首先，我們必須確立一點(diǎn)，即教育因教師而異。很多教師只有知識教學(xué)，而沒有教育的維度——這正是應(yīng)試教育的陰謀和罪惡所在。教學(xué)是教育的一部分，而不是教育的全部內(nèi)容。除了知識教學(xué)外，教育還應(yīng)該有其他東西，比如在情感上感動學(xué)生，在審美上震撼學(xué)生的心靈，在“三觀”（世界觀、價(jià)值觀、人生觀）上影響學(xué) 生。最重要的是，教育一定要能建構(gòu)起學(xué)生的精神世界，影響學(xué)生的靈魂。在教育過程中，知識教學(xué)處于其次的地位，最多也只是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的手段。若將教學(xué)完全等同于教育，勢必會把教育簡單化。

        我曾多次講，老偷正在教小偷如何偷東西，老鴇正在教妓女如何賣淫，老師傅正在教學(xué)徒修車，這些顯然都不是教育。那么，教師的教學(xué)難道就是教育嗎？將教學(xué)作如此類比，恐怕很多教師并不服氣。教學(xué)生如何應(yīng)付高考，考上大學(xué)后找好工作，老師們覺得自己如此高尚偉大，怎么會淪為了老偷或老鴇的角色？你說教學(xué)生如何解題是學(xué)習(xí)知識或技術(shù)，但修車也有汽車知識和修車技術(shù)——你沒有發(fā)動機(jī)的知識，又如何修車？事實(shí)上，老偷教小偷也是找一份工作。有人又會說，小偷的偷盜是非法的，而學(xué)生找到的工作卻是合法的——那么，老泥水匠教徒弟一點(diǎn)手藝活，并以此為生，這總該是合法的吧？既然如此，教師的教學(xué)總該跟老泥水匠的工作一樣吧？

        所以，教育絕不是一件簡單的事。在中國，很多教師只是掌握了一點(diǎn)學(xué)科知識，然后便將這些知識傳遞給學(xué)生，掙點(diǎn)飯錢活下去。說到其他的，多數(shù)中國教師只能裝 啞巴了——這是中國教師不讀書所造成的。也就是說，由于自身不學(xué)無術(shù)，致使自己的思想貧乏，講不出什么東西，多數(shù)中國教師便只能把教育簡化為教學(xué)了。

       很多教師堅(jiān)持認(rèn)為自己沒有把教育簡化為教學(xué)。他們要求學(xué)生入廁后洗手，并聲稱這是一種教育。然而，這顯然只是幼兒園的教育。他們還會說，他們 要求學(xué)生遵守紀(jì)律，這就是本身就是教育??！沒錯(cuò)，這的確是教育。不過，要求學(xué)生遵守紀(jì)律，這是小學(xué)一年級就開始的教育。當(dāng)然，一些學(xué)生調(diào)皮搗蛋，經(jīng)常違反課堂紀(jì)律，這確實(shí)也需要教育，然而，高中時(shí)還在不斷重復(fù)小學(xué)或幼兒園的教育內(nèi)容，畢業(yè)后也只能有小朋友的水平了。學(xué)生高中畢業(yè)后便成了社會公民 ，那么，公民必須具備哪些品質(zhì)或意識呢？這些問題，不是人人都能回答的。進(jìn)一步地說，很多教師自己都不是合格的公民，又如何能讓學(xué)生成為公民？

        假如，教育只是一個(gè)文本，那么，每位教師都會有不同的解讀。對于高水平的教師而言，教育的內(nèi)容是非常豐富的，不僅包含了上面所說的“入廁后洗手”和“遵守課堂紀(jì)律”，而且還包括了更多的內(nèi)容——人與自我、人與自然、人與社會、人與宗教......對于一位“經(jīng)師”而言，教育的全部內(nèi)容便是把自己所知的學(xué)科入門知識灌輸給學(xué)生而已。

       即使每位教師都能飽讀群書，他們的教育也會有所不同。這是因?yàn)椋總€(gè)人都有自己的情感意向、知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好和性格特征，這就是為什么我在前面說“教育會因教師而異”。一位教師偏向政治學(xué)，另一位教師則可能偏向心理學(xué)，還有一位教師則可能偏向經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而這些都是正常的現(xiàn)象。眾所周知，波乃尼曾把知識劃分為“顯性知識”和“隱性知識”?？梢灾v，顯性知識是指每位教師的 共同知識，任何一位教師講出來的都一樣。比如，公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國。然而，隱性知識卻不一樣。它是高度個(gè)性化而且難于格式化或標(biāo)準(zhǔn)化的知識，難以清晰完整地表述出來，主觀的理解、直覺和預(yù)感都屬于這一類。它還包含著教師的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)，甚至是教師的偏見或錯(cuò)誤。

        在新課程中，教師成為了課程的一部分，即所謂的“教師即課程”。此時(shí)，教師不是簡單地搬運(yùn)課程，而是要參與到課程的開發(fā)中去，或者說，就是要根據(jù)自己的情況來闡釋課程，而不只是簡單地灌輸課程。在教師闡釋課程時(shí)，教師便必然會把自己的隱性知識摻和進(jìn)去。結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)課程必然會逐漸消失，取而代之的是富有個(gè)性化的課程——教師的個(gè)性 化是學(xué)生的個(gè)性化的基礎(chǔ)。教師有了個(gè)性化，學(xué)生才能有個(gè)性化?？梢姡抡n程承認(rèn)教師的隱性知識。教師的個(gè)性化在新課程中是合法的，而且是必須的。

        還有一個(gè)問題。教師的個(gè)性化意味著，每個(gè)教師的教育內(nèi)容肯定有所不同。那么，這是否意味著一些教師是正確的，而另一些則是錯(cuò)誤的？不是的。教師的個(gè)性化基于教師的高水平，而高水平的教師必須以博覽群書為前提條件。只要教師的視野開闊，涉獵很多領(lǐng)域，那么，一位教師也能理解其他教師的教育內(nèi)容。只是他是他自 己，有自己的個(gè)性，他的教育內(nèi)容才會與眾不同。對于其他領(lǐng)域，他不會一無所知。一位教師強(qiáng)調(diào)藝術(shù)修養(yǎng)，并不意味著他不懂極權(quán)主義，反之亦然。每個(gè)教師強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容都會有所不同，但這不會有多少優(yōu)劣之分，因?yàn)檫@種差異取決于教師的個(gè)性。再說，教師若要在教育中面面俱到，任何內(nèi)容都要被均等地強(qiáng)調(diào)，那也是不可能的，因?yàn)榻逃臅r(shí)間是有限的。

        飽讀群書后，教師便能達(dá)到哲學(xué)高度，而所有領(lǐng)域在哲學(xué)高度上是可以通約的。換言之，一旦有了哲學(xué)高度，教師所知的領(lǐng)域絕不是一個(gè)。正如鄧曉芒曾說，‘哲學(xué)就是對一切感興趣，哲學(xué)家就是對一切感興趣的人。當(dāng)然這個(gè)‘一切’里頭有高層次的，也有低層次的。最高層次的就是哲學(xué)本身。所謂的愛智慧、所謂的形而上學(xué)，所謂哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論，把這些東西納入到自身，你就有了 一個(gè)觀察一切東西的制高點(diǎn)，你就能夠把握更多的活法，把握更多的興趣?！?a title="" >1一般說來，飽讀群書的教師會對很多領(lǐng)域都有興趣。當(dāng)然，他感興趣的領(lǐng)域越多，他的閱讀思考自然也會不斷地持續(xù)下去。

        當(dāng)下，教師在學(xué)校里抓應(yīng)試，強(qiáng)調(diào)知識教學(xué)，回家后又忙于家教掙錢，或是忙于消費(fèi)。對于多數(shù)教師而言，讀書是費(fèi)力不討好的事，買書要花錢，讀書要花時(shí)間，而他們用這些錢，在這些時(shí)間里，可以多掙很多，多消費(fèi)很多?？梢哉f，中國教師在精神上完全是墮落的群體。這樣一個(gè)群體搞教育，只能把教育簡化為教學(xué)。結(jié)果，中國所培養(yǎng)出來的學(xué)生即使不是小偷，那也會成為妓女。在最好的情況下，學(xué)生最多也只是泥水匠。在整個(gè)過程中，教師自身不讀書便是最大的惡，也是教育中的萬惡之源。