存，煉糞如彈丸相似，自然無(wú)臭也。

又要明身中三關(guān)，使性不變情，為一關(guān)；情不變精，為二關(guān)；精炁神打成一片，陽(yáng)火不泄，炁不化精，神不外馳，常守于中，乃內(nèi)三關(guān)也。又耳不妄聽(tīng)，目不妄視，口不妄談，外三關(guān)也。已上口訣，盡注于書(shū)，得者勿視為尋常，乃古今不泄之秘寶也。珍之重之！ 

朝屯暮蒙之圖式

上閉耳目口三竅 下閉大小二便門(mén) 朝屯暮蒙 

上閉耳目口三竅，下閉大小二便。中虛心，即朝屯暮蒙?？偠铣娠L(fēng)澤、中孚。孚者，信也。致虛之極，守靜之篤，一陽(yáng)發(fā)生，即信也。即是“恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信?！庇衷疲骸安辉趬m勞，不在山直?！?/span> 須求到杳冥端，則見(jiàn)天地之心也。

生庚滿甲流戊就己采藥結(jié)丹圖訣

詩(shī)曰：

日月常加戌，時(shí)時(shí)見(jiàn)破軍。

若知寅甲位，定見(jiàn)龍虎吟。

藥返西南覓，火還東北尋。

訣破其中妙，丹成謁太清。

又曰：

樞運(yùn)西南得震甲，符行東北喪其朋。

紫陽(yáng)云：“天地盈虛自有時(shí)，審能消息始知機(jī)。由來(lái)寅甲申明令，殺盡三尸道可期?！钡そ?jīng)云：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程?！笔?，乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，即十二雷門(mén)也。天以斗柄為推遷，人以玄關(guān)為斡運(yùn)，此乃生天立地之大易，日往月來(lái)之要機(jī)。陰陽(yáng)循還，周天運(yùn)度，無(wú)出乎此也。故有對(duì)合、相沖之謂，子午相沖，子丑相合；丑未相沖，午未相合；寅申相沖，巳申相合；卯酉相沖，酉辰相合；辰戌相沖，卯戌相合；巳亥相沖，寅亥相合。有沖有合，有返有還，皆一炁往來(lái)之動(dòng)靜耳。

凡修大藥，一明鼎器，二明藥物，三明火候。知此三者，可以下手入室。不知此三要之妙，妄意揣度，欲望成仙，如暗中射垛，嗚呼，難之尤難矣！

日月常加戌，時(shí)時(shí)見(jiàn)破軍。蓋天之天罡，一晝一夜一周天，不離十二辰中。人之天罡，一晝一夜一周天，亦不離乎十二經(jīng)絡(luò)。經(jīng)曰：“雷城十二門(mén)，并隨天罡之所指?！碧祛钢赋?，其身在未。所指者吉，所在者兇。何也？蓋所指之門(mén)，生炁已至矣。因何十二辰中，獨(dú)取辰戌二辰為要者，何也？蓋辰為天罡，戌 [4] 為河魁，天罡主生，河魁主殺，故曰“所指者吉，所在者兇”是也。夫寅戌之義，火生于寅、庫(kù)于戌、絕于亥、胎于子丑。《易》云：“艮者，止也。止而復(fù)生也?！彼幧谏?、墓于辰、絕于巳、胎于午未?！兑住吩疲骸袄ふ?，復(fù)也。復(fù)而陽(yáng)生也。”西南為朋者，在卦屬坤，在辰屬申巳也、返也、庚申也。東北喪朋者，在卦屬艮，在辰屬寅戌也、還也、甲寅也。《入藥鏡》云：“窮戊己，定庚申”是也。

論庚申而不論寅甲者，蓋言天干而不言地支，已在其中矣。書(shū)云：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)?！贝嗽E須著在時(shí)上，乃初起進(jìn)道煉己降魔之要，始不行此，魔敗其功，難入無(wú)為之道也。

假如正月建寅，就從寅上起戌，卯上亥，辰上子，巳上丑，午上寅，未上卯，申上辰，為天罡辰上元炁藥生之時(shí)，即以元神沉于太極 [5] ，魂好明，使之就下，抱元守一，使陽(yáng)氣不散，名曰“朝屯”，凝化真鉛，沖溢周身，流暢百節(jié)。太中極，在臍下五寸，督脈之所。復(fù)于酉上起巳，戌上起午，亥上未，子上申，丑上酉，寅上得戌，其元炁上升于泥丸。以元神守于泥丸，魄好沉，使之就上，抱守虛無(wú)，使元炁不散，化為真鉛，故曰暮蒙。

二月建卯，卯上起戌，至申得卯，至辰得酉。木旺在卯，不行火候，只宜守靜以候沐浴。沐浴者，初炁已柔，不可擾亂，惟宜滌慮忘機(jī)，蟄藏其炁。故心不動(dòng)而神自清，性不亂而情自逸。神清炁滿，性靜精凝，炁聚神交，不出不入，非沐浴而何？

三月辰上起戌，至申得寅，至艮得申。寅時(shí)守下極，申時(shí)守泥丸，依此而神機(jī)自現(xiàn)，謹(jǐn)戒雜念，不可忽略也。

四月巳上起戌，至申得丑。丑時(shí)守下極，未時(shí)守泥丸。

五月午上起戌，至申時(shí)得子，守下極；至寅時(shí)得午，守泥丸。

六月未上起戌，至申得亥，至艮得巳，亥時(shí)守下極，巳時(shí)守泥丸。

七月申上起戌，即戌時(shí)守下極；至艮得辰，辰時(shí)守泥丸。

八月酉上起戌，至寅得卯，又至申得酉，金旺于酉，炁極生水，水源清潔，不可擾亂，故于卯、酉二時(shí)，宜當(dāng)沐浴也。

九月戌上起戌，至寅得寅，寅時(shí)守下極；至申得申，申時(shí)守泥丸。

十月亥上起戌，至寅得丑，丑時(shí)守下極；至申得未，未時(shí)守泥丸。

十一月子上起戌，至寅得子，子時(shí)守下極；至申得午，午時(shí)守泥丸。

十二月丑上起戌，至寅得亥，亥時(shí)守下極；至申得巳，巳時(shí)守泥丸。

已上乃身上元陽(yáng)真炁所生，依此守之，則真精自朝，元炁自聚，谷神自接，三尸自去，九蟲(chóng)自滅?；蛐幸荒?、二年，方可入室求藥，易如反掌矣。又有一傳授云：坤申守絳宮，艮寅守下極也。

內(nèi)天罡十二經(jīng)歌

每日寅罡在肺庭，卯時(shí)流入大腸停。

辰胃巳脾午心上，未時(shí)卻入小腸寧。

申屬膀胱酉屬腎，戌與胞絡(luò)亥三靈。

子膽丑肝循環(huán)轉(zhuǎn)，晝夜周流十二經(jīng)。