拳法之歷史與真?zhèn)?/P>
此乃依尋常世俗之通稱，故名之為拳法。其實(shí)各名家巨手，少有用拳者，況以吾少林為南派之開山祖乎！試觀吾少林所練習(xí)之手式，百七十余手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不過(guò)握如虎爪，從未有五指齊握之平拳也。蓋以平拳而出，乃見笑于方家之事，即以實(shí)用而言，平拳之制勝，力分而不能中要害，又何濟(jì)于實(shí)用乎？茲將吾宗之拳法敘之如下：
其一 五拳之發(fā)源
少林手技，以五拳為上乘至精至神之術(shù)，非于此道有所悟入，或工夫欠缺，氣力未純者，皆不輕易傳授。顧非吝惜隱秘，因此中三昧，不易通曉，即朝夕從事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不過(guò)襲其皮毛，終無(wú)是處。此柔術(shù)學(xué)之所以非易也。
五拳之法，人多以傳自梁時(shí)之達(dá)摩禪師。其實(shí)達(dá)摩師由北南來(lái)時(shí)，居于此寺，見徒從日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊。每一說(shuō)法入座，則徒眾即有昏鈍不振者。于是達(dá)摩師乃訓(xùn)示徒眾曰：佛法雖外乎軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂與軀殼相離，是欲見性，必先強(qiáng)身，蓋軀殼強(qiáng)而后靈魂易悟也。果皆如諸生之志靡神昏，一入蒲團(tuán)，睡魔即侵，則明性之功，俟諸何日？吾今為諸生先立一強(qiáng)身術(shù)，每日晨光熹微，同起而習(xí)之，必當(dāng)日進(jìn)而有功也。于是乃為徒眾示一練習(xí)法，其前后左右，共不過(guò)十八手而已。今詳述如下：
先排步直立，呼濁吸清，掙腰鼓肘（此乃足肘），凝神聽氣，正體努目，此為入手之內(nèi)功。
朝天直舉
解曰：即以手朝上伸舉，氣貫三焦，左上則右下，兩掌須平，掌心相印，名為朝天踏地，此為二手。
排山運(yùn)掌
解曰：上式演畢，即將足排開（一尺余距離），用柳葉掌向前推排，左右前后，次第推運(yùn)，仍須力貫掌心，氣發(fā)丹田，有猛虎推山之勢(shì)，此為三手。
按：此與岳武穆之雙推手法，甚覺(jué)相類，不過(guò)，岳系雙掌齊出，此系單掌，前推后應(yīng)，微略異耳。
黑虎伸腰
解曰：前式畢，收足正立，再開短馬，兩手仍作掌式，左右分推，由短馬變?yōu)楦唏R（先低后高），必須以腰用力，兩掌齊出，且伸滿時(shí)兩掌心與后足心更須相印，如是左右前后，起落伸推，久則腰膝堅(jiān)強(qiáng)，收功甚速。此為四手。
雁翼舒展
解曰：伸推畢，收馬排足，略事休息。于是再吸氣一口，下貫丹田，用手緊貼腿部，運(yùn)腋力由下漸起，以平肩為度，如舒雁翼，且兩手起落時(shí)，足根隨起，落則隨落，腰須硬實(shí)，足尖得力，兩手起時(shí)，隱覺(jué)氣貫胸開，肱漲指熱，方為得益。此為一手。
揖肘鉤胸
解曰：此手先排正兩足，再以右足或左足踏進(jìn)一步，以陽(yáng)掌平排揖下，至膝為止（先曲掌，而至膝則變?yōu)槠秸疲?，收轉(zhuǎn)時(shí)，以掌漸次作鉤曲勢(shì)，緊貼至胸，腰稍向后翻，使氣注丹田，力鼓兩肘拐。但揖下時(shí)，身須低伏，后足根不可離地，此練習(xí)氣功之手。河南西江兩派，及川黔湘楚等處之拳技家，多依此練習(xí)，亦少林宗法之衣缽也。此為一手。
挽弓開膈
解曰：此與世俗所傳之八段錦中“左右開弓如射雕”正復(fù)相類。其不同者，在此系短馬，彼系正立，其效遂相去甚遠(yuǎn)。如練習(xí)時(shí)，可依騎乘射球之式，腰須后翻，一字地盆，即為合法。此為一手。
金豹露爪
解曰：上均掌式，此乃變?yōu)楸揭玻ū街钢爸卸?jié)作鉤勒形，大節(jié)與掌背平齊，拇指亦作曲形緊貼掌邊）。練時(shí)如左手?jǐn)r護(hù)，則用右手作豹爪拳，盡力沖出。兩手循環(huán)練習(xí)，必須開聲吐氣（拳吐出之時(shí)，必須與拳力相應(yīng)），兩足仍作半馬，用力與前無(wú)異（即腋力是也）。此為一手。
腿力跌蕩
解曰：前皆用手，此乃用足， 其法有四：
足尖直踢：此踢足須稍低，高則無(wú)力而有病。
橫腿掃擊：此出橫腿，其勢(shì)如掃，身須取側(cè)，收腿宜速而穩(wěn)。
長(zhǎng)腿高舉：此腿法頗不可輕率施用。因此舉起甚高，身法之虛空，在在堪虞，若遇名家，易為人制。須練習(xí)精到，出落如風(fēng)，始可免意外也。演時(shí)左右前后習(xí)之，必須力貫足尖為要。
鉤腿盤旋：此法腳尖由外向內(nèi)鉤盤，練時(shí)兩足如畫大圓圈，身法仍以半馬為宜。
以上亦四法，合之以前成十八法，又名十八羅漢手。此達(dá)摩師之開宗手也，在當(dāng)時(shí)不過(guò)為強(qiáng)精壯骨之用。至達(dá)摩師圓寂后，徒眾星散，幾絕衣缽。數(shù)百年后，乃有覺(jué)遠(yuǎn)上人，以嚴(yán)州某名公子，因事而剃度于此，性豪邁，素嫻技擊及劍術(shù)，得此而變化增益之，共為七十二手。即上段五式之各前十五手（三手重）是也?；⑹蕉鵀檎?，且參互錯(cuò)綜于其間，以盡其法之體與用，亦吾宗之馬鳴龍樹也。自是之后，人頗精于練習(xí)，少林之名遂漸著。俗士名人，亦有遠(yuǎn)道來(lái)學(xué)者。上人知此術(shù)不足以稱絕技，乃謝絕生徒，改俗裝，挾資游西北川楚滇蜀各地，欲求精于此者而師焉。上人云：“至蘭州（陜之蘭州），遇一叟，年六十余矣，以小販為生活。上人寓旅舍，一日見該叟自肆中購(gòu)油醬歸，道過(guò)鬧市人叢中，偶不慎，其物污某暴客衣，客大怒，即出其巨臂作掌頰勢(shì)，三擊皆不中，叟謝罪益恭。暴客愈怒，再舉其腿踢之，叟乃大呼曰：‘污衣吾知罪，然非一擊可了，若不念吾年老，必死于貴客拳腿之下，望恕之恕之！’且急避于市旁墻陰下，手作揖式謝罪。暴客怒仍未已，踏步趕踢之。斯時(shí)市人皆為該叟危，而余尤抱不平，以為此細(xì)事，且彼白發(fā)叟，何能經(jīng)此客一擊，不死則殘廢無(wú)用耳。正欲急出手解救。不料該叟見暴客不可理喻，欺人百步，乃靜立墻陰俟之。該客先趕至，首起一腳，叟側(cè)身讓，擊力太猛，墻土紛紛裂墜。暴客再踢，叟再讓，至三踢，則該叟身微側(cè)下，以左手輕挑，右手駢兩指在暴客之足背處敲擊一下，視暴客已跌地不能動(dòng)，且唇青面白，若痛不可忍者。旋經(jīng)人解散扶去。于是市人同驚老叟有拳術(shù)，而余為尤異之。因尾老者行，至市后盡處，有小屋數(shù)間，老者歸而嘆息，頗露不安之狀。余乃不嫌唐突，叩門訪之，相見通姓名。始知叟李姓，先本中州人，數(shù)十年前，遷于蘭州，子一人習(xí)木工，并言俄頃該暴徒之無(wú)禮，言下嘆息，若有深憂。余曰：‘以叟之絕技，一暴徒不足慮也。’叟搖首曰：‘此人乃江湖惡痞，吾不幸而遇此，刻雖無(wú)事，終必不能休息，使余年在少壯，余亦不畏，今力衰，又寄居客旅，與君無(wú)異，恐朝夕遭暗算也?！嗄顺藱C(jī)進(jìn)曰：‘叟能從吾作汗漫游乎？’叟曰：‘偶爾相逢，何能以此累人？余尚有子，形影莫離，合之足下為三人，長(zhǎng)途殊不易也。’余乃實(shí)告以余之此行，系訪求此道高明之士，并少林之宗派。叟聞?dòng)嘌裕瑖@息答曰：‘余實(shí)淺學(xué)。君既不棄，余可為君紹介一人，即余之老友白玉峰是也（白氏山西太原人），此乃近世技擊家之泰斗，大河南北，莫與倫比。余乃小巫之見大巫耳！刻居洛陽(yáng)，以授徒自給，君可訪之。倘渠肯相就，少林當(dāng)樹一絕技！’余乃強(qiáng)叟行，其子亦相隨，至洛陽(yáng)，見白氏。軀干不大，而精銳之氣逼人，年五十余，壯健非常。叟為紹介，同居洛之同福禪寺。朝夕求教，傾心請(qǐng)益?！臂排c白氏感上人之誠(chéng)，遂同歸少林。未幾，白氏竟自愿剃度。因白氏妻早喪，無(wú)子，僅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禪林，改號(hào)澄慧。惟叟在寺尚十余年，未曾剃度云。
少林自得白氏與李叟，技術(shù)一變，融合舊時(shí)宗法，而創(chuàng)增為百七十余手，內(nèi)外交練，遂成少林派中之神妙絕技。皆覺(jué)遠(yuǎn)上人一人之功也（聞此系金元時(shí)事）。
白氏之技，氣功最精，且長(zhǎng)劍術(shù)。家初裕，以酷嗜此道，凡過(guò)客之以一技半長(zhǎng)進(jìn)者，無(wú)不養(yǎng)之。久則家為中落。氏更傾產(chǎn)攜資游四方，技日進(jìn)，至無(wú)以存活，乃授徒自給。自歸少林，益勤修猛進(jìn)，取舊法而融會(huì)貫通之，并增加為百七十余手。分名之為龍虎豹蛇鶴五式。而斯道乃集大成。此白氏之功，為不可滅也。
李叟少年時(shí)，聞以擒拿著名，后商販于蘭，不肯以技顯，平生喜練大小洪拳（大小洪拳創(chuàng)自北派，凡陜洛川楚等處多宗法之。其拳式手法頗花妙，虛演可玩，惟于實(shí)功不甚得力，而江湖賣技者流尤喜學(xué)之）。故身法甚靈捷，以掌法駢指為專門絕技，并精棍擊。后少林有棍擊一術(shù)，即為叟所傳，其棍共只七法：（一）點(diǎn)（二）撥（三）掃（四）撬（五）壓（六）坐（七）退躍。其法甚精，惜近世竟少傳人，殊可慨矣！
按：李氏之棍，系單頭式。練習(xí)時(shí)，棍巔斜豎，兩手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上劃繞，棍尖作圓圈式，以手之虎口（即拇指上縫中是也）用力，此式熟，再開馬，隨棍之轉(zhuǎn)側(cè)，而身法出焉。倘能于拳式中熟練，則易于致力，否則頗難入門也。
其二 五拳之精意
少林技術(shù)，自白氏來(lái)而宗法一變，初本為強(qiáng)身之練習(xí)，繼乃成技擊之絕學(xué)。推其淵源，白氏實(shí)集其大成。白氏曰：人之一身，精力氣骨神五者，必須交修互練，始可臻上乘神化之境，否則江湖之野技，其不足留法傳世也必矣。以是創(chuàng)此五式，內(nèi)外并修，而技乃神。今述其秘傳之拳法精意如下：
龍拳練神
解曰：練時(shí)周身無(wú)須用力，暗聽氣注丹田，遍體活潑，兩臂沉靜，五心相?。词中淖阈呐c中心是也），如神龍游空，夭矯不測(cè)。
虎拳練骨
解曰：練時(shí)須鼓實(shí)全身之氣，臂堅(jiān)腰實(shí)，腋力光沛，一氣整貫，始終不懈，起落有勢(shì)，努目強(qiáng)項(xiàng)，有怒虎出林、兩爪排山之勢(shì)。
豹拳練力
解曰：豹之威，不及虎，而力實(shí)較虎為巨。蓋以豹喜跳躍，腰腎不若虎之弱也。練時(shí)必須短馬起落，全身鼓力，兩拳緊握，五指如鉤銅屈鐵，故豹式多握拳，又名金豹拳。
蛇拳練氣
解曰：氣之吞吐抑揚(yáng)，以沉靜柔實(shí)為主，如蛇之氣，節(jié)節(jié)靈通，其未著物也，若甚無(wú)力者；一與物遇，則氣之收斂，勝于勇夫，有經(jīng)驗(yàn)者自能知也。練氣柔身而出，臂活腰靈，駢兩指而推按起落，若蛇之有兩舌，且游蕩曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所謂“百練之鋼，成繞指之柔”即為此寫照也。
鶴拳練精
解曰：此拳以緩急適中為得宜，蓋以鶴之精在足，鶴之神在靜。學(xué)者法此，故練習(xí)時(shí)，須凝精鑄神，舒臂運(yùn)氣，所謂神閑志暇，心手相忘，獨(dú)立華表，壁懸千仞。學(xué)者瞑心孤往，久練精熟時(shí)，自能于言外得之。非倉(cāng)猝所能領(lǐng)悟也。
能于此五拳習(xí)之既精，則身堅(jiān)氣壯，手靈足穩(wěn)，眼銳膽實(shí)。倘與人搏，出其一指半足之功，便可壓倒群流。如至乎神化之境，則其效更有不可言者矣。在學(xué)者苦心孤詣求之，幸勿視為小道，而棄之于半途也。棄則與不學(xué)等耳！
其三 附述
（甲） 用力暗訣
覺(jué)遠(yuǎn)上人曰：力以柔而剛，氣以運(yùn)而實(shí)。力從氣出，氣隱力顯，無(wú)氣則力自何來(lái)？俗家之力，其來(lái)也猛，而其著實(shí)也，多浮而鮮沉；名手之力，其來(lái)也若在有意無(wú)意之間，而其抵隙沾實(shí)而后，全力一吐，沉重若山，可以氣透膚理。此其故：由于俗家之力剛，名手之力柔；剛則虛浮，柔則沉實(shí)。習(xí)之既久，自能知曉。蓋以一掌或一拳之打出，手一著力，則氣有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根。如是而求力能貫透指巔或掌心難矣。至于柔運(yùn)之力，則與此不同，一舉手則全身之力奔赴于氣之所運(yùn)，所謂意到氣隨，速于聲響，精確之功，學(xué)者可以悟矣。
（乙） 地盆與樁步之別
吾弟睛皋問(wèn)余曰：少林謂之地盆，他家則名之曰樁步，其用如何？有無(wú)同異？請(qǐng)稍為言明。使學(xué)者有所矜式，而得用力之方。
余曰：此事最易辨別，惜人不加察耳。地盆者，短馬也，樁步者，半馬也。地盆為練習(xí)時(shí)之用，樁步為臨敵時(shí)之用。故地盆有一字、八字、||字之別，樁步則有子午、丁字、\字（又名長(zhǎng)三式）之分。子午之式，如長(zhǎng)三形，而后足稍平（與丁之后足同），丁字式則用之者少，以其略有不便也。以吾所見，子午樁法，不惟南北無(wú)異，即陜洛川楚等處，亦不能外也。顧以足之立地形勢(shì)，只有此數(shù)，不能特創(chuàng)新奇耳。
（丙） 眼法與聽力
柔術(shù)以眼為第一要著，故眼力鈍視之人，萬(wàn)不能練習(xí)，以應(yīng)敵易于受制也。諺語(yǔ)云：此道無(wú)它謬巧，在眼尖手快膽穩(wěn)步堅(jiān)力實(shí)五者而已。此雖為淺近之語(yǔ)，然于此五者真能無(wú)所欠缺，則應(yīng)敵亦切實(shí)受用不小。初學(xué)步者，宜先于此五者加之意也。
各家眼法，常有參差不齊之處。關(guān)中派謂與敵遇，宜先用眼光注其肩窩，洛派則謂先以眼視敵之胸膛，北派則謂敵之手尖或器物之端，須先凝注，川黔湘楚等技家，則謂須以己之眼光注射敵之眼光，此等之法，俱各有精妙自得之處，不能妄評(píng)其優(yōu)劣。總以融會(huì)諸家之長(zhǎng)，而以銳利為最要。故少林之法，高出于各家之上而不同者，在平素之內(nèi)功耳。內(nèi)功維何？即解脫生死，心定神清。眼力到處，威如猛獅，銳若鷹猿，其妙境不可思議。至于注射之點(diǎn)，以敵之眼光為鵠。手尖物尖，不注自注。習(xí)之精熟，自能解悟，淺者不易知也。
聽法乃防敵之扼背，或暗狙襲擊。能聽則倉(cāng)猝有以避讓，不致夢(mèng)夢(mèng)受敵也。要之，聽法仍以禪功深者為易。禪定之人，聽及毫末。達(dá)摩師面壁九年，聽階下之蟻語(yǔ)，聲若牛鳴。到此境界，區(qū)區(qū)之聽功，渺爾微塵，不足道矣！
第八章 技擊術(shù)釋名
一技有一技之特別名稱，及其遺傳習(xí)慣之詞語(yǔ)。茍不詳為解釋，茫昧從事，顧名而不知其義，此亦見笑于方家者也。至其名稱之異同，有為少林之專稱者，有為各家所通稱者，雅俗各別，名詞互異。茲取其尋常通行者，略記如左。其過(guò)于俚俗，如江湖賣技者之信口呼稱者，不取焉（按：江湖賣技者流稱拳向上沖為朝天一炷香，兩手上下擺列稱為獅子大開口，駢二指而出則稱為雙龍出洞。如是等等，真難更仆數(shù)。惟其太俗，故不取焉）。
(一) 地盆（少林之名稱，列于首方，至各派之稱，附之于下，后即仿此），通稱馬步，又稱騎馬樁，有八字馬，川字馬，一字馬之別。
(二) 呼吸（少林又名練息法），北派稱提氣，湘黔稱提桶子勁。
(三) 指法，少林一指稱金剛指，通稱金針指；兩指稱金剪指，三指稱三陰指，又稱鼎足指，四指齊出稱金鏟指。
(四) 掌法，五指緊排，稱柳葉掌，又稱般禪掌。出掌時(shí)指尖向下（即翻掌），稱托葉掌；五指曲鉤，稱虎爪掌，又稱金豹掌。
(五) 陽(yáng)手（即手掌朝上之式），陰手（即手背朝上之式）。
(六) 牽緣手（又名陰陽(yáng)回環(huán)手），剪手（又名金叉手），通稱雙陽(yáng)踏手。
(七) 馬不動(dòng)而身稍折為吞法，手從外推為吐法。
(八) 右手三指平握，食指大節(jié)銳出，稱灌拳；外四指平握，中指突出，稱點(diǎn)拳。
(九) 與人搏斗，正中直進(jìn)，稱踩洪門；左右取勢(shì)稱側(cè)鋒，又稱踩邊門。
(十) 右足直立，左足曲而高起，兩手作鶴嘴式，平膀合抱（相距五六寸），努目直視，稱英雄獨(dú)立。
(十一) 左手前照作攔勢(shì)，右手排掌向后一掃，稱烏龍擺尾。
(十二) 前足曲而手足直，步法大開，身朝前撲，兩手作虎爪掌前推，稱黑虎推山手。
(十三) 足照上式，兩掌作欲推勢(shì)，稱白虎望路手。
(十四) 矮馬，右足伸長(zhǎng)，頭向前望，兩手朝后照抑，稱白虎反沙手，又名尋豹兒手。
(十五) 演拳時(shí)，踏東南西北及東南東北等方，為踩八卦。
(十六) 半馬（即身稍蹬下，兩足分開如長(zhǎng)三式），稱子午樁。
(十七) 擊肩窩之合縫凹處，稱灌穴。
(十八)用雙掌斫敵人之膀肉，稱雙刀斬鼠法；擊尺脈后之脈根，稱斬龍手。
(十九) 擊敵人之腰腎穴，稱為踢燈（腎為命門之火，故名踢燈，以用足力故也）。
(二十) 擊兩太陽(yáng)穴，稱金錢穴。
(二十一) 動(dòng)手即先用足踏敵人之足尖，稱倒樹法。
(二十二) 以掌刷擊敵人之眼目，稱鐵帚手。
(二十三) 閃至敵后，拍擊或斫擊敵之腦后穴，稱換枕手。
(二十四) 擊敵之尾脊穴，稱曰沉海手；擊腎陰，稱曰托陰手。
(二十五) 灌擊敵人之耳根，稱曰照風(fēng)手。
(二十六) 踏丹田氣海穴，稱曰踩八卦。
(二十七) 胸膛直入，稱曰大撞碑手。
(二十八) 擊人中，稱破瓜手。
(二十九) 插咽喉，稱獨(dú)蛇尋穴手。
(三十) 灌腋窩，稱曰貫膛手；擊肋下空處，稱撾邊手。
以上不過(guò)略就尋常稱謂，稍為釋之。其余一切微近俚俗者，則從闕焉。或有問(wèn)于余曰：其中之名稱，有近于似者，固亦確有至理存焉。至如踏丹田氣海稱踩八卦，未免名不副實(shí)，此何意也？答曰：以名實(shí)而論，其中不副者甚多，不僅此一端為然耳。但以個(gè)中人多用此稱謂，幾成習(xí)慣，所謂積習(xí)既久，未能免俗者此也。是編乃數(shù)十年前之舊抄本，其間魯豕魚亥，訛誤甚多。茲為改訂而略加潤(rùn)色，亦以留當(dāng)年之雪泥紀(jì)念焉爾。
第九章 禪宗之極軌
自古沉潛靜修之士，于一技一才之微，必猛勇精進(jìn)，力求登其峰而造其極，決不肯自畫于半途，而以一知半解，見輕于名人巨子。
矧柔術(shù)之學(xué)，大則強(qiáng)筋壯氣，健神凝和，有長(zhǎng)生視息之益；小則亦可防身護(hù)體，濟(jì)弱扶傾，獲一己安寧之福。
又安得以小道末技視之乎？自達(dá)摩禪師契錫南來(lái)，創(chuàng)此良規(guī)，三六垂教，共同皈依，宋元以還，名師輩出。繼長(zhǎng)增高，融舊鑄新，出神入化，遂成絕學(xué)。南北盡傳衣缽，薄海仰為宗師。斯道之盛，亦可謂風(fēng)靡一時(shí)，聲流萬(wàn)里者也。降及晚明，天不祚漢，寶鼎播遷，銅駝荊棘，故宮禾黍，天潢貴胄，飄零嶺海，借逃禪為恢復(fù)之地，以寺剎作避難之場(chǎng)。于是有棲身少林，剃度皈依者。斯時(shí)也，燕晉雖淪為異域，滇黔猶保其殘山；瓊崖之帝星未墜，臺(tái)澎之正朔猶存。故遺老皇宗，雖身在塵埃，而志慨河山。振精勵(lì)神，磨筋煉骨，取少林之絕技，朝夕勤修，沉心孤往。
求神通于宗法形跡之外，悟解脫于恐怖掛礙之中；
了卻生死關(guān)頭，而后大雄大辟大無(wú)畏，證入涅盤世界，
始能無(wú)法無(wú)我無(wú)眾生。此禪宗之學(xué)，所以為斯道之正眼法藏也。
吾釋十三宗，何以獨(dú)有取乎禪？蓋以禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為功夫，以參證為法門。能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無(wú)掛礙斯無(wú)恐怖矣，無(wú)恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(yīng)變無(wú)方，隨機(jī)生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動(dòng)其氣。斯道至此，始可告大成矣。
或有問(wèn)于予曰：
人生一大關(guān)頭，生死是也；
人生一條大道，證悟是也。
禪宗乃求佛之寶筏，見性之慈航。
明心證果，佛法正自無(wú)邊。又安得以技擊之末術(shù)，范圍此廣大之宗法乎？況佛法乃度世濟(jì)人之道，以慈悲為本，以救眾生為功；技擊之術(shù)，其用意全與此相背戾。今以此道開方便之法門，示柔術(shù)之極軌，未免墮眾生于泥犁，胎孽果于祀世耳。余曰：凡事只可從本位上著想，始有湊泊之地。若以釋家慈悲救人之旨為繩墨，而謂技擊一術(shù)，專以強(qiáng)力凌人，制人死命之具，則不惟技擊不可學(xué)，且為釋氏之罪人矣。夫人自現(xiàn)身塵世以來(lái)，其最堪寶貴持護(hù)者有二：一靈魂，一軀殼。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸為輕重者也。
故靈魂乃軀殼之根，軀殼本靈魂之府，無(wú)軀殼何有靈魂？見靈魂終恃軀殼。雖色身寂滅，曇花泡影，然倘于未曾證果涅盤，明心見性之先，而即有物化光銷之劫。試問(wèn)以何因原而可超悟解脫于塵海之中，而不生不滅于萬(wàn)世乎？《會(huì)元錄》曰：在大千世界之內(nèi)，先求一個(gè)不壞之身。是軀殼有關(guān)系于靈魂，其密切重要如此。今不究其根原，反目為傷人害世之術(shù)，是以凡夫而測(cè)慧業(yè)，蟻?zhàn)佣T邱山，其與技擊本來(lái)之意，相差不已遠(yuǎn)乎？
進(jìn)一說(shuō)以為解釋，則其理更易明了。如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛(ài)物；人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂。顧禪宗之于技擊，只見其有益之可言，而未見其損也。況際斯塵岳欲海之世，人之溺沉醉夢(mèng)于孽淵而不返者，已不知幾億兆京垓。倘能藉不二之法門，由一指而入正覺(jué)，則一人之超度，而實(shí)勝于一日造萬(wàn)八千塔也。能知此意，而后識(shí)技擊與禪宗之精微。否則肉眼凡夫，又何足以語(yǔ)此？是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺無(wú)聞也。
上乘之技擊術(shù)，總以有幾分禪機(jī)方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也。松筠上人曰；吾塵游人間世，垂三十有余年，所至之名都巨邑，以數(shù)十計(jì)，可謂廣矣，英俠技勇之士，超拳絕類之夫，自謂交游幾遍天下矣。求其挾一技之長(zhǎng)，以雄傲縱橫于世者，已指不勝屈矣。然能以解脫超悟，抉吾佛之奧竅，而皈依正覺(jué)者，真不啻鳳毛粼角也。由是觀之，亦自有因緣存乎其間，不可多覯者也。
第十章 南北派之師法
南北之區(qū)分，究以北地為勝。其中有關(guān)乎天時(shí)地理者，非人力所能為也。蓋以燕趙齊秦之郊，多豪俠奇絕之士。且北地苦寒，生于其間者，筋骨實(shí)較南方為強(qiáng)。而飲料食物之中，米與麥又大有懸殊。吾嘗周歷幽燕長(zhǎng)城諸地，廣漠平原，一望無(wú)垠。每至秋冬之交，而南人之初至其境者，已有瑟縮蕭索之意。迄至北風(fēng)怒號(hào)，寒飚裂骨，南人之不能撐支，更無(wú)論矣。北人則習(xí)慣成性，毫無(wú)畏縮。雖層冰盈丈，雪花如拳，而鞍馬縱橫，鞭影自豪。此北方人之筋骨，較諸南人為強(qiáng)健者，乃天演界中之生成的優(yōu)勢(shì)，不可諱也。益以北地最重鏢客，人之以此謀生活者，不可勝數(shù)。因其地綠林豪客，所在多有，其中盜首賊魁，亦常有挾奇技異能者，不可以尋常視之。而商賈之出于其途，欲保持其財(cái)物者，勢(shì)不能不顧聘鏢客。此等鏢客，必須操極精之技術(shù)，而后可以保他人之財(cái)物，與自己之生命。此中精微，洵所謂真實(shí)本領(lǐng)，而絲毫不可假借。故凡欲以充當(dāng)鏢客為生計(jì)者，平日秘密之練習(xí)，先求其普通，而后習(xí)其專門。總須擇性之所近，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精極熟之境，始可出而應(yīng)鏢客之選。此蓋由于一生之生活關(guān)系，乃以技擊一道，為第二之生命。是以操術(shù)之精，有非南人所可幾及者，正以此也。
南方技擊之術(shù)，就尋常論之，似不及北地之多而且精。然有時(shí)挺然杰出，其操術(shù)之神，造詣之深，玄妙變化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。
北人筋骨之強(qiáng)，練習(xí)之深，得天然上之造就，自不必論矣。然北人雖以筋骨勝，而南人有時(shí)造詣所臻，直駕北人而上之。蓋南人以靈動(dòng)神化勝者，其操術(shù)之精，有非人擬議所能及。自道咸以來(lái)，南方以技擊之術(shù)，騰聲于大江南北者，有三人焉。今述之如下：
其一 李鏡源之技擊術(shù)
李鏡源，又號(hào)長(zhǎng)須李，湖北省之夏口人。父業(yè)木商，故家富于資。少年入塾，于課余之暇，即好弄拳棒，塾師每見而禁止之。李嗜之深，不能已，時(shí)年已廿余矣。旋隨母赴沔陽(yáng)省舅氏，途中遇陜?nèi)烁吣常哉勆跚?。高乃陜之技擊最著者，相見恨晚。高在沔本業(yè)菸商，旋由李邀至其家，朝夕傳授之，未逾年而技大進(jìn)。李總以操術(shù)未臻其極為憾，高遂告以陜之三原某寺僧，為斯道圣手，惟不肯輕于授人，若誠(chéng)懇以求之，或可傳其衣缽。李聞之，乃束裝往訪，至其寺將匝月，跪地三日，僧始為之講授。今將其師法次第，記述如下：
僧曰：佛門只有慈悲度世，未聞練習(xí)傷人之技術(shù)者，世俗動(dòng)以技擊衛(wèi)身為口頭禪，其實(shí)朝夕動(dòng)躍間，總不能離卻襲擊他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障叢集，是乃與佛氏悲智交修之旨，大相違背。
自達(dá)摩師之練身法門傳播以來(lái)，世俗動(dòng)以禪地為拳腳之場(chǎng)，儼若空門中必須于入定余暇，用其力于此，不知此乃大謬之見。顧達(dá)摩師當(dāng)日之創(chuàng)此宗法者，亦一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，究不離乎靈魂軀殼，交相修養(yǎng)，始克涅盤證果，悟徹真如。并非我佛門中定有此一段初學(xué)鍛煉身手之功。今子遠(yuǎn)道而來(lái)，專其心于此，其誠(chéng)墾吾已知之。但惜不務(wù)三寶之皈依，只為身手之是重。我聞之儒書，楚項(xiàng)力敵萬(wàn)夫，終屬血?dú)?；仲尼朝聞夕死，是何意志！子既入寶山而?wèn)碔砆，我且藉幻影而指迷津。我聞如是，子其諦聽。
（一）欲學(xué)技擊，先學(xué)不動(dòng)心。
人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾綱獨(dú)斷之明，而后臣民效指揮如意之勢(shì)，即儒家所謂“天君泰然，百體從令”者也。夫技擊之練習(xí)，無(wú)事之時(shí)，本極從容，倉(cāng)猝應(yīng)變，則氣息上浮，手忙腳亂，如是則雖平日技擊工深，終覺(jué)不能收效果于俄頃。此技擊所以歸功于不動(dòng)心。能到此地步，技擊始有超神入化之境，否則終屬野狐禪，縱能具有好身手，究非正法眼藏也。
（二）欲學(xué)技擊，先學(xué)數(shù)息。
此本道家修養(yǎng)之術(shù)，而佛門初步時(shí)，亦有此法，蓋以世俗多鹵莽獷悍之夫，平日稍一動(dòng)作，則氣往上浮，呼吸如抽，如是則其頭腦昏瞶，不惟耳目失觀聽之能，而手足亦必?zé)o所措。溯其受病之由，實(shí)因氣息粗率所致，故技擊專家，必須使氣貫丹田，雖騰躍跳縱，猶能平其心氣，而后可以臨危應(yīng)變，操必勝之機(jī)?？梢姎庀⒁还Γ陵P(guān)肯要，不可以尋常視之也。
數(shù)息之功，即不動(dòng)心之道。蓋心與氣本屬一體，古語(yǔ)所謂“氣靜則神恬，神恬則氣足”。技擊臻此境界，而后可稱上乘，可稱絕技，否則仍不過(guò)野道旁門，終難入于名家巨子之林也。至數(shù)息之法，又名調(diào)息，道家又稱聽息。蓋以氣息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻為出入之門。凡技擊學(xué)步之始，先須使氣脈沉靜，直達(dá)氣海（又名丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜講身體站立。足之前后跟踏地，挺腰開胸，兩手插腰，聽氣之出入，拋卻萬(wàn)念，默記其度數(shù)?；蛴梢粩?shù)至五，或由一數(shù)至十，不可記數(shù)太多，以免心神昏亂。此數(shù)息之法也。
至聽息，則其功較數(shù)息為深。每于朝夕演習(xí)時(shí)，從容運(yùn)使，不可著力。出一掌也，當(dāng)平肩直腰，若氣自肩腋而來(lái)，直貫于掌緣五指之尖，靜心聽之，臂灣指掌間，似有膨脹伸張之意。此外運(yùn)腰挺足，亦復(fù)如是。坐立行動(dòng)，總以氣息沉靜為主。久之習(xí)養(yǎng)功深，無(wú)論如何跳躍，氣亦不為之喘促。此技擊家所謂下實(shí)則上輕，即練氣不浮之功效也。但有一事須注意者，氣以順為要，而不可過(guò)于逆制。初學(xué)步時(shí)，偶于用力猛烈，則氣必喘息，切不可忍制以求爭(zhēng)勝于人前，否則肺部暗受其損害，必致不可救藥。吾見少年人每有此弊，故為之警戒耳。
（三） 欲學(xué)技擊，必先破生死關(guān)頭。
夫死生一關(guān)，為眾生之大關(guān)鍵，亦即佛氏之度世證果無(wú)上法門也。又豈僅區(qū)區(qū)技擊一術(shù)，所當(dāng)視為先務(wù)乎？今將為子作片義之喝棒，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言視之，以重吾之罪。蓋技擊之為道，雖屬衛(wèi)身強(qiáng)體之術(shù)，而終含有幾分克敵制勝之意。質(zhì)而言之，即謂之殺人之術(shù)，亦無(wú)不可，如是則生死之一念，愈不可不先破也。昔有壯士某，為河北之技擊大家，凡燕秦楚越諸地，無(wú)不知其名者。以其操術(shù)之神，實(shí)有過(guò)人之處。據(jù)其自言，亦謂自束發(fā)時(shí)即肆力于此，性命以之者垂三十余年。平常以為舉世無(wú)有能敵之者，后以強(qiáng)橫逞力太過(guò)，被擊于蘭州之一游方僧，斷其兩足，今尚流落豫洛間。人有問(wèn)之者，不敢復(fù)言技擊術(shù)。詢其勝負(fù)之道，以筋力論，聞此僧差某壯士遠(yuǎn)甚。當(dāng)其競(jìng)斗時(shí)，一則氣息暴狠，欲得而甘心；一則穩(wěn)坐蒲團(tuán)，一塵不動(dòng)，靜以待之，乘虛而入，如操左券。此由于生死關(guān)頭，早已勘破，故臨敵制勝，毫無(wú)畏怯?？梢姸U機(jī)之為功，又豈肉眼凡夫所能夢(mèng)見者哉！
由是觀之，則破生死關(guān)頭之于技擊一術(shù)，實(shí)為必要之道。然此事又豈率爾空談所能見功者乎？佛門之畢生修養(yǎng)，乃以此為究竟證悟。然而緇衣萬(wàn)千，求其于此中勘破塵根，悟徹輪回，而不隨落于游光幻影者，已屬百難覯一，況君等凡夫，處此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其難矣！子既求技擊之臻于絕頂，必須于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于塵磕之外。予雖知其難，而又不能不以此難為期許者，非故高其說(shuō)以阻人勇進(jìn)之心，究予之所望，人自哇哇墮地，而此一大關(guān)頭，即為吾人歸根結(jié)果所當(dāng)知者，又豈僅技擊一端，須于此中著力已耶？倘與我佛因緣，由一指而入正覺(jué)，斯則予之厚望也夫！
以上乃三原寺僧傳授李某之言，此所謂傳理不傳法者。雖然，寥寥三端，談何容易？李自得此旨，歸而求之，如墮五里霧中。后乃結(jié)廬于嵩山中，發(fā)篋讀書，并于朝夕肄習(xí)技擊術(shù)。久之，于儒書有所頓悟，乃再誦釋典，悉心求禪蛻之學(xué)，如是者又十年，遂參悟生死之機(jī)，而其技術(shù)之神妙精奇，亦為古今冠。后著有《塵技禪機(jī)》一書，專闡發(fā)此旨。惜其子某不善繼述，使此籍湮沒(méi)不傳，良可嘆息。前荊襄某寺僧，猶有能言其技之神、術(shù)之精者，但以年湮代遠(yuǎn)，文獻(xiàn)無(wú)征，遂使此術(shù)如廣陵散之遺落人間，洵可慨也。
