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目錄
第一章 氣功闡微
第二章 五要說
第三章 技擊入手法
第四章 通行裁手法
第五章 解裁手法之真訣
第六章 身法示要
第七章 拳法歷史與真?zhèn)?
第八章 技擊術釋名
第九章 禪宗之極軌
第十章 南北派之師法
第十一章 少林之戒約微言
第十二章 明季少林之變派
第十三章 神功說
第一章 氣功闡微
柔術之派別習尚甚繁，而要以氣功為始終之則，神功為造詣之精。究其極至所歸，終以參貫禪機、超脫生死之域，而后大敵當前、槍戟在后，心不為之動搖，氣始可以壯往。此所謂“泰山倒吾側，東海傾吾右，心君本泰然，處之若平素”也。雖然，是豈易言哉？！每見沉心求道之士，平日養(yǎng)氣之言不離于口，靜悟之旨懷之在心。一旦臨之以稍可驚愕之事，則面目改觀，手足失措，神魂搖蕩，失舍如是，而求能靜以御敵，戛乎其難！其高尚者且若是，至于浮動輕躁者，其心氣之易搖易亂，幾成固有性質。故試舉目而望，氣功之微妙變化，空谷中幾無跫然嗣響之音。此吾道之所以日衰也。
氣功之說有二：一養(yǎng)氣，一練氣。養(yǎng)氣而后氣不動，氣不動而后神清，神清而后操縱進退得其宜。如是始可言命中制敵之方。顧養(yǎng)氣之學，乃圣學之緊要關鍵，非僅邈爾柔術所能范圍？不過柔術之功用多在于取敵制勝之中，故于養(yǎng)氣為尤不可緩也。
練氣與養(yǎng)氣雖同出于一氣之源，覺有虛實動靜及有形無形之別。養(yǎng)氣之學，以道為歸，以集義為宗法；練氣之學，以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。及其妙用，則時剛時柔，半剛半柔，遇虛則柔，臨實則剛；柔退而剛進，剛左而柔右。此所謂“剛柔相濟，虛實同進者”也。
以上練氣之說，中有玄妙，不可思議。若泛觀之，幾如贅語重迭，無關宏旨；詳加詮釋，精微乃見。今釋之如左：
（一）運使 既云練氣，則宜勤于運使。運使之法：以馬步為先（又名站樁），以身之上下伸縮為次（如是則腰腎堅強，起落靈捷，將來練習拳法，無腰酸腿戰(zhàn)之?。?，以足掌前后踏地能站立于危狹之處而推挽不墜為效果。究其練成功時，雖足二寸在懸崖，而堅立不能動搖也（足掌前后踏地，須練習久，始能。平常人之足掌則前后不相應，故一推挽即傾跌也）。以上乃練足之法。蓋尋常未經(jīng)練習之人，氣多上浮，故上重而下輕，足脛又虛踏而鮮實力，一經(jīng)他人推挽，則如無根之木，應手即去。此氣不練所至也。故運使之入手法門，即以馬步為第一著。俗語云：未習打，先練樁（又名站椿），亦即此意。茍能于馬步熟練純習，則氣貫丹田，強若不倒之翁，而后一切柔術單行手法，及宗門拳技，均可以日月漸進矣！
初練馬步時，如散懶之人，忽騎乘終日，腿足腰腎極形酸痛，反覺未練以前其力比練時減退，此名為換力。凡從前之浮力虛氣，必須全行改換，但到此不可畏難，宜猛勇以進。如初夜站一小時者，次夜加增數(shù)分，總以漸進無間為最要。又，站時若覺腿酸難忍，可以稍事休息，其功效總以兩腿久站不痛，覺氣往丹田，足脛堅強為有得耳！
足既堅強矣，則練手尚焉（手法詳后）。練手之法：以運使腋力，令其氣由肩窩腋下運至指顛，如是而后全身之力得以貫注于手，用力久則手足兩心相應，筋骨之血氣遂活潑凝聚，一任練者之施用而無凝也。
（二）呼吸 肺為氣之府，氣乃力之君。故言力者不能離氣，此古今一定之理。大凡肺強之人，其力必強；肺弱之人，其力必弱。何則？其呼吸之力微也。北派柔術，數(shù)十年前，乃有專練習呼吸以增益其氣力者，成功之偉，頗可驚異！其初本為寡力之夫，因十年呼吸練習之功，有增其兩手之力，能舉七百斤以上者。南派則練運使之法多，練呼吸之法少。蓋以呼吸之功，雖能擴加血氣，時或不慎，反以傷身。后以慧猛師挈錫南來，傳授呼吸之妙訣，于是南派始有練習之者。未幾，斯術大行，遂于運使之時，兼習呼吸。而南派柔術因以一變。茲將慧猛師之口傳秘訣記之如左：
呼吸有四忌：
（1） 忌初進時太猛。初時以呼吸四十九度為定，后乃緩緩增加，但不可一次呼吸至百度以外；
（2） 忌塵煙污雜之地。宜于清晨或曠寂幽靜之所行之，晚間練習宜在庭戶外，不可緊閉一室中；
（3） 忌呼吸時以口出氣。初呼時，不妨稍以口吐出肺胃之惡氣，以三度為止。向后之呼吸，須使氣從鼻孔出入，方免濁氣侵襲肺部之害。又，呼吸時，宜用力一氣到底，而后肺之漲縮得以盡吐舊納新之用。而氣力以生；
（4） 忌呼吸時忽亂思想。大凡人身之氣血，行于虛而滯于實。如思想散弛，氣必凝結障害，久之則成氣痞之病。學者不可不慎焉！
以上四忌，須謹慎避之。自無后患。迨至成功時，則周身之筋脈靈活，骨肉堅實，血氣之行動，可以隨呼吸以為貫注。如欲運氣于指尖臂膊，及胸肋腰腎之間，意之所動，氣即赴之。倘與人搏，則手足到處，傷及膚理，不可救療。氣之功用神矣哉！
洪惠禪師曰：呼吸之功，可以使氣貫周身，故有鼓氣胸肋腹首等處，令人用堅木鐵棍猛擊而不覺其痛苦者，由于氣之鼓注包羅故也。但有一處為氣之所不能到者，即面部之兩頰是也。擊他部雖不痛，惟此部卻相反耳。
呼吸之術，當時北派最盛。而西江、河南兩派，則以長呼短吸為不傳之秘法。河南派則名此為丹田提氣術。西江派則名之為提桶子勁（勁即氣力之欲稱也）。究之名雖異而實則無甚差別。其法：直身，兩足平立，先呼出濁氣三口，然后曲腰，以兩手直下，而后握固提上，其意以為若攜千斤者然。使氣貫注丹田、臂指間，迨腰直時，急將手左右次第向前沖出。而氣即隨手而出，不可遲緩。惟手沖出時，須發(fā)聲喊放，方免意外之病。自此以后，則手或向上沖，或左右手分提（仍須曲腰，與前同）?？傄詺庋茇炞⒘魍橐?。又，向上沖時，覺得氣滿腋肋之間，左右分提時，仍伸指出而握拳歸，儼如千萬斤在手，則丹田之氣不期貫而自貫矣！但提氣時，須漸漸而進、有恒不斷為成功之效果。學者須靜心求之，勿視為小道野術，可也！
（三）剛柔 柔術雖小道，精而言之，亦如佛釋有上中下三乘之別。三乘維何？即剛柔、變化二者而已！其宗派法門，千差萬異，雖各有其專家獨造之功，而剛柔變化之深淺，即上中下所由判焉。
上乘者，運柔而成剛，及其至也，不剛不柔，亦柔亦剛，如猝然臨敵，隨機而動，變化無方。指似柔也，遇之則剛若金錐；身似呆也，變之則捷若猿兔。敵之遇此，其受傷也，不知其何以傷；其傾跌也，不知其何以傾跌。神龍夭矯，莫測端倪。此技之神者矣！但柔而成剛一段工夫，非一朝夕所能奏效。此上乘中技術也。
所謂中乘者何？即別于上乘之謂也。其故因學者初學步時，走入旁門，未蒙名師之傳授指點，流于強使氣力，剛柔無相濟互用之效?；蛴盟幜蛎土Φ葟娋毷终票弁戎畬＜?，不辭痛楚，朝夕沖搗蠻習，遂致周身一部分之筋肉氣血，由活動而變?yōu)閳阅缐?，致受他種之病害。其與人搏也，尋常人睹其形狀，則或生畏懼之心，而不敢與較。若遇上乘名家，則以柔術克之，雖剛，亦何所用？！欲諺云：“泰山雖重，其如壓不著我何！”剛多柔少，之所以非上乘也。
術以柔為貴。至于專使氣力，蠻野粗劣，出手不知師法，動步全無楷則，既昧于呼吸運使之精，復不解剛柔虛實之妙。乃以兩臂血氣之力，習于一拳半腿之方，遂自命個中專家，此下乘之拳技，不得混以柔術稱之，學者所宜明辨也。
中乘之術，不過偏于剛多柔少之弊。然尚有師法派流。變而求之，不難超入上乘之境界。惟下乘者，無名師益友之指授，日從于插沙（鄉(xiāng)鄙之拳師教人：用木桶盛沙，使緊，每日以手指頻頻插之，使指尖硬如鐵石）、打椿（即用圓木一段，釘于地中，每日朝夕用足左右打之。初淺而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，則足力所擊，遇之必傷折。此拳師教人練習足力之法，當時潮州、嘉應、肇慶等處，多愛習之）、撥釘（敲釘于板壁中，每日用手指撥之，以能撥出最深之釘為功效。如與人斗，指力到處，皮膚為之破裂，此亦西江派所最愛者也）、磨掌（磨掌之法：每日將掌邊向桌緣、幾側等處頻頻擦磨，至皮外老結堅凝時，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，總以掌緣堅、皮高起，剛硬如鐵為止。故遇其掌骨斫落，無異金石之器也）之事，究其所到，不過與全未練習之人遇，則頗堪恐怖；如一旦逢柔術名家，鮮有不敗者矣！
從此觀之，斯道以剛柔變化能達于極品者為上乘，剛多柔少，謹守師法者為中乘，至于一拳一技之微，有剛而無柔，專從事于血氣之私者，于斯為下矣！嗟爾后學，可不鑒諸？！
第二章 五要說
術既有剛柔之判，而利害亦隨剛柔而相生。練習者，須識之于始，慎之于初，而后可無傷身意外之患。此剛柔之術所宜擇，五要之說所由生焉！
（一）初練習時，要漸進，不可猛進。
大凡未經(jīng)練習之人，或已練習而因故輟棄術久者，其周身之脈絡筋骨不甚靈活。倘遽爾用力過猛，輕則筋脈有張弛之痛苦，重則藏腑起震裂之大患。數(shù)十年來，士大夫皆以練習柔術為規(guī)戒，蓋因少年愛習此道者，多罹殘疾夭折之害，推求其故，實由于不知用力漸進之方，而又好逞血氣斗搏之事。且以不遇名人，從事于下乘拳技，其受害大可驚嘆！定性禪師謂此為長生之術，今練習者竟與斯相背戾，此所謂采術不良，豈斯道之咎也哉？！
（二）既得方術，要以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停輟。
萬事皆須有恒，而柔術為尤要。吾見與人譚及此道，愛之者十常七八。惟能始終不懈、達成功之境者，千百中難得一人。皆因無恒心所致。大可嘆息也。此道能朝夜孳孳不輟，則三年小成，十年大成，獲畢生之益，無一朝之患。既保一身，兼可扶危救弱，而長生視息，猶其余事者也。
（三）練習時，要節(jié)戒色欲與狂飲。
人身之氣血，未鍛煉則虛浮而無力，既鍛煉則靈活而易動。倘于斯時不知節(jié)制慎守，則全副精華，必至若決江河，一潰而不可復收，反不若不練習者之為佳也。然此乃人生之大防，不僅為此道所宜然。少年諸生，皆宜謹守先圣之古訓，而終身行之。
（四）已成功時，要靜氣凝神，涵養(yǎng)謹慎，不可有恃術凌人，與好勇斗狠之事。
吾宗之練習此術，乃有深仇隱痛存于其間，念故國河山已墮披發(fā)為奴之劫。慮筋肉廢弛，勉奮雞鳴舞劍之心。東?？梢?，此恨難消！磨精煉骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此，非一人一家之微，假使天不亡漢，成功終有其時。宜默識此意，不可懷一毫凌侮他人之心，為吾宗之罪人也！戒之！戒之！
（案）現(xiàn)在光復大漢，已成事實，而強鄰環(huán)峙，侵奪頻仍。其痛更有十倍于亡明遺族者。愿讀者更有所注意也。
（五）出外游行時，要謹遵宗法，皈依十戒（其戒約詳后章）。傳授他人，亦宜以此誥勉之。
吾宗術法，雖創(chuàng)始于達摩禪師，而推闡變化以臻大成者，則以圓性禪師（生于晚明，別創(chuàng)擊劍術及十戒約規(guī)）為首屈一指。至明末諸老，避難南來，更欲以此為磨礱筋骨之具，斯道乃重放光明。其開始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背國仇之意，不知者只以為開手作禮式也。地盆則以踏入中宮，亦為不忘中國之意。凡在外，如遇敵，欲搏斗，則先退三步，再進一步半，此為踏入中宮。再舉手如第一式，若敵人系同宗派，則停手不交，此為少林最要之宗法。違之，則犯大不敬，同人必有以滅除之。十戒之約，始于圓性禪祖。后經(jīng)痛禪上人稍為增易，明不忘祖國也。
（案）痛禪上人，即明皇族朱德疇剃度后之名也。上人，傳聞系福王之堂叔。后數(shù)年復蓄發(fā)往粵西，謀舉兵恢復，不成，又復歸少林，旋為人偵悉，謀捕之。上人乃遁于臺灣。依延平之子，欲有所陳。不聽，遂郁郁還至淡水，死焉。聞上人柔術最精，當其在梧州時，捕者十余人，悉被次第拋置街心，上人乃得潛逃出險云。
第三章 技擊入手法
柔術一端，學之不難，求精為難。吾自初涉藩籬，至于今茲，垂二十有九年，走遍南北，所遇名人巨手，以數(shù)十計。凡秦晉燕趙齊魏楚蜀之地，其中名手極多，而以山左山右及秦魯為盛?？计渥谂?，雖有傳授之不同，要之，不出南北兩宗之衣缽。窮其平日得力之地，與其深造精專之術，各有其長，不可以一端盡。有練一指者，有習一腿者，有專用力于呼吸者，有從事于跳躍以為能者。爭奇斗異，如當春之花，紛華絢爛，不可思議。倘不得高明以指示擇別，則如披沙揀金，終無自得之妙。故每與名手遇，則緩其特長，急其尋常致力，與其初時入手之方。籍以觀察各人派別，以為匯歸變化之基。以此數(shù)十年來，求友不可謂不勤，詢訪不可謂不多。合而觀之，始知師法雖有異同，而入門之矩獲，則相差實無甚懸遠。茲將次第列記于左方，不僅留當年鴻爪，亦以使后人按跡而求，不至漫無津涯也。
（一）地盆 南派曰地盆，又曰地盤，北派曰馬步，河南派及蜀黔楚等處曰站樁，名異而實同也。
地盆之法，為初入門時所必要，藉此練氣下行，不獨增長足力，且可免血氣上浮，致身干上重下輕，稍一動作，即覺喘呼足顫，有不打自跌之患，故地盆宜于初時痛下站立之功。
地盆有三，隨學者取便習之：
（甲）八字地盆 足如八字形，兩腿蹬下，與騎乘無異。
（乙）一字地盆 此式如一字形，祗須照八字式，將腳跟向前稍移，使兩足平排如一字可也，但此較八字式稍難，學者須將八字式練過旬日，再進此也。
（丙）II字地盆 又名川字地盆，其法不過較八字式，將兩足尖朝內收進，即成此式。但此式須將膝向前作跪式，令后腳跟起，而足尖落地，此練習足尖之意也。
地盆有四忌：
（甲）忌兩腿蹬下，不能平正，不平則不能得力。
（乙）忌站立時腰背灣曲，腰曲則氣不能下。
（丙）忌一站即起，使兩腿全不受痛楚，則進功必緩而無成。
（?。┘杉缏栴^斜及眼光亂視。凡練習時，肩窩欲平，頭頸欲正直，眼光欲平正。
練習時，兩手高插肋間，聽氣下行，迨至腿力實到酸痛難忍，無妨略事休息，總以站立時刻，逐漸加增，以至兩腿無痛苦而有力為功效也。
（二）手法 手法雖有各家之別，其淵源要不出岳氏之雙推（武穆少年時喜技擊，倡雙推手法，后世多宗之），就余所見而論之：北派尚長手，南派尚短手；長手貴力足，短手能自顧。平時練習，非長手不能達氣；對搏時，非短手不足以自保。故長短互用，剛柔相濟，為此道之正宗。茲將南北派之各家通行手法講之如左：
（甲）牽緣手 此即雙推手之變化。法用左右手作回環(huán)護攔之勢，其兩手指端至練熟時，必作連環(huán)式如上。此手能練圓時，則指臂靈活，一切手法，皆不難迎刃而解，此為初學步時所當經(jīng)心練習者也。
此手之用法：如敵人以手或木棍擊來，則以左右隨勢緣格，敵手與物遂落空不能中，于是再進逼一步，隨機以取敵之要害。
此手又名猿手，蓋猿每遇，必用此種手式，靈捷異常，故即以之為名云。
（乙）纏手 此手又名陰牽緣手。與前手稍不同者，前手陰陽互用，此手純用陰（即掌下覆之式）；前手作正面勢，此作側勢（或左側，或右側），譬如手朝前纏，右手則從腋下（乃左手腋下），盡力格出，如是循環(huán)，或左右練習，自能有功也。
此手又名蛇纏手，蓋取與蛇之纏繞樹枝相同，以故純用覆掌陰手出之。
此手用法，與牽緣相異者：牽緣取正面之格攔勢，此則取其側面，乘勢以揮擊敵人之腋窩，且并作回護勾格下部遇敵之用。能熟練之，自有妙境。
演練時，手向內纏，非向外纏，觀勾格二字自明。若向外纏，則與之相去已甚，學者謹記之。
（丙）長短分龍手 北派最喜練此手，吾所見名師巨子，其演練手法，即開始出此。蓋方家技士以此為演習最冠冕。其法：用手左右分排，如左長則右短，右長則左短，故又名排闥手，江湖賣藝者則名此為開門手。
此手之用力，以前肘及掌緣向外翻滾，而兩掌心必須相應，且練時足作子午樁（樁步詳后），下半馬（即身稍蹬下之意），力自肩窩腋里運出。
此手用法亦為分格之用。到熟練時，即格即打，即打即格，無須重行換手，換手即遲慢也。
（?。┘羰?nbsp; 此手陰辟陰闔，相叉如剪，故名為剪手。
此手之用力，亦以掌緣及兩肘為要。但有一最宜注意者，兩手叉剪時，身宜稍側，而胸向內吞，如是，與敵遇，方不至被緊逼，且不失其寬綽進退之勢。
此手法之用：可以格壓敵人之手，而取推排敵人之勢。在善于妙用耳！昔在川黔時，遇一人，以剪手名家，因其練習勤苦，兩臂如鐵，如人與搏，經(jīng)其兩手叉剪，則手骨必折斷。亦江湖中之絕技也。
又，剪手之取勢，身宜稍側，左剪則左手在前，用右手盡力斫入，以右手叉壓至左手肘灣外一寸余，否則，恐被敵人封逼，致不能變化，此最忌也（右剪時同）。又，剪叉時，無論左右側，前后手俱宜稍平，倘前手失于灣曲高起，其弊害亦可慮也。
剪手頗具變化，叉合時，兩掌向上，名為陽手；一分開則變?yōu)殛幨?，其式如骨牌中之長三形，可以乘勢而點擊敵人之咽喉及目部要害處。
先師高濼園先生教余曰：剪手最靈快，取敵亦甚得力，能精煉則受用無窮。惟有一事須謹記者，凡無論何手，如系使用掌時，其拇指須緊貼掌緣，微帶曲勢，切不可放開，此在平常練習時，經(jīng)心記之，久則習慣自然，自無拇指分開之弊，前四指亦須緊排平直，此通行法耳。
（戊）斫挑手 又名切手，取如刀之斫切物也。此手有雙斫與單斫之分：單斫則一手挑撥，一手斫擊敵人之膀肉，及脈根耳部或腿部等處；雙斫則兩手長短齊出，帶挑帶斫，極為便捷可法。
此手操法，即從剪手稍為變化，雖名為切手，但出手時，總宜側身排掌，斜向斫出，方能得力。
（已）托手 黔派名為托天手。操練時，亦宜左右分演。如左手托上，右手則向身側勾拔而下；右托，則左手亦如之，故又名為前托而后勾。托用掌心力向上托起，若端長木盤然；勾用腕力指力。
此手用法：可以托開敵人之手臂，乘機以拊擊其膀后，使其立身不穩(wěn)，力無所用，取側勢故也。
（庚）插手 此手又名點手。有掌插、指插、駢指插、三指插、等等之異。然此非于氣功習練精到，不易學步。掌插稍易，一指插為最難。南北各大家以此著名者，僅寥寥數(shù)人而已。此于柔術，乃上乘宗法，非三五年功夫所能見效。聞之師言：昔游黔中，于銅仁府城，遇一胡某，練一指之功，用五十年之力，且破產(chǎn)交游，足跡遍南北，所遇名手極多，故觀其出手，一步一趨，皆有師法，為吾人平生所僅見。聞以在黔中作煙販標手為生活，當此鮮有敵者。有人為余道：胡某當標客時，年已七十余矣，暴徒嫉惡之，約十余人，各執(zhí)長柄鐵矛，圍擊于茶肆中，胡某聲色不動，鐵矛擊至，微以指敲之，紛紛墮地，其技亦神矣哉。旋與余訂交，頗相得。然衰年龍鐘，猶向予問劍術不已。其雄心真近世罕與匹儔者，豈非異人哉！
此手法之名目甚多，其要總不出于此數(shù)種之變化。然所最宜注意者，初入門時，不妨廣為練習，以堅筋骨而別門戶。操之純熟，則迅擇一正宗手法，專求精到，如士子讀書，貴先博而后約。斯道何獨不然？！吾師嘗謂余曰：手法愈簡一，功夫愈精到，總以恒心敏力赴之，自能抵神化境也。若只求法術多，千通萬曉，而自己無一獨到處，則終屬下乘，卑卑不足言也。
（三）掌法 掌法為北派擅長之技，少林則以駢中食兩指為宗法。至般慧禪師起，亦曾創(chuàng)習掌力，惟與北派異者，北派多四指緊排，拇指曲貼掌緣；禪掌則鉤四指如鷹爪，北派謂之柳葉掌，南派則謂之虎爪掌。要之，形式名稱雖不同，而其用力則一也。其一維何？即指向外翻，注力掌心是也。
掌法之平時練習，以岳武穆之雙推手為宗?？傢毤绺C吐力，氣貫掌心，為最當注意之事。又，掌之制敵，以按入胸肋心穴為度，他處不能用。且有雙掌齊出及單掌獨進之別，在學者神而明之，隨時變化可也。
般慧禪師習此二十余年，因用力之勤而頗有所悟。茲將其掌訣歌記之如下：
氣自丹田吐，全力注掌心。按實始用力，吐氣須開聲。推宜朝上起（掌須朝上，敵始易于傾跌），緊逼短馬蹬（緊逼而后出掌得力，短馬而后可以自顧）。三字沾按吐，都用小天星（小天星即掌尺脈上之銳骨）。
鐵齋氏曰：掌法先用指，點入敵之咽喉部，再平掌按下，覺掌心正及敵人之心窩，而后放全力吐出，但吐出時，須開聲一喊，令敵人心房猝然一驚，則掌力始恰到妙處。然此須精熟者始能為之，更不可輕易用此，草菅人命也。
（四）指腕肘拐之練法 指掌之法，已述如前矣。腕力與肘拐骨力，均須練習。吾師曾訓余曰：一身均宜練到，始可有用而免他患。若專主于一，雖為求精之道，久之則血氣偏枯于一處，而身乃受其大害，故博而返約，約時仍不可忘博，否則，終歸下乘也。
腕與肘骨之練習，即用剪手變化。如剪手陰開時，即肘骨用力處，剪手則平掌而出，此則手作勾拔勢足矣，仍宜左右前后，橫拐縱拐，使腋里之力平分，惟此有二忌焉，學者須留意。
用拐須迅速如風，防敵人之挑斫，故忌遲。
用拐須短馬，放拐時變?yōu)榘腴L馬，以免拐高，易被敵人乘虛理入腋下之患，故用拐忌高。
拐之制人，多在稠人廣眾中，少則不可輕用，用時更須取側勢，如前后拐，則收宜捷速，否則后防斫擊，前防挑理也，記之記之！
（五）橫力直力虛力實力之辨別 鐵齋氏曰：不學之人，虛力多而實力少，有直力而無橫力。此為確有閱歷之言。橫力之練習，以分龍及剪手，習之久則橫力生焉；直力則由于吐自腋里為實直，否則虛直而已。其根源視氣功之深淺厚薄為辨，能于吾宗所秘傳之龍虎豹蛇鶴五種拳法精熟有得，則此又其淺焉者矣。
秋月禪師曰:“練到骨節(jié)通靈處，周身龍虎（即血氣之稱）任橫行，掌心力從足心印，一指霹靂萬人驚”。學者宜精心玩此，則于吐氣用力，當?shù)闷淙烈病?
第四章 通行裁手法
其一 挑手 斫手 攔手 切手
挑即上挑敵人之手，斫即順勢斫下，攔即將敵人之手與物攔開（此為橫手），切即乘機直切而下（亦格手也）。此乃川黔湘楚柔術家之通行裁手法。惟為初入門者所不可不知。迨到精熟時，則應變無方，行所無事。所謂不期挑而自挑，不必攔而自攔。此中妙境，名家巨手能知之，淺嘗者難喻也。猶記三十年前，余游秦中，在涇源遇一高姓者，以精于猴拳著聲關內外。予與之訂交六閱月，談藝頗密。其手腕之靈捷矯健，腰腿之輕柔活潑，洵近世中之健者也。嘗語余曰：吾輩遇敵時，出手當如飄風迅雷，使其聞風而倒，哪有手跡可尋？此吾秦中俗語所謂“打來勿許見，見時不足算”也。則其技之神，亦可于言外見之矣。
其二 封手逼手 擒手 拿手
封手者，即封關敵人之手，使不能活潑變化也。逼即乘勢緊逼，進馬一步，作吐放之勢，使敵立足不住也。擒拿本為一手，即擒按敵之手或要害之處，使敵不克動彈也。故就次第而言，封先而逼后；封乘機而逼取勢。擒拿則又屬單行手法，與封逼不能牽同。此為初學而言，亦系一種制敵取勝法門。若至于熟練精到時，此等手法，皆可不用。蓋以吾輩一舉手投足之下，敵已失其手足活潑之力，不必吾封而已自封之也。倘遇名家，則此種手法，更不可輕用。大凡技擊家之逢敵手，總以先用探手，觀其宗派家法，與其得力深淺，而后可以變化應敵，握機進取。倘若江湖俗子，輒欲浪肆封逼之陋術。一旦偶逢強手，不能封人，先已自封。且逼之既緊，退步無地，不獨取敗，亦且見哂于大方。學者所當謹識也。
據(jù)西江派巨子熊劍南先生之秘傳遺語，謂擒拿實系兩手，且有專家法術。在此道中，乃一獨立宗派，其秘訣，在深悉人身氣血流行之時刻，與其脈絡穴道之部位，若按時按穴而擒拿之，可以隨輕重而致其性命之死生。平日練習之手法，約有七十余種之多，（與撫七弦琴之手法略同）而擒拿則其總稱也。
劍南先生又云：擒拿學之難，傳之初非易易。在昔先輩，誠厚慈善之家，精此者尚有數(shù)人，西江中不過一二人，余皆湘楚黔蜀諸名手。后以此道傳非其人，常有濫用傷人事，以故先輩恐遭天譴，相戒不輕傳授。百余年來，此道遂如廣陵散，不復留遺在人間。絕技失傳，致斷薪火，殊堪重嘆！又聞濼園先生云：數(shù)年前，在荊襄遇一道士，頗精此術，惟未見其施用，故不知造詣何如。是此道尚不至絕跡。惟聞見寡狹，覺不敢臆斷耳。
第五章 解裁手法之真訣
上論八手，不過為入門者略言及之。其實，敵手之可以裁可以解者，定屬門外漢。若名手內家，其手法變化無方，瞬息即異，豈有易于解裁乎？對手相逢，力敵矣，則觀變化；變化同矣，則觀捷速；捷速同矣，則觀機巧；機巧同矣，則觀平日得力專工之深淺與造詣之精粗。而優(yōu)劣勝負判焉。倘系智均力敵，則兩雄一舉手即知，不致妄相水火也。
或問曰：然則如先生言，解裁手法可以不必學矣。曰：此道有虛實常變之別，明乎此而后可以言解裁。何則？如既名為解裁，必須敵出實手，而后可以解之裁之，虛則不能解與裁也。故可解可裁者，法之常；隨機生巧者，法之變。常則有跡可尋，變則神明莫測。倘系外家，出手即露四相，此等敵手，凡入門半年者，即裁之解之，而有余矣。四相維何？即：
（一） 揮拳高舉，辟頭而下。拳即高舉，則腋部必空。其病一；
（二）或長拳沖入，手臂伸直無余，且拳之收入又遲緩停滯。手直則鈍，不傷則折，其病二；
（三）既無馬步樁法，長身直立，如僵立之碑。直立則后虛，一動即跌，其病三；
（四）怒氣騰漲，進退甚猛，血氣上升，手足無主。怒則心昏，自動不知，何能勝人？其病四。
既現(xiàn)此四相，可以不言而知為外家。此等出手，挑之、斫之，攔之、切之，或隨意封逼之，隨意任行，毫無礙事。蓋以此等人，手既高舉直出，全身之空虛甚多，自由解裁，可以左右逢源，此尚為學之未精者言之也。倘系老手名家，則視此如玩弄小兒，又何裁解之足云。蓋裁解手法，乃斯道之淺，而非斯道之深者也。至于名家相遇，則出手無隙之可乘，手本虛也，不拒則實；手本實也，按之則虛；觀其進也而實退，勢若緩也而實捷。聲東擊西，欲虛反實；矯若神龍之游空，猛如虎兕之出柙。此所謂棋逢對手，爭勝負于毫末之微，乘機勢于黍米疏密之際，又豈一挑一撥，半封半逼之手法所能解裁見功乎？吾故謂解裁非此道之精者此也。
雖然，解裁亦有一定之方法，又不能不為初學者道也。茲示之如下：
（一） 高來則挑托
（二） 平來則攔格
（三） 低來則斫切。 以上三項，本文自明
（四） 勢猛則乘其勢以猛還之。 凡來勢猛，必上部重而下部輕，先避其勢，后乘其虛，取側勢而擊之，無不應手而倒，所謂以猛還猛，是在精熟家之妙用耳。
（五） 力強則借其力而順制之。 借力之法，亦與此同。術家所謂“借他千斤力，不費四兩功”即此意也。
（六） 敵力勝于我，則取側鋒以入。 敵力強，若踏洪門以進，則易于被敵制，而不能進退取機與變化。
（七） 敵力弱于我，則踏洪門而進。 術家通稱正入為踏洪門。吾宗則名為上中宮。
（八） 動手欲防敵人足，須注意其肩窩。 大凡用長腿飛擊時，其肩窩必先聳起，此定式也。
（九） 有時偶爾不備，被敵從后突忽圍抱，可急下半馬，先以頭向后撞擊敵人之面鼻。因抱時彼此之頭部，正對準也。倘一擊不中，再乘勢以足向后提去，以取敵人之下陰部，無不松解者。倘二擊再不中，則吞氣一口，鼓力周身，猛起肘拐，以沖擊敵人之胸肋腹部等處，則敵雖勇亦難支架不退也。此為初學之解裁法。若系名家，精聽聲術者，雖在暗夜中，尚能有以自衛(wèi)，不易輕為他人制，即被制，亦應變有方，使敵自斃。蓋以用手暗中趁不備而圍抱人者，乃癡愚者之所為，其解裁非甚難也。
（十） 凡與人搏，切不可用手沾實敵人之手與物。蓋不實則虛，虛則易于變化。此初學步者不可不知之術。若于吾宗拳術精習有得，則陰陽虛實，神變無窮，此等解裁法，真卑卑不足道也。
以上十法，均通行之解裁術，惟有兩大端，須精心求之者。（一）為求名家巨子之確有宗法者，悉心而學之。先練其常，后精其變；氣力交修，手足雙練；不安小就，苦求大成。則純技專術，自能強身濟世。此等解裁，一點即通矣。（二）須自己有所悟入，始能受用。人之手足，同具于天，此往彼來，舉動無甚懸殊。習之既久，始能隨機生巧，在學者勿騖馳虛泛，皈依精到。凡一切有形之手術，皆成筌蹄之末技耳。
澄遠禪師為吾宗技法之神手，能于百步之內，令敵傾跌，莫能起立，人以為神功所致。師自言：此由平日精修純練得來，及到功夫圓滿，則神乎？非神乎？自己亦莫測其妙。蓋以三十年練一印掌，初懸薄板于壁，朝夕午頻頻運掌心印擊之，久則去板，置有聲之物，（如鼓鑼等物是也）于夾壁中，習之如前，久則掌力印處，物為之應而有聲。如是由近而遠，十年則尋丈內外，人亦覺痛苦，則氣功神矣。迨至勤修再二十年，雖百步內，人亦立足不住，似不謂之神而不得。然！其實則平日精修積累而來。吾釋神通廣大，無量無邊，區(qū)區(qū)末技，又何神之足云！特患世人不勤苦精恒以求之耳！吾實不敢以神功欺后人，效江湖游技之徒所為也。茲將禪師偈言記之于左：
功夫深處莫可言，可言之術皆筌蹄，能于生死參解脫，佛法廣大正無邊。
第六章 身法示要
學者既于地盆（即馬步）、手法、掌法、解裁手法等，知其用力之道，練習之方，則于此術已獲十之五六，似不可不進而求諸身法。蓋身法為斯道之中權關鍵，須于手足之動作，靈通一氣，進退有方，趨避得機，起落（即長馬短馬之謂）如式，變化遲速，不失其矯健敏快之法，如是而后法術完備，應用得力。吾宗之身法等，詳述于龍虎豹蛇鶴各拳式中，學者精練而深求之，自當有得，故不贅及。茲將南北各派所通行者，記之如左方，亦博學多識之意云爾。
其一 進退法
身之進退，其機其勢，千差萬別，爭于黍米秒忽之間。有一步進，有縱躍尋丈之進。其退也如之。又有左進右進，與左退右退之別?；蜿柾硕庍M，虛進而實退；或以進為退，以退為進，以及猛進猛退之方。長馬進與短馬進之法。種種法規(guī)，不可以一端盡。要在學者，取機乘勢，自由進退可也。
吾宗之尋常進法，必用短馬，緊取側勢。蓋以不進則不能逼，不能逼則兩臂之力，難于擊中要害，且易于躲讓，使力不能十分充足，此為最有關系者也。退則多因不克得手，故退一步而再乘機進也。今將尋常進退法歌訣，志如左（此乃川黔中同道友人之傳語也，亦為后學所當注意之事）：
進步捷如風，失機退宜快；乘勢側鋒入，身稍向前邁（身之上段微向前撲）；掌實即須吐，發(fā)聲使驚怪；變化如蛟龍，遲速分勝敗。
又，身未退而胸向里折則為吞（如敵以拳或掌或物器等平胸刺擊而來，倘其物短則身稍折而敵之物即落空，再乘機攔格，或取側勢以進，此為吞身法，用之甚多，須精練之），以單掌或雙掌推擊則為吐，取其力從腋里肩窩吐出故也。
鐵齋曰：人當正面而立，如敵以拳與器平胸陡至，則右足稍退一步，即成側勢，再用左手格避，而右足前進一步，即取擊勢，惟一退步時，手既起而身變作半馬。此亦身法之一端，在速快耳。
又曰：前所謂右足前進一步即取擊勢者，乃泥守規(guī)則之語，究之進右足，實不如進左足之為迅速。且較進右足尤為得勢云云。鐵齋為少林派之巨子，前清康熙時，隱居潮州，以授徒自給，其及門受業(yè)者，以數(shù)百計，少林家法，賴以不墜。每于尋常一進退之微，皆必求其精到無弊而后已。由是觀之，斯道又豈粗心人所能登堂入室者乎。
其二 左右趨避法
進退乃取勢之方，趨避為乘機之地。兵法所謂避虛擊實，聲東擊西等語，無一不與此道息息相通。不過彼為群與群斗，此為個人與個人斗而已。無論如何技精力足，總不能不有所趨避，因有所避而后有所趨，此為一定之理。趨左則避右，聲東則擊西，隨敵之動以為方，觀敵之機以為用，明于術而不拘于術，擊其要而不見其跡，此真所謂變化無方，心手兩忘，神而明之，存乎其人者也。茲將趨避歌訣志如左：
趨避須眼快，左右見機行，趨從避中取，實自虛中生，山重身難壓（方語所謂泰山雖重，其如壓不著我何？即避讓之意也），隙開進莫停，勢猛君休慮，四兩撥千斤。
至平日練習之法，以精熟吾宗拳技，則馬穩(wěn)而身靈，到時自能左右逢源也。
身法總以轉側靈巧、進退闔辟（即左右避讓是也）穩(wěn)靜、起落（馬步起落是也）得勢為名家衣缽。至于變化莫測，出人所不能防、不能制者，是乃在乎苦心獨造之士，不可以常法繩之也。
第七章 拳法之歷史與真?zhèn)?
此乃依尋常世俗之通稱，故名之為拳法。其實各名家巨手，少有用拳者，況以吾少林為南派之開山祖乎！試觀吾少林所練習之手式，百七十余手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不過握如虎爪，從未有五指齊握之平拳也。蓋以平拳而出，乃見笑于方家之事，即以實用而言，平拳之制勝，力分而不能中要害，又何濟于實用乎？茲將吾宗之拳法敘之如下：
其一 五拳之發(fā)源
少林手技，以五拳為上乘至精至神之術，非于此道有所悟入，或工夫欠缺，氣力未純者，皆不輕易傳授。顧非吝惜隱秘，因此中三昧，不易通曉，即朝夕從事于斯，若不悟其用精用力之微，亦不過襲其皮毛，終無是處。此柔術學之所以非易也。
五拳之法，人多以傳自梁時之達摩禪師。其實達摩師由北南來時，居于此寺，見徒從日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊。每一說法入座，則徒眾即有昏鈍不振者。于是達摩師乃訓示徒眾曰：佛法雖外乎軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂與軀殼相離，是欲見性，必先強身，蓋軀殼強而后靈魂易悟也。果皆如諸生之志靡神昏，一入蒲團，睡魔即侵，則明性之功，俟諸何日？吾今為諸生先立一強身術，每日晨光熹微，同起而習之，必當日進而有功也。于是乃為徒眾示一練習法，其前后左右，共不過十八手而已。今詳述如下：
先排步直立，呼濁吸清，掙腰鼓肘（此乃足肘），凝神聽氣，正體努目，此為入手之內功。
朝天直舉 解曰：即以手朝上伸舉，氣貫三焦，左上則右下，兩掌須平，掌心相印，名為朝天踏地，此為二手。
排山運掌 解曰：上式演畢，即將足排開（一尺余距離），用柳葉掌向前推排，左右前后，次第推運，仍須力貫掌心，氣發(fā)丹田，有猛虎推山之勢，此為三手。
按：此與岳武穆之雙推手法，甚覺相類，不過，岳系雙掌齊出，此系單掌，前推后應，微略異耳。
黑虎伸腰 解曰：前式畢，收足正立，再開短馬，兩手仍作掌式，左右分推，由短馬變?yōu)楦唏R（先低后高），必須以腰用力，兩掌齊出，且伸滿時兩掌心與后足心更須相印，如是左右前后，起落伸推，久則腰膝堅強，收功甚速。此為四手。
雁翼舒展 解曰：伸推畢，收馬排足，略事休息。于是再吸氣一口，下貫丹田，用手緊貼腿部，運腋力由下漸起，以平肩為度，如舒雁翼，且兩手起落時，足根隨起，落則隨落，腰須硬實，足尖得力，兩手起時，隱覺氣貫胸開，肱漲指熱，方為得益。此為一手。
揖肘鉤胸 解曰：此手先排正兩足，再以右足或左足踏進一步，以陽掌平排揖下，至膝為止（先曲掌，而至膝則變?yōu)槠秸疲?，收轉時，以掌漸次作鉤曲勢，緊貼至胸，腰稍向后翻，使氣注丹田，力鼓兩肘拐。但揖下時，身須低伏，后足根不可離地，此練習氣功之手。河南西江兩派，及川黔湘楚等處之拳技家，多依此練習，亦少林宗法之衣缽也。此為一手。
挽弓開膈 解曰：此與世俗所傳之八段錦中“左右開弓如射雕”正復相類。其不同者，在此系短馬，彼系正立，其效遂相去甚遠。如練習時，可依騎乘射球之式，腰須后翻，一字地盆，即為合法。此為一手。
金豹露爪 解曰：上均掌式，此乃變?yōu)楸揭玻ū街钢爸卸?jié)作鉤勒形，大節(jié)與掌背平齊，拇指亦作曲形緊貼掌邊）。練時如左手攔護，則用右手作豹爪拳，盡力沖出。兩手循環(huán)練習，必須開聲吐氣（拳吐出之時，必須與拳力相應），兩足仍作半馬，用力與前無異（即腋力是也）。此為一手。
腿力跌蕩 解曰：前皆用手，此乃用足， 其法有四：
足尖直踢：此踢足須稍低，高則無力而有病。
橫腿掃擊：此出橫腿，其勢如掃，身須取側，收腿宜速而穩(wěn)。
長腿高舉：此腿法頗不可輕率施用。因此舉起甚高，身法之虛空，在在堪虞，若遇名家，易為人制。須練習精到，出落如風，始可免意外也。演時左右前后習之，必須力貫足尖為要。
鉤腿盤旋：此法腳尖由外向內鉤盤，練時兩足如畫大圓圈，身法仍以半馬為宜。
以上亦四法，合之以前成十八法，又名十八羅漢手。此達摩師之開宗手也，在當時不過為強精壯骨之用。至達摩師圓寂后，徒眾星散，幾絕衣缽。數(shù)百年后，乃有覺遠上人，以嚴州某名公子，因事而剃度于此，性豪邁，素嫻技擊及劍術，得此而變化增益之，共為七十二手。即上段五式之各前十五手（三手重）是也。化散式而為整式，且參互錯綜于其間，以盡其法之體與用，亦吾宗之馬鳴龍樹也。自是之后，人頗精于練習，少林之名遂漸著。俗士名人，亦有遠道來學者。上人知此術不足以稱絕技，乃謝絕生徒，改俗裝，挾資游西北川楚滇蜀各地，欲求精于此者而師焉。上人云：“至蘭州（陜之蘭州），遇一叟，年六十余矣，以小販為生活。上人寓旅舍，一日見該叟自肆中購油醬歸，道過鬧市人叢中，偶不慎，其物污某暴客衣，客大怒，即出其巨臂作掌頰勢，三擊皆不中，叟謝罪益恭。暴客愈怒，再舉其腿踢之，叟乃大呼曰：‘污衣吾知罪，然非一擊可了，若不念吾年老，必死于貴客拳腿之下，望恕之恕之！’且急避于市旁墻陰下，手作揖式謝罪。暴客怒仍未已，踏步趕踢之。斯時市人皆為該叟危，而余尤抱不平，以為此細事，且彼白發(fā)叟，何能經(jīng)此客一擊，不死則殘廢無用耳。正欲急出手解救。不料該叟見暴客不可理喻，欺人百步，乃靜立墻陰俟之。該客先趕至，首起一腳，叟側身讓，擊力太猛，墻土紛紛裂墜。暴客再踢，叟再讓，至三踢，則該叟身微側下，以左手輕挑，右手駢兩指在暴客之足背處敲擊一下，視暴客已跌地不能動，且唇青面白，若痛不可忍者。旋經(jīng)人解散扶去。于是市人同驚老叟有拳術，而余為尤異之。因尾老者行，至市后盡處，有小屋數(shù)間，老者歸而嘆息，頗露不安之狀。余乃不嫌唐突，叩門訪之，相見通姓名。始知叟李姓，先本中州人，數(shù)十年前，遷于蘭州，子一人習木工，并言俄頃該暴徒之無禮，言下嘆息，若有深憂。余曰：‘以叟之絕技，一暴徒不足慮也。’叟搖首曰：‘此人乃江湖惡痞，吾不幸而遇此，刻雖無事，終必不能休息，使余年在少壯，余亦不畏，今力衰，又寄居客旅，與君無異，恐朝夕遭暗算也。’余乃乘機進曰：‘叟能從吾作汗漫游乎？’叟曰：‘偶爾相逢，何能以此累人？余尚有子，形影莫離，合之足下為三人，長途殊不易也。’余乃實告以余之此行，系訪求此道高明之士，并少林之宗派。叟聞余言，嘆息答曰：‘余實淺學。君既不棄，余可為君紹介一人，即余之老友白玉峰是也（白氏山西太原人），此乃近世技擊家之泰斗，大河南北，莫與倫比。余乃小巫之見大巫耳！刻居洛陽，以授徒自給，君可訪之。倘渠肯相就，少林當樹一絕技！’余乃強叟行，其子亦相隨，至洛陽，見白氏。軀干不大，而精銳之氣逼人，年五十余，壯健非常。叟為紹介，同居洛之同福禪寺。朝夕求教，傾心請益。”叟與白氏感上人之誠，遂同歸少林。未幾，白氏竟自愿剃度。因白氏妻早喪，無子，僅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禪林，改號澄慧。惟叟在寺尚十余年，未曾剃度云。
少林自得白氏與李叟，技術一變，融合舊時宗法，而創(chuàng)增為百七十余手，內外交練，遂成少林派中之神妙絕技。皆覺遠上人一人之功也（聞此系金元時事）。
白氏之技，氣功最精，且長劍術。家初裕，以酷嗜此道，凡過客之以一技半長進者，無不養(yǎng)之。久則家為中落。氏更傾產(chǎn)攜資游四方，技日進，至無以存活，乃授徒自給。自歸少林，益勤修猛進，取舊法而融會貫通之，并增加為百七十余手。分名之為龍虎豹蛇鶴五式。而斯道乃集大成。此白氏之功，為不可滅也。
李叟少年時，聞以擒拿著名，后商販于蘭，不肯以技顯，平生喜練大小洪拳（大小洪拳創(chuàng)自北派，凡陜洛川楚等處多宗法之。其拳式手法頗花妙，虛演可玩，惟于實功不甚得力，而江湖賣技者流尤喜學之）。故身法甚靈捷，以掌法駢指為專門絕技，并精棍擊。后少林有棍擊一術，即為叟所傳，其棍共只七法：（一）點（二）撥（三）掃（四）撬 （五）壓（六）坐（七）退躍。其法甚精，惜近世竟少傳人，殊可慨矣！
按：李氏之棍，系單頭式。練習時，棍巔斜豎，兩手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上劃繞，棍尖作圓圈式，以手之虎口（即拇指上縫中是也）用力，此式熟，再開馬，隨棍之轉側，而身法出焉。倘能于拳式中熟練，則易于致力，否則頗難入門也。
其二 五拳之精意
少林技術，自白氏來而宗法一變，初本為強身之練習，繼乃成技擊之絕學。推其淵源，白氏實集其大成。白氏曰：人之一身，精力氣骨神五者，必須交修互練，始可臻上乘神化之境，否則江湖之野技，其不足留法傳世也必矣。以是創(chuàng)此五式，內外并修，而技乃神。今述其秘傳之拳法精意如下：
龍拳練神 解曰：練時周身無須用力，暗聽氣注丹田，遍體活潑，兩臂沉靜，五心相?。词中淖阈呐c中心是也），如神龍游空，夭矯不測。
虎拳練骨 解曰：練時須鼓實全身之氣，臂堅腰實，腋力光沛，一氣整貫，始終不懈，起落有勢，努目強項，有怒虎出林、兩爪排山之勢。
豹拳練力 解曰：豹之威，不及虎，而力實較虎為巨。蓋以豹喜跳躍，腰腎不若虎之弱也。練時必須短馬起落，全身鼓力，兩拳緊握，五指如鉤銅屈鐵，故豹式多握拳，又名金豹拳。
蛇拳練氣 解曰：氣之吞吐抑揚，以沉靜柔實為主，如蛇之氣，節(jié)節(jié)靈通，其未著物也，若甚無力者；一與物遇，則氣之收斂，勝于勇夫，有經(jīng)驗者自能知也。練氣柔身而出，臂活腰靈，駢兩指而推按起落，若蛇之有兩舌，且游蕩曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所謂“百練之鋼，成繞指之柔”即為此寫照也。
鶴拳練精 解曰：此拳以緩急適中為得宜，蓋以鶴之精在足，鶴之神在靜。學者法此，故練習時，須凝精鑄神，舒臂運氣，所謂神閑志暇，心手相忘，獨立華表，壁懸千仞。學者瞑心孤往，久練精熟時，自能于言外得之。非倉猝所能領悟也。
能于此五拳習之既精，則身堅氣壯，手靈足穩(wěn)，眼銳膽實。倘與人搏，出其一指半足之功，便可壓倒群流。如至乎神化之境，則其效更有不可言者矣。在學者苦心孤詣求之，幸勿視為小道，而棄之于半途也。棄則與不學等耳！
其三 附述
（甲） 用力暗訣 覺遠上人曰：力以柔而剛，氣以運而實。力從氣出，氣隱力顯，無氣則力自何來？俗家之力，其來也猛，而其著實也，多浮而鮮沉；名手之力，其來也若在有意無意之間，而其抵隙沾實而后，全力一吐，沉重若山，可以氣透膚理。此其故：由于俗家之力剛，名手之力柔；剛則虛浮，柔則沉實。習之既久，自能知曉。蓋以一掌或一拳之打出，手一著力，則氣有三停：一停于肩穴，二停于拐肘，三停于掌根。如是而求力能貫透指巔或掌心難矣。至于柔運之力，則與此不同，一舉手則全身之力奔赴于氣之所運，所謂意到氣隨，速于聲響，精確之功，學者可以悟矣。
（乙） 地盆與樁步之別 吾弟睛皋問余曰：少林謂之地盆，他家則名之曰樁步，其用如何？有無同異？請稍為言明。使學者有所矜式，而得用力之方。余曰：此事最易辨別，惜人不加察耳。地盆者，短馬也，樁步者，半馬也。地盆為練習時之用，樁步為臨敵時之用。故地盆有一字、八字、||字之別，樁步則有子午、丁字、\字（又名長三式）之分。子午之式，如長三形，而后足稍平（與丁之后足同），丁字式則用之者少，以其略有不便也。以吾所見，子午樁法，不惟南北無異，即陜洛川楚等處，亦不能外也。顧以足之立地形勢，只有此數(shù)，不能特創(chuàng)新奇耳。
（丙） 眼法與聽力 柔術以眼為第一要著，故眼力鈍視之人，萬不能練習，以應敵易于受制也。諺語云：此道無它謬巧，在眼尖手快膽穩(wěn)步堅力實五者而已。此雖為淺近之語，然于此五者真能無所欠缺，則應敵亦切實受用不小。初學步者，宜先于此五者加之意也。
各家眼法，常有參差不齊之處。關中派謂與敵遇，宜先用眼光注其肩窩，洛派則謂先以眼視敵之胸膛，北派則謂敵之手尖或器物之端，須先凝注，川黔湘楚等技家，則謂須以己之眼光注射敵之眼光，此等之法，俱各有精妙自得之處，不能妄評其優(yōu)劣。總以融會諸家之長，而以銳利為最要。故少林之法，高出于各家之上而不同者，在平素之內功耳。內功維何？即解脫生死，心定神清。眼力到處，威如猛獅，銳若鷹猿，其妙境不可思議。至于注射之點，以敵之眼光為鵠。手尖物尖，不注自注。習之精熟，自能解悟，淺者不易知也。
聽法乃防敵之扼背，或暗狙襲擊。能聽則倉猝有以避讓，不致夢夢受敵也。要之，聽法仍以禪功深者為易。禪定之人，聽及毫末。達摩師面壁九年，聽階下之蟻語，聲若牛鳴。到此境界，區(qū)區(qū)之聽功，渺爾微塵，不足道矣！
第八章 技擊術釋名
一技有一技之特別名稱，及其遺傳習慣之詞語。茍不詳為解釋，茫昧從事，顧名而不知其義，此亦見笑于方家者也。至其名稱之異同，有為少林之專稱者，有為各家所通稱者，雅俗各別，名詞互異。茲取其尋常通行者，略記如左。其過于俚俗，如江湖賣技者之信口呼稱者，不取焉（按：江湖賣技者流稱拳向上沖為朝天一炷香，兩手上下擺列稱為獅子大開口，駢二指而出則稱為雙龍出洞。如是等等，真難更仆數(shù)。惟其太俗，故不取焉）。
(一) 地盆（少林之名稱，列于首方，至各派之稱，附之于下，后即仿此），通稱馬步，又稱騎馬樁，有八字馬，川字馬，一字馬之別。
(二) 呼吸（少林又名練息法），北派稱提氣，湘黔稱提桶子勁。
(三) 指法，少林一指稱金剛指，通稱金針指；兩指稱金剪指，三指稱三陰指，又稱鼎足指，四指齊出稱金鏟指。
(四) 掌法，五指緊排，稱柳葉掌，又稱般禪掌。出掌時指尖向下（即翻掌），稱托葉掌；五指曲鉤，稱虎爪掌，又稱金豹掌。
(五) 陽手（即手掌朝上之式），陰手（即手背朝上之式）。
(六) 牽緣手（又名陰陽回環(huán)手），剪手（又名金叉手），通稱雙陽踏手。
(七) 馬不動而身稍折為吞法，手從外推為吐法。
(八) 右手三指平握，食指大節(jié)銳出，稱灌拳；外四指平握，中指突出，稱點拳。
(九) 與人搏斗，正中直進，稱踩洪門；左右取勢稱側鋒，又稱踩邊門。
(十) 右足直立，左足曲而高起，兩手作鶴嘴式，平膀合抱（相距五六寸），努目直視，稱英雄獨立。
(十一) 左手前照作攔勢，右手排掌向后一掃，稱烏龍擺尾。
(十二) 前足曲而手足直，步法大開，身朝前撲，兩手作虎爪掌前推，稱黑虎推山手。
(十三) 足照上式，兩掌作欲推勢，稱白虎望路手。
(十四) 矮馬，右足伸長，頭向前望，兩手朝后照抑，稱白虎反沙手，又名尋豹兒手。
(十五) 演拳時，踏東南西北及東南東北等方，為踩八卦。
(十六) 半馬（即身稍蹬下，兩足分開如長三式），稱子午樁。
(十七) 擊肩窩之合縫凹處，稱灌穴。
(十八)用雙掌斫敵人之膀肉，稱雙刀斬鼠法；擊尺脈后之脈根，稱斬龍手。
(十九) 擊敵人之腰腎穴，稱為踢燈（腎為命門之火，故名踢燈，以用足力故也）。
(二十) 擊兩太陽穴，稱金錢穴。
(二十一) 動手即先用足踏敵人之足尖，稱倒樹法。
(二十二) 以掌刷擊敵人之眼目，稱鐵帚手。
(二十三) 閃至敵后，拍擊或斫擊敵之腦后穴，稱換枕手。
(二十四) 擊敵之尾脊穴，稱曰沉海手；擊腎陰，稱曰托陰手。
(二十五) 灌擊敵人之耳根，稱曰照風手。
(二十六) 踏丹田氣海穴，稱曰踩八卦。
(二十七) 胸膛直入，稱曰大撞碑手。
(二十八) 擊人中，稱破瓜手。
(二十九) 插咽喉，稱獨蛇尋穴手。
(三十) 灌腋窩，稱曰貫膛手；擊肋下空處，稱撾邊手。
以上不過略就尋常稱謂，稍為釋之。其余一切微近俚俗者，則從闕焉?；蛴袉栍谟嘣唬浩渲兄Q，有近于似者，固亦確有至理存焉。至如踏丹田氣海稱踩八卦，未免名不副實，此何意也？答曰：以名實而論，其中不副者甚多，不僅此一端為然耳。但以個中人多用此稱謂，幾成習慣，所謂積習既久，未能免俗者此也。是編乃數(shù)十年前之舊抄本，其間魯豕魚亥，訛誤甚多。茲為改訂而略加潤色，亦以留當年之雪泥紀念焉爾。
第九章 禪宗之極軌
自古沉潛靜修之士，于一技一才之微，必猛勇精進，力求登其峰而造其極，決不肯自畫于半途，而以一知半解，見輕于名人巨子。矧柔術之學，大則強筋壯氣，健神凝和，有長生視息之益；小則亦可防身護體，濟弱扶傾，獲一己安寧之福。又安得以小道末技視之乎？自達摩禪師契錫南來，創(chuàng)此良規(guī)，三六垂教，共同皈依，宋元以還，名師輩出。繼長增高，融舊鑄新，出神入化，遂成絕學。南北盡傳衣缽，薄海仰為宗師。斯道之盛，亦可謂風靡一時，聲流萬里者也。降及晚明，天不祚漢，寶鼎播遷，銅駝荊棘，故宮禾黍，天潢貴胄，飄零嶺海，借逃禪為恢復之地，以寺剎作避難之場。于是有棲身少林，剃度皈依者。斯時也，燕晉雖淪為異域，滇黔猶保其殘山；瓊崖之帝星未墜，臺澎之正朔猶存。故遺老皇宗，雖身在塵埃，而志慨河山。振精勵神，磨筋煉骨，取少林之絕技，朝夕勤修，沉心孤往。求神通于宗法形跡之外，悟解脫于恐怖掛礙之中；了卻生死關頭，而后大雄大辟大無畏，證入涅盤世界，始能無法無我無眾生。此禪宗之學，所以為斯道之正眼法藏也。
吾釋十三宗，何以獨有取乎禪？蓋以禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為功夫，以參證為法門。能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應變無方，隨機生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動其氣。斯道至此，始可告大成矣。
或有問于予曰：人生一大關頭，生死是也；人生一條大道，證悟是也。禪宗乃求佛之寶筏，見性之慈航。明心證果，佛法正自無邊。又安得以技擊之末術，范圍此廣大之宗法乎？況佛法乃度世濟人之道，以慈悲為本，以救眾生為功；技擊之術，其用意全與此相背戾。今以此道開方便之法門，示柔術之極軌，未免墮眾生于泥犁，胎孽果于祀世耳。余曰：凡事只可從本位上著想，始有湊泊之地。若以釋家慈悲救人之旨為繩墨，而謂技擊一術，專以強力凌人，制人死命之具，則不惟技擊不可學，且為釋氏之罪人矣。夫人自現(xiàn)身塵世以來，其最堪寶貴持護者有二：一靈魂，一軀殼。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸為輕重者也。故靈魂乃軀殼之根，軀殼本靈魂之府，無軀殼何有靈魂？見靈魂終恃軀殼。雖色身寂滅，曇花泡影，然倘于未曾證果涅盤，明心見性之先，而即有物化光銷之劫。試問以何因原而可超悟解脫于塵海之中，而不生不滅于萬世乎？《會元錄》曰：在大千世界之內，先求一個不壞之身。是軀殼有關系于靈魂，其密切重要如此。今不究其根原，反目為傷人害世之術，是以凡夫而測慧業(yè)，蟻子而譚邱山，其與技擊本來之意，相差不已遠乎？
進一說以為解釋，則其理更易明了。如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛物；人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂。顧禪宗之于技擊，只見其有益之可言，而未見其損也。況際斯塵岳欲海之世，人之溺沉醉夢于孽淵而不返者，已不知幾億兆京垓。倘能藉不二之法門，由一指而入正覺，則一人之超度，而實勝于一日造萬八千塔也。能知此意，而后識技擊與禪宗之精微。否則肉眼凡夫，又何足以語此？是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺無聞也。
上乘之技擊術，總以有幾分禪機方能活潑鎮(zhèn)靜，所謂超乎寰中，得其象外也。松筠上人曰；吾塵游人間世，垂三十有余年，所至之名都巨邑，以數(shù)十計，可謂廣矣，英俠技勇之士，超拳絕類之夫，自謂交游幾遍天下矣。求其挾一技之長，以雄傲縱橫于世者，已指不勝屈矣。然能以解脫超悟，抉吾佛之奧竅，而皈依正覺者，真不啻鳳毛粼角也。由是觀之，亦自有因緣存乎其間，不可多覯者也。
第十章 南北派之師法
南北之區(qū)分，究以北地為勝。其中有關乎天時地理者，非人力所能為也。蓋以燕趙齊秦之郊，多豪俠奇絕之士。且北地苦寒，生于其間者，筋骨實較南方為強。而飲料食物之中，米與麥又大有懸殊。吾嘗周歷幽燕長城諸地，廣漠平原，一望無垠。每至秋冬之交，而南人之初至其境者，已有瑟縮蕭索之意。迄至北風怒號，寒飚裂骨，南人之不能撐支，更無論矣。北人則習慣成性，毫無畏縮。雖層冰盈丈，雪花如拳，而鞍馬縱橫，鞭影自豪。此北方人之筋骨，較諸南人為強健者，乃天演界中之生成的優(yōu)勢，不可諱也。益以北地最重鏢客，人之以此謀生活者，不可勝數(shù)。因其地綠林豪客，所在多有，其中盜首賊魁，亦常有挾奇技異能者，不可以尋常視之。而商賈之出于其途，欲保持其財物者，勢不能不顧聘鏢客。此等鏢客，必須操極精之技術，而后可以保他人之財物，與自己之生命。此中精微，洵所謂真實本領，而絲毫不可假借。故凡欲以充當鏢客為生計者，平日秘密之練習，先求其普通，而后習其專門?？傢殦裥灾?，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精極熟之境，始可出而應鏢客之選。此蓋由于一生之生活關系，乃以技擊一道，為第二之生命。是以操術之精，有非南人所可幾及者，正以此也。
南方技擊之術，就尋常論之，似不及北地之多而且精。然有時挺然杰出，其操術之神，造詣之深，玄妙變化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。
北人筋骨之強，練習之深，得天然上之造就，自不必論矣。然北人雖以筋骨勝，而南人有時造詣所臻，直駕北人而上之。蓋南人以靈動神化勝者，其操術之精，有非人擬議所能及。自道咸以來，南方以技擊之術，騰聲于大江南北者，有三人焉。今述之如下：
其一 李鏡源之技擊術
李鏡源，又號長須李，湖北省之夏口人。父業(yè)木商，故家富于資。少年入塾，于課余之暇，即好弄拳棒，塾師每見而禁止之。李嗜之深，不能已，時年已廿余矣。旋隨母赴沔陽省舅氏，途中遇陜人高某，言談甚洽。高乃陜之技擊最著者，相見恨晚。高在沔本業(yè)菸商，旋由李邀至其家，朝夕傳授之，未逾年而技大進。李總以操術未臻其極為憾，高遂告以陜之三原某寺僧，為斯道圣手，惟不肯輕于授人，若誠懇以求之，或可傳其衣缽。李聞之，乃束裝往訪，至其寺將匝月，跪地三日，僧始為之講授。今將其師法次第，記述如下：
僧曰：佛門只有慈悲度世，未聞練習傷人之技術者，世俗動以技擊衛(wèi)身為口頭禪，其實朝夕動躍間，總不能離卻襲擊他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障叢集，是乃與佛氏悲智交修之旨，大相違背。自達摩師之練身法門傳播以來，世俗動以禪地為拳腳之場，儼若空門中必須于入定余暇，用其力于此，不知此乃大謬之見。顧達摩師當日之創(chuàng)此宗法者，亦一時權宜之計，究不離乎靈魂軀殼，交相修養(yǎng)，始克涅盤證果，悟徹真如。并非我佛門中定有此一段初學鍛煉身手之功。今子遠道而來，專其心于此，其誠墾吾已知之。但惜不務三寶之皈依，只為身手之是重。我聞之儒書，楚項力敵萬夫，終屬血氣；仲尼朝聞夕死，是何意志！子既入寶山而問碔砆，我且藉幻影而指迷津。我聞如是，子其諦聽。
（一）欲學技擊，先學不動心。 人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾綱獨斷之明，而后臣民效指揮如意之勢，即儒家所謂“天君泰然，百體從令”者也。夫技擊之練習，無事之時，本極從容，倉猝應變，則氣息上浮，手忙腳亂，如是則雖平日技擊工深，終覺不能收效果于俄頃。此技擊所以歸功于不動心。能到此地步，技擊始有超神入化之境，否則終屬野狐禪，縱能具有好身手，究非正法眼藏也。
（二）欲學技擊，先學數(shù)息。此本道家修養(yǎng)之術，而佛門初步時，亦有此法，蓋以世俗多鹵莽獷悍之夫，平日稍一動作，則氣往上浮，呼吸如抽，如是則其頭腦昏瞶，不惟耳目失觀聽之能，而手足亦必無所措。溯其受病之由，實因氣息粗率所致，故技擊專家，必須使氣貫丹田，雖騰躍跳縱，猶能平其心氣，而后可以臨危應變，操必勝之機?？梢姎庀⒁还Γ陵P肯要，不可以尋常視之也。
數(shù)息之功，即不動心之道。蓋心與氣本屬一體，古語所謂“氣靜則神恬，神恬則氣足”。技擊臻此境界，而后可稱上乘，可稱絕技，否則仍不過野道旁門，終難入于名家巨子之林也。至數(shù)息之法，又名調息，道家又稱聽息。蓋以氣息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻為出入之門。凡技擊學步之始，先須使氣脈沉靜，直達氣海（又名丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜講身體站立。足之前后跟踏地，挺腰開胸，兩手插腰，聽氣之出入，拋卻萬念，默記其度數(shù)。或由一數(shù)至五，或由一數(shù)至十，不可記數(shù)太多，以免心神昏亂。此數(shù)息之法也。
至聽息，則其功較數(shù)息為深。每于朝夕演習時，從容運使，不可著力。出一掌也，當平肩直腰，若氣自肩腋而來，直貫于掌緣五指之尖，靜心聽之，臂灣指掌間，似有膨脹伸張之意。此外運腰挺足，亦復如是。坐立行動，總以氣息沉靜為主。久之習養(yǎng)功深，無論如何跳躍，氣亦不為之喘促。此技擊家所謂下實則上輕，即練氣不浮之功效也。但有一事須注意者，氣以順為要，而不可過于逆制。初學步時，偶于用力猛烈，則氣必喘息，切不可忍制以求爭勝于人前，否則肺部暗受其損害，必致不可救藥。吾見少年人每有此弊，故為之警戒耳。
（三） 欲學技擊，必先破生死關頭。夫死生一關，為眾生之大關鍵，亦即佛氏之度世證果無上法門也。又豈僅區(qū)區(qū)技擊一術，所當視為先務乎？今將為子作片義之喝棒，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言視之，以重吾之罪。蓋技擊之為道，雖屬衛(wèi)身強體之術，而終含有幾分克敵制勝之意。質而言之，即謂之殺人之術，亦無不可，如是則生死之一念，愈不可不先破也。昔有壯士某，為河北之技擊大家，凡燕秦楚越諸地，無不知其名者。以其操術之神，實有過人之處。據(jù)其自言，亦謂自束發(fā)時即肆力于此，性命以之者垂三十余年。平常以為舉世無有能敵之者，后以強橫逞力太過，被擊于蘭州之一游方僧，斷其兩足，今尚流落豫洛間。人有問之者，不敢復言技擊術。詢其勝負之道，以筋力論，聞此僧差某壯士遠甚。當其競斗時，一則氣息暴狠，欲得而甘心；一則穩(wěn)坐蒲團，一塵不動，靜以待之，乘虛而入，如操左券。此由于生死關頭，早已勘破，故臨敵制勝，毫無畏怯。可見禪機之為功，又豈肉眼凡夫所能夢見者哉！
由是觀之，則破生死關頭之于技擊一術，實為必要之道。然此事又豈率爾空談所能見功者乎？佛門之畢生修養(yǎng)，乃以此為究竟證悟。然而緇衣萬千，求其于此中勘破塵根，悟徹輪回，而不隨落于游光幻影者，已屬百難覯一，況君等凡夫，處此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其難矣！子既求技擊之臻于絕頂，必須于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于塵磕之外。予雖知其難，而又不能不以此難為期許者，非故高其說以阻人勇進之心，究予之所望，人自哇哇墮地，而此一大關頭，即為吾人歸根結果所當知者，又豈僅技擊一端，須于此中著力已耶？倘與我佛因緣，由一指而入正覺，斯則予之厚望也夫！
以上乃三原寺僧傳授李某之言，此所謂傳理不傳法者。雖然，寥寥三端，談何容易？李自得此旨，歸而求之，如墮五里霧中。后乃結廬于嵩山中，發(fā)篋讀書，并于朝夕肄習技擊術。久之，于儒書有所頓悟，乃再誦釋典，悉心求禪蛻之學，如是者又十年，遂參悟生死之機，而其技術之神妙精奇，亦為古今冠。后著有《塵技禪機》一書，專闡發(fā)此旨。惜其子某不善繼述，使此籍湮沒不傳，良可嘆息。前荊襄某寺僧，猶有能言其技之神、術之精者，但以年湮代遠，文獻無征，遂使此術如廣陵散之遺落人間，洵可慨也。
其二 滕黑子之技擊術
滕本湘之麻陽人，生而有異力。人以其膚黑，故呼為黑子。少年以操舟為業(yè)，耽嗜拳擊術。每于朝夕暇時，演習不倦，而技乃日進。惜其技多得之于鄉(xiāng)中拳師，專尚筋力，而無神奇，滕亦不自知也。后以舟泊岳陽城下，有老叟某附舟往漢，滕以叟老而有貧狀，不取資，且供給飲食，甚周至。叟頗感之。滕舟有客四五人，內二客乃油商，挾資財甚多。舟至嘉魚，猝遇盜，約二三十人，持械蜂擁登舟。滕恃其勇，獨立船頭與盜搏。盜眾內有數(shù)人，似亦嫻技擊，身手頗健，滕有不支之勢。適叟在旁，以篙相助，盜遂披靡遁去，滕以此得免。乃知叟為奇士，遂師事之，叟乃盡傳其術。滕于是復悉心研究，技更精。未幾，叟去，滕強留之，不可，乃棄舟于妻弟某，而獨隨叟游。叟曰：“子待予之誠摯，予感激甚深，但愧予技淺，不能益君子。既嗜此如性命，予為君介紹一友，當有所裨助。惟此友現(xiàn)隱于商，往來荊襄間，年只二次。君于秋末時，持予函往訪之，必可相見。但友乃少林術專家，粵贛間無不知之者。其操術之神，非予所能望肩背。獨性情甚異常人，子宜謹事之。倘遇其怒責時，不可稍存芥蒂，久之當自款洽也。”滕志之，于九月中訪于漢陽某旅次，出叟函相示，略為周旋，滕日必往候，持禮頗謹。友姓曹，字玉廷，陜之漢升人。父官給事中，沒于京。曹遂浪游南北，凡有以技擊著稱者，雖窮鄉(xiāng)僻邑，必挾資訪之。后在津沽間，遇智圓上人，乃師事之，盡傳其術。師本少林巨子，練習呼吸神掌，垂四十年不輟。能于距離百步外，運掌力擊之，應手而倒。常游皖洛間，人均以神掌稱之。且嫻縱躍術至精，凡崇垣高逾尋丈者，聳身而上，聲跡俱無。故上人之技，實于少林別開生面。惟曹性孤介，于人不稍假聲色，獨與叟甚相得。蓋以叟亦關中奇士，少年以文學著稱。后經(jīng)患難，遂無復仕進志，棄家浪游，不求人知也。曹得函，又見滕性純厚，舉動有任俠氣象，乃收之門下，悉心教授，不稍隱匿。滕自是遂棄其少年所學，專攻少林法。且滕素能跳躍，今得曹術，技乃猛勇精進，能作壁上行。而掌力神功，亦較前大相懸殊。曹見其可教，更以流星彈之法授之，滕因此竟于技擊一術，集南北派之大成。今將滕自述其平日之師法變遷，及其挾術游于江漢時所經(jīng)歷之境況，記載于下：凡有心習技擊者，不可不三復而留意焉。
滕氏曰：予于少年時，雖好習拳棒，不過得之于鄉(xiāng)里父老，予初不知其劣，猶朝夕學之不少倦，亦性愛此道，不知其然而然也。但以勤習既久，覺手腕亦頗有力，惟動作時不能免氣息喘促之苦。蓋因當時只知以手腕用力，每出一掌，必扎腰鼓氣，使盡平生之力打出，并頓足拍胸，放聲呼喊。一種鄉(xiāng)鄙氣息，令人不可向邇。但如是練習，久之亦覺兩臂增長筋力。惟此種筋力，增長雖速，而消退亦極易。予于彼時，亦不知其消長之故，后經(jīng)曹師點示解授，并為予言運氣使力之方，始知予前者所用功夫，俱是虛力客氣。所謂入門已誤，竟同江湖賣技者流之使拳演棒，縱使得五花八門，終屬外家，不能入名人之眼也。
曹師曰：人身之氣力消長，不可求速效。蓋以力本生于氣，氣乃生于血，血強而后氣強，氣強而后力壯，力壯而后筋骨剛健充實，此一定不可易之道。夫力有實力與虛力之分，又有沉力與浮力之別。凡未曾練習者，無論氣力如何強大，終屬浮虛一路，且多偏勝而難勻齊。究其一身論，上體必重，下體必輕，右手多靈便，左手多呆滯。而兩足踏地，必前后不平，一身轉變，必遲笨而難活潑。此由于不學之故耳。夫力之于身也，貴乎沉實厚重，活潑虛實靈（此虛字與前虛字大有不同，學者當分別觀之），而后可以運使周轉，如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應也。不學之人，直力甚強，而橫力甚弱。發(fā)一拳也，其力至臂肘而止，不能貫達于指掌，更不能直透于指尖，可見同一力也。亦豈易言哉！
予未與曹師相見之前，兩臂之力，能獨手舉三百斛之物，不以為怯。自以為筋力強大，世鮮有能敵之者。及與師遇，師命予盡力搏斗，以驗功夫之程度深淺。予至此遂出其平生所常練習者，以為較試。不謂一舉手，師以力輕制之，而予已不能動轉。始知平日所用功夫，只可與外家遇，以蠻力相爭，或可操勝算；一逢名手巨子，終非其敵，從前未免枉用其力耳。自是遂棄其所學，專習師法，此為予求拳技術之第二時期也。
自從新學習后，師命予先立樁步，挺腰坐馬，聽氣下行，沉心寂慮，兩目直視，不許放松，又不許著力。每日朝夕兩次，五鼓起身，即站習馬步，每次必站立百字（即站時默數(shù)一至百之度數(shù)），倦則稍憩再站，度數(shù)則由百以增至百五十或二百。惟初時頗不易，稍立即覺兩腿酸麻，腳脛無力。不料從師法未及旬日，足即腫脹麻木，幾于疲軟不克動彈，而從前之剛強氣力，減退幾盡。而腰更無力。予于此雖不敢言苦，然覺茫然莫解其故。叩之于師，師為我講解：謂初學之始，必須換力。習之旬月，俟舊力悉去，新力漸生，此種力量，始能經(jīng)久不變，始能日起有功，如是而后可謂之為實力沉力。如爾從前之力，非不大而強也，然終是無用之力。試觀鄉(xiāng)鄙力田之夫，亦常有兩臂能舉數(shù)百斤者，迨至年齒漸長，而力亦漸退，此其故，由于未經(jīng)練習，所有筋力，俱浮而不沉，虛而寡實，一與技擊家相搏，則其氣力不知消歸何處。可見氣力在于練與不練之分，而練習之道，又在乎得法與不得法，不可忽略輕視也。
予自師授后，朝夕勤苦演習，未嘗少輟。初時則力退而筋疲，及經(jīng)過旬月后，自覺新力生焉。師之術，以呼吸為主，以漸進為功，以神功為究竟。入手之初，先氣功，次練足，次練腰，次練手，次練肘拐，次練目，又次練耳，又次則手足耳目交練，而以騰身縱躍為成功之極則。至使用器物，各以其性之所近，如棍，如劍，如長矛，如流彈，如袖箭，如飛刃，認定一物，日夕從事，必須至精極熟以至于神而后已。故師之授技，須先考察其人的性情志氣品格，經(jīng)三周月之久，始定其收留與否。蓋以師擇人最嚴，雖其人之性情良，志氣堅，品格高潔，茍無恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收受矣。師嘗曰：凡習一技術，如無必成之志，不如不練習之為愈也。恒心者，成功之道也；專一者，修養(yǎng)之訣也。茍一作而一輟，或淺嘗而輒止，見刀而愛劍，博習而龐雜，雖有神秘之術，亦終無益而已矣。
滕氏所傳練足練手等法，已見前章，無庸贅述。惟練耳一法，，造一木架，中懸竹桿，如秋千然，桿頭扎一布片。演習時，使竹桿飛動，身背立于竹桿不能到處，以一二寸為度，聽竹桿飛動時，其風翕翕然，從耳后經(jīng)過，凝神靜聽，身不可動。習之既久，則以后有人與物由側背擊來，聞其風即可躲閃而避讓之。此亦少林法也。至于練目，亦與此同，不過轉背面為正面耳。然此兩種練法，總須時常演習，非旦夕間可能奏功也。
至騰身縱躍術，習之殊不易。若在少年時，專心學之，三年功夫，可以飛騰二丈以上。再久練不輟，更能逐漸增高。此術在道咸間，北方健兒能之者不少，近則滇黔豪客最喜習此技。如吾所見滇黔人士之以此技著稱者，已有十余人之多，亦風尚使之然也。其法：先于地面掘一圓徑之穴，深度則初時以五寸內外為限，寬則以能容雙足為度。演練時，立足于其中，直腰硬腿，向上作跳躍式，每次只可跳躍三五十回，以后則逐日增加，倦即稍息，不可過勞。凡初習時，雖跳躍此五寸深之穴，非半年功夫，難于躍出，因直腰硬足，不易用力故也。至能跳高四五寸后，則逐漸將穴掘深一二寸，如是增加，約至尺余，則曲腰作勢，可以飛騰逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可，勿宜求速效也。如至躍能逾丈后，再須以鉛錫鑄造圓瓦形之物，緊扎于腿脛間，每張鉛片初則五斤，十斤，以次遞加，量其力之所及，與功夫之深淺。倘能于左右腿扎鉛片二三十斤，直其腰可跳高一尺余之土穴者，則解去鉛片，便能飛騰數(shù)丈矣。但此總須恒心耐苦以習之，無有不如愿以償者。如滕氏練習此術，自謂朝夕從事，將二十余年，凡船桅高至三五丈者，縱身而躍，即登其巔。今將滕氏之逸事，略記述于下，而滕氏之奇技俠腸可以窺見一斑矣。
當?shù)老棠觊g，湘人之業(yè)木商者稱極盛時代，其木料以運至武漢銷售者為多。每歲木排之抵漢者，約數(shù)千張（聚集木料數(shù)百根，用竹繩扎緊為一張，故名木排，每排需十數(shù)人駕駛之）。惟以彼時漢鎮(zhèn)泊舟碼頭，俱為川鄂人以強力占盡，湘人幾無插足地。故木排抵漢時，只能灣泊于鸚鵡洲上流一帶，而下流則不準湘人越雷池一步，偶有誤泊者，則必遭川鄂人聚眾毆擊。湘人不敢與較也。滕氏素以駕木排為業(yè)，因挾技擊奇術，平日義聲頗著，故舟人俱崇奉之。彼時適抵漢，因江水暴漲，木排斷纜，流至鸚鵡洲下，川鄂人遂將木排扣留，更聚眾欲斗。滕氏乃約舟子中之健者十余人，，并慷慨相告曰：吾湘因無泊舟碼頭，日受川鄂人之欺侮凌踐，至于忍無可忍。然彼等所恃者，人眾而心齊，故敢肆其橫強。吾湘則人雖多，竟以身旅客地，而心怯不敢與較，致日任川鄂人之毆責而無了日，未免為湘人羞。今吾拼此生命，一雪此恥。諸君且隨我來，勿庸畏怯，彼等人縱多，只須我一人足矣。舟眾聞滕言，皆奮發(fā)欲與川鄂人一決。滕即率此十余人，至鸚鵡洲上游，命將木排奪回，川鄂人見滕人少，遂群起持木棍攢毆。滕即騰身而起，霎時間，川鄂人之被拋入江者數(shù)十人，余均鼠竄以去。迨次日川鄂人呼群而至，人約千余，滕更空拳出而相搏，當之者無不拋擲數(shù)丈外，且奮斗時，人只見滕氏如怒鶻橫空，往來搏擊，捷若閃電。此役也，川鄂人之被擊及拋入江心以死者約百余人，并經(jīng)控告，官吏以川鄂人以眾擊寡，先有不合，遂判湘人得直。自是滕氏之名大著，而鸚鵡洲乃歸湘人獨有焉（此事曾載楊杏農(nóng)先生之《江漢瑣言》中）。
滕氏又言：彈丸術為曹師之絕技，能于俄頃間發(fā)丸三四十枚，疾若飄風閃電，相距百步外，無不應手而倒。且中鼻中眼，絲絲入扣，百無一虛發(fā)者。而發(fā)丸之力甚強，若中胸腹，雖著衣數(shù)層，猶能陷入骨內。此操術之神，非敢阿其所好。在當時南北巨鎮(zhèn)，無不知師名者也。至練習之法，初則擇一空曠地，于三五十步之距離，立一寬尺余之木板，朝夕以小石塊飛擊之，每次以一二百度為宜，久則逐漸增加。惟發(fā)彈之用力，以腕肘平橫力施放，不可揚手聳肩。蓋以揚手高舉，則力不能平，彈去必斜，此所以貴用腕肘力，又名虎口力，即所謂暗力是也。初時必不能及遠命中，練之既久，功效自見。然尤貴左右手并習，更為便捷。曹師嘗謂余曰：“發(fā)彈丸之術，并無奇訣異法，只在乎練習精熟，使肘腕得力，積以歲月，熟則生巧，巧則生神，左右逢源，無不隨心所欲。且此技效用最大而便，能御敵多人，不為所侵害，故巾幗中亦有精習此術，而救濟一時者。可見此事只在乎恒心專一，未有不能者也。
滕氏又曰：吾乃武人，識字不多，故于曹師之微言妙諦，惜難盡記，然予之恒心，堅苦耐勞心，猛勇精進心，實較他人為勝。自得師授后，垂三十余年，猶不敢少倦。曾記師言，謂予所得者，多屬外功。后師見余在可教之列，于閑居暇日，輒為予講解內功。予亦漸有所領悟。惟其語多佛門精義要旨，當時曾求書錄一紙，以備時常研習。此內功之津梁也。后滕氏傳授門徒，于外功畢業(yè)時，亦擇其人而以此紙授之。故記載于此，可以窺見一斑也。
（一） 解脫功夫。夫解脫云者，乃佛氏明心見性之真詮，豈塵世凡夫，一時所能領悟？！以技擊小術，而遽語及此，未免陳義過高。況此技之宗旨，雖以達摩師為衣缽之祖，然此只可為佛門中人告，而世俗之耽精斯術者，終不免墮入塵障中，而以克敵制勝為究竟之目的，如是而語以解脫，直無異夏蟲而語以冰，井蛙而語以海，似覺有自相刺謬之譏。雖然，此術之深造，有外工內工之別，既得其外，不能不研究于內，否則終不克臻于神妙之域。吾今以昔得于師者，為子一講授之，不宜以尋常視之也。
何以謂之解脫？即人生于世，易為五根六塵所纏縛，若不求解脫，則無論操何業(yè)，習何術，氣質用事，必不免于好勇斗狠，以僨事而殃其身者，此解脫之術，實為此等人之當頭喝棒也。夫世人氣質未有不備者，況當少年血氣方剛之時，爭勝逞強，時所難免。而又益以技擊之術，更足長其驕矜跋扈。一遇不平及橫逆等事，鮮有不飚然而起，劍及履及者。故此技擊之工，須與身心解脫之法以并進，不可視不緩圖也。
佛門十三宗，以禪宗為解脫法之最。蓋以禪宗尚超悟，而解脫者，即超悟之不二法門也。吾人既墮生斯世，就極大之主旨，實不能不皈依正覺。解脫世間一切苦惱喜怒憂樂，而頓悟人生之本源，始無負此一身。又安可假佛氏無上宗法，以為微技末術之濟？是無異于既入寶山，而徒手空返；假道慈航，而淪沉苦海。未免為佛氏之罪人也。
予之以斯言相傳授，其藉此而證悟皈依者，已有數(shù)人，可見華嚴凈土，各有因緣。常有目不識之無，一言了解，便入正覺，世所謂拋卻屠刀，立地成佛之語，非欺我也。今子于技擊之術，其外功已覺造詣甚深，惟此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛獅活虎之境，而圓滿其功行。然吾之所屬望于世者，究不止此，子其勉乎哉！
夫技擊術之所以必須乎解脫者，以此術操之愈神，其害世愈大。似非解脫一切之煩惱與氣質之備，則道德乖舛，品格斯卑，此解脫法之所以為技術所必要也。然解脫究非空談所可了，其研求之道，即佛氏開宗明義之所謂忍辱戒妄是也。何謂之忍辱戒妄？曰：技擊之所貴，其自修須專一沉靜，其對人須溫厚和平。茍不守此旨，一任性之所動，則久之必遭天譴。此解脫法所以為斯術之玉律金科也。至如何而后能解脫，自不能不以忍辱為要，以祛妄為歸。蓋以俗世人情變幻，立身于社會中，不平之事，舉目即是，若無忍辱之道，處之殊非易易，佛氏具慈悲度世之愿力，故與眾生相周旋，即欺之、凌之、踐之、斥之、唾而污之、輕而罵之，其辱雖至于極點，佛氏則以為眾生可憫惻，不惟不與較，而反以此為輕減已身之生前夙孽。此佛氏之量，所以與天地同體。人能以此立心，則世間萬事萬物，只覺其可憐可嘆、可歌可泣，有何紛爭角逐之足言？此所謂目空萬象，悲智雙修。此忍辱一言，無論怒也、惡也、憎恨也、煩惱也，暨人間一切逆心忤耳，困心橫慮等事，俱可以此為炎炎叢中之清涼妙劑。如是解脫，則一生之受用無窮。此所謂孽海茫茫，獲寶筏而彼岸可登者也。
戒妄乃禪門之當頭喝棒，故內典五戒，首在不打誑語。然此于解脫，究有何關系？非悟徹三昧者，幾同隔靴搔癢，莫明其根原所在。究其實，則技之不精，德之不進，煩惱之所以來，皆自妄念之一端而起。茍能于此妄念而克除凈盡，則于解脫自有不可思議之妙。今為推闡內功，而以佛法作造詣之鞭影，知之者則言下立解，若有慧根。不知者則以為假釋宗之妙諦，藉以神其術，此吾黨所宜兢兢業(yè)業(yè)，求實踐之功，勿蹈浮光掠影之譏，斯為善矣。
（二）曰靜悟與無恐怖心。自漢唐以來，讀書高尚之士，多好擊劍術，而徒手技擊之法，研究者實少。自宋時岳武穆傳流雙推手后，于是習之者漸盛。然皆鄉(xiāng)鄙粗莽之夫，及綠林強梁之漢，以此為雄長鄉(xiāng)里及飄流江湖之護符。而閥閱縉紳之子，每視此為末術小道，不屑肄習。故史冊之間，少有傳聞。迨元明以降，此風稍盛，燕齊關洛間，時有以此技稱者，然終屬強悍尚力者。求其從容儒雅，能為此道之泰斗明星，而數(shù)百年來，實未有其人。及至滿清入關，華夏淪為異域，忠烈遺民，與夫宗社故老，常有規(guī)復河山之志，又懼為滿族所得，故有薙度為僧，不忘故國；有遁跡深山，暫易姓名者。各有敵愾同仇之心，遂懷枕戈臥薪之志，乃發(fā)揚蹈勵，鍛練筋骨，此技擊之術，遂有聞人。又知夫血氣之勇之不足于有為也，乃參證禪機，冀臻上乘，于是始有內外交修之旨，身心兩習之功，其技乃別開一生面，而非復向日之景象也。
以技擊微術，而參證于禪悟之機，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習，乃肉體筋骨所有事；而內功之修養(yǎng)，實性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技；合而一之，則為神功極致。惟劣根凡夫，能語于此者，究難得其選。何也？即禪機之在靜悟是也。人生惟生死乃一大關頭，此關不破，則種種障礙，隨之而起。常有技擊之功已臻絕頂者，一遇猝然變端于生死呼吸之會，則心膽俱落，手足失措者有之。何以故？即生死之關不破故。雖然，生死之為道大矣！不參證又何以徹悟？不靜默又何以參證？欲勘破生死關頭，總須從靜中悟出端倪。此中功夫，談何容易？然不如是實不足懸崖撤手，斷此塵心。先師嘗謂予曰：人到生死俄頃間，而能萬念盡空，了無一亳牽掛，此所謂無掛礙斯無恐怖，無恐怖則生死之念絕。此禪門所謂“了解人間生死念，便覺當前火自涼”也。
其三 胡氏之技擊術師法派別
胡某，忘其名，黔之黎平人。父業(yè)商，家頗饒資財，僅生胡一人，鐘愛之甚至。胡少年即嗜技擊術，凡鄉(xiāng)里之以拳勇著稱者，無不留之于家，款待極盛。嗣見來者技俱平常，不足厭所欲，乃挾資游川滇湘鄂間，亦無所得，怏怏返里。仍日夕從事于此，不少倦。未幾，有游方僧踵門造訪。胡出與言，見僧體小而貌陋，雖款待留僧，而不甚重視。僧知之，亦不求去，又不與胡談技術。居月余，胡不能耐，乃叩僧所長，欲與僧一較優(yōu)劣。因胡已習此道十余年，于鄰近拳師所授者，練習甚精，且富膂力，四境無有能及之者。此次見僧貿然來，又日高臥而不獻技，以為江湖賣技者流，思以一較逐而去之。僧笑謂之曰：“君本健者，吾知之甚久，如欲相較，可于夜深人靜時，吾與君兩人在僻處略一拈手，便可得也。”胡俟至夜，與僧至門前稻場中，囑家人盡避去。僧立場中謂胡曰：“君勿視吾渺小，倘有何長技，可盡力施來。”胡平日最精于長短腿擊，并柳葉掌推印術，至是遂出其極猛之力，欲以一腿倒僧。不謂左腿飛起時，只覺閃爍間，而身已倒于場之東偏，較先立處已相距三丈遙矣。且倒勢過猛，胡臥地不能起，僧乃急往扶持，且謝罪焉。胡并無怒意，知僧有異術，遂師事之。僧曰：“君所習者，其功夫不可謂不勤，然有力而無氣，有腿法而無樁法，有手法而無身法，有擊法而無眼法。此囿于鄉(xiāng)里，無名師益友互相研習之故。予不遠數(shù)千里，踵門相就者，感君義風俠骨，將有助于君，幸勿遐棄也。”自是胡師事維謹，僧亦盡所長而授之。僧本滇人，隨父宦浙中，父歿，遂被其仆賣于閩某宦家為奴。年漸長，逃匿少林，遂遞度為僧，釋名一貫。為覺遠上人高足弟子。初時與眾僧同習技術，因體魄弱小，膂力頗劣，儕輩多輕視之。一貫乃于夜深人靜時，獨自練習，并于呼吸法研究最勤。未半年而功進，力亦加強。同輩驚服。后覺遠游桂林，遇馬士龍于陽朔授徒，名震遐邇。士龍與覺遠本同學契友，遂留覺遠駐錫于凈云寺。斯時門徒中相從者，約五六人，而一貫技最精，又朝夕勤苦自修，專練一指之力，且習久生神，能于隔板壁數(shù)層，以食指插按，試貼身驗之，頗覺力透膚疼，倘插按過力，而皮膚顯青紫痕，久之則筋骨亦為之牽痛，此神功絕術，由于專心致志以練習之，始克臻此。后士龍知一貫得少林秘術，而又具大愿力大智勇，洵可繼衣缽者，遂亦以神拿術及內家氣功、玉川劍術，盡秘授之。由是一貫以少林派而兼習內家，遂為此術巨子。數(shù)年覺遠上人與馬師先后逝世，一貫乃游黔中。因聞胡某有訪求名師之舉，知必精心于此道者，欲見其人，以為傳授絕學計。今睹胡師事謹，而人亦樸厚純良，求術甚專，乃悉心為之講解指示。并為之剖析近世南北派之師法變遷及江湖所謂內外家之同異精粗。凡一貫師所知而精者，無不傾心以教。胡亦視師若父，供給不敢稍懈。凡師所傳授之術，更視為玉律金科，性命以之。至是胡之技擊術乃大進。后又同一貫師挾資遍游北方，燕晉秦齊諸名都大邑，無不游歷殆遍。至一地，必訪詢其中之精于此道者。故至今南北名區(qū)，凡有深知少林宗法之士，均欽仰胡氏不置。顧胡氏家本素豐，因好結交，未數(shù)年遂中落。后返里，以黔中綠林最多，凡他地之往黔運售煙土者，常遭劫奪。胡遂出為鏢客，以保護商旅。凡綠林之巨魁酋首，聞胡在其中，即不敢劫取錙銖。胡因是每歲所入頗豐，家亦漸裕。惟當時遠近聞胡名，皆欲執(zhí)贄為弟子，一習其術。而胡擇之最嚴。時川中某鹽商子，挾資巨萬，登門求受業(yè)。胡見其人有驕暴氣，峻拒不納。胡于呼吸術頗得其中三昧，故年八十余，而鶴發(fā)清姿，無龍鐘之態(tài)。其門徒中之能傳其術者，以楊獨眼、馬北雄兩人為最。后楊則在湘黔之交，如五蔊辰沅一帶，設場授徒，一時少年英鷙之士，歸之如騖。馬則游川蜀，以飛腿著稱于荊夔益渝間。至今成都等地，猶有傳其衣缽者。茲將胡之技擊術練習次第，記述于下，為后學告焉。
入手練習之法，先站立馬步，習氣功。每日于凌晨黎明時，于空曠清幽之地，向東方日出處，先盡力將胸中穢氣吐出，再用力吸納新空氣。初則吸納以七度十四度，漸次增加至四十九度或八十一度為限。吸后即徜徉游憩一二刻，則習坐馬樁。顧坐馬樁者，即乘馬式也。習時初則默數(shù)字數(shù)，由一至四九，如腿酸足疲時，漸停息片刻，再如前站習，久則腿力漸強，酸楚少減，至精熟則站立一二時，亦不覺其苦也。惟站立必須直腰挺胸，睜目平視，以左右手插腰肋間，聽氣下行，使直貫丹田氣海耳。
站立既久，自覺氣能下貫而不上浮，則進習手運法。習時，則于站立馬步中，將插腰之手左右上伸，平肩一字伸，雙手前伸、下伸，開弓式左右伸，如是由七度以至四九度，與前無異。倘有疲倦，立即停止，此為習技擊術之無上妙訣，不可不緊記。蓋以筋力之增長，總宜由漸進而不可由猛進，猛進則不獨于身有損，且難于神化；漸進則次第呈功，盈科以達筋舒血暢。既無意外之損害，迨至精熟，其力有不可思議之神通。此非過來人不能知也。惟最宜注意者，即恒久不輟，專一不雜。此為萬事成功之根源。而技擊術尤為必要也。
手與足既覺氣充力壯，然后再進習身法，掌法，眼法，趨避法，進退法，縱躍法，腿法，借力法，變化法，打擊要道法。此等法，前章已言之，茲不贅及也。
胡氏平生之得力處，則在雙推手。胡氏深明一貫禪師之秘訣，于朝夕練習此手。與他人異者，即演習時必須子午樁，且矮馬開步，使運腰力，起坐伸縮，左右回旋，與兩手指掌相印合。如是則周身之筋骨活潑，且力自氣海以達于肩腋，而吐放于指尖掌心間。迨練習既久，一身無不得力處。如與敵遇，任擊何地，而手足腰腿肩拐（即肘拐是也）皆可相應。此所謂生龍活虎，矯健不凡者也。胡氏于雙推手外，又變而為陰陽牽緣手，長短分龍手，左右夾馬手，種種變化。雖覺不同，而其主要，皆由雙推手轉變而來。后胡氏從一貫禪師游，知手法雖多，其得力總在專而精，手法愈單簡愈切實有用，只須深知用力之方，與練習之精，及至臨場遇敵時，始可操制勝之權。倘平時不于專一上用力，是本實先薄，縱使于各種手法，演得五花八門，猿驚蛇躍，仍不過如江湖賣技者之弄巧作態(tài)，終屬下乘技術，不足經(jīng)高手之一瞥。此胡氏深造自得之語，真可為此道之金針寶筏也。
胡氏自經(jīng)一貫禪師點解指授后，乃盡棄其平日之習槍弄棒等術，專肄習于氣功神化之學。初尚騖博矜力，迨內功三昧，漸漸澈悟，乃于百尺竿頭，更進一步，日夕所孜孜不倦者，于氣功外竟專肄力于一指，久之遂臻神化之境。為少林別開生面。胡氏為人，平生有過人者，即有恒與專一。自一貫禪師圓寂后，遂變師法，三四十年中，運其精力于一指。后游川秦，所遇名家巨子，皆為胡一指所壓服。至今川中與湘黔交壤各地，每談及胡之技術，猶有津津樂道之者。因其一指之神通，有不可思議之妙，其技術精微，洵令人不可及也。
其練習一指之法，仍不過用雙推手，牽緣手等式，惟變掌法為指法。用力之處，與演雙推手等無異，總須使一身之力，由丹田達肩窩，再由肩窩，而吐運于食指之尖。據(jù)胡氏言，謂當初習此二三年，雖覺一指稍為有力，然仍無何等功效，但不肯中途輟止，遂不問其成功與否，只知朝夜使運，專心作將去。及至十年經(jīng)過，漸覺一指如鐵，周身之力，皆貫注之。偶與人搏，試以一指御之，當者輒披靡。因是知一指之效，其力勝于拳掌萬萬。古語所謂“一指之力，可以搏千斤”者，真無愧也。胡氏自十年后，更精進不已。始則用雙推手而變掌聲為指，繼則不用雙推等法，每日用左右兩食指尖，伸直而按于墻壁上，足自后退，身向前撲，如是則兩指受力。初時以身撲攢二三十度，指力似覺不能支，因身重而指力微也。迨經(jīng)過三十余年，日習而不輟，則更進一法，用兩指尖著地，直身蹲伏，以首向前攢撲，如虎之伸腰式，如是則兩手之受力甚重。惟因練習既久，兩指若鋼錐插地，毫無屈曲痛苦之狀，雖以身蹲伏，連撲攢數(shù)十次，尚不覺其困，至此境界，其神通真不可思議矣！
胡氏之指法，即北派之鐵牛耕地式也。氏于一指功夫，其猛勇精進，已令人可驚嘆，然氏猶不以為足，更于一指插地演習外，且猶殫精竭神于印指。蓋印指者，即一貫禪師之秘術，不肯輕于授人者也。氏自得師傳后，先本驚師為神授，諒非人力所能及，迨至自己之指力功效略見后，始知天下技術，無不可習而精者，遂以此為專門絕技，日孳孳而不倦也。
第十一章 少林之戒約微言
少林之戒約，當分為兩時代。在達摩數(shù)傳以后，不獨少林中盛行此術，即遠近之叢林禪院，亦無不以此為師法。自是人眾品雜，純謹者猶能遵行軌范，不肖之徒，竟有忘其本來面目，失佛門倡立此術之遺旨。以慈悲救世之場，竟變?yōu)榕暟糁?。故覺遠上人惄焉憂之，乃重立戒約，以垂示來茲。故出少林之門者，守之維謹，無敢或違。茲記載于下:
(一) 習此技術者，以強健體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟。
(二) 宜深體佛門悲憫之懷，縱于技術精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血氣之私，好勇斗狠之舉，犯者與違反清規(guī)同罪。
(三) 平日對待師長，宜敬謹將事，勿得違抗及傲慢之行為。
(四) 對待儕輩，須和順溫良，誠信勿欺，不得恃強凌弱，任興妄為。
(五) 于契錫游行之時，如與俗家相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕顯技術。
(六) 凡屬少林師法，不可逞憤相交。但偶爾遭遇，未知來歷，須撫以左手作掌，上與眉齊，如系同派，須以右掌照式答之。則彼此相知，當互為援助，以示同道之誼。
(七) 飲酒食肉，為佛門之大戒，宜敬謹遵守，不可違犯。蓋以酒能奪志，肉可昏神也。
(八) 女色男風，犯之必遭天譴，亦為佛門之所難容。凡吾禪宗弟子，宜垂為炯戒勿忽。
(九) 凡俗家子弟，不可輕以技術相授，以免貽害于世，違佛氏之本旨。如深知其人，性情純良，而又無強悍暴狠之行習者，始可一傳衣缽。但飲酒淫欲之戒，須使其人誓為謹守，勿得以一時之興會，而遽信其畢生，此吾宗之第一要義。幸勿輕忽視之也。
(十) 戒恃強爭勝之心，及貪得自夸之習。世之以此喪其身，而兼流毒于人者，不知凡幾。蓋以技擊術之于人，其關系至為緊要，或炫技于一時，或務得于富室。因之生意外之波瀾，為禪門之敗類，貽羞當世，取禍俄頃。是豈先師創(chuàng)立此術之意也乎？凡在后學，宜切記之。
以上戒約，因當時遁跡空門者，流品甚雜，且自達摩師以來，世遠代湮，忘其本旨，竟有于廣寺巨剎之中，盛招門徒，傳習技術。于是遞相授受，風動一時，而紛爭搏斗之事，遂時有所聞。若不嚴立戒約，則劣習流傳，將為世人所詬病。自此戒約倡立后，而緇衣之徒，始漸趨于慎重?？梢娨患贾ⅲ鋭?chuàng)始者，本為一時權宜相濟之計，不料后世之逐末忘本，流弊乃至無窮。此覺遠上人所以津津垂戒者，其功德真無涯量也。
少林技術之傳，以明室鼎革后，至前清順康數(shù)十年中，為練習最精時代。顧斯時有明代天潢貴胄之裔，與故老遺民，忠烈俠義之士，憤宗社之丘墟，痛種族之淪喪，恢復無計，偷生草莽，至無可如何之時，相與遁入空門，藉禪關清凈之地，以匿跡韜光，隱待時機之至。又恐此身委靡，習于疏懶，遂殫精奮力于技擊之練習，欲以臥薪嘗膽之志，而為滅胡興漢之謀。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。且更互相研習，精益求精，而少林宗法技術，至是乃臻于絕頂之域，而為前此數(shù)百年所未有。又以少林技術創(chuàng)始之宗旨，不過在體魄之強健，其關系僅屬于一身，后此則須推一身以及于祖國。淬勵筋骨，勿使髀肉有復生之嘆。庶幾枕戈待旦，而后禹域獲重興之望。故少林之技術，至是乃一變其宗旨，非復此前之故態(tài)。而從前之戒約，有意義狹小，不復足以范圍之勢，乃于是重行增訂戒約數(shù)條，較之當日僅對于個人立言者，大有區(qū)別，此為少林宗法之第二時期。今記載于此，勿忽視也。
（一） 肄習少林技擊術者，必須以恢復中國為志意，朝夕勤修，無或稍懈。
（二） 每日晨興，必須至明祖前行禮叩禱，而后練習技術；至晚歸寢時，亦如之，不得間斷。
（三） 少林技術之馬步，如演習時，以退后三步，再前進三步，名為踏中宮，以示不忘中國之意。
（四） 凡屬少林宗派，宜至誠親愛，如兄弟手足之互相救助，互相砥礪。違此者即以反教論罰之。
（五） 凡少林派之演習拳械時，宜先舉手作禮。惟與他家異者，他家則左掌右拳，拱手齊眉。吾宗則兩手作虎爪式，以手背相靠，平與胸齊，用示反背胡族，心在中國。
（六） 如在游行時，遇有必相較量者，先舉手作如上式之禮，倘是同派，必相與和好。若系外家，既不知此，則相機而動，量其技術之深淺，以作身軀之防護，非到萬不獲已時，不可輕擊其要害。
（七） 傳授門徒，宜慎重選擇。如確系樸厚忠義之士，始可以技術相傳。惟自己平生之得力專門手法，非相習久而相知最深者，不可輕于相授。至吾宗之主旨，更宜擇人而語，切勿忽視。
（八） 恢復河山之志，為吾宗之第一目的。倘一息尚存，此志不容稍懈。如不知此者，謂之少林外家。
（九） 濟危扶傾，忍辱度世，吾宗既皈依佛門，自當仍以慈悲為主，不可有逞強凌弱之舉。
（十） 尊師重道，敬長友愛，除貪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不謹為遵守者，當與眾共罰之。
以上乃少林第二時代之戒約，實含有國家主義，及種族主義，較之曩昔，大有不同。故二百年來，少林派之門徒，無不守之如玉律金科，至今則此志已達。讀此戒者，可以仰窺先正之宏愿也。
第十二章 明季少林之變派
滿清康乾之間，少林技術漫衍于南北，為數(shù)百余年所未有。不知者以為宗風所扇，流傳斯盛。然一考其致此之由，實含有無窮之悲觀。故宮禾黍，銅駝荊棘，雞鳴戒旦，人懷敵愾同仇之心；擊楫中流，士有披發(fā)為戎之懼。當其時，明社已屋，河山改色，神州陸沉，英雄墮淚。深山窮谷之中，不乏傷心故國之士，匿影禪關，時殷運甓。假少林之技術，鼓逋臣之血氣。揮拳運掌，礪精砥神，變本加厲，絕技斯擅，溯尋派別，景仰無窮也。少林之初創(chuàng)此法也，本無所謂技擊術，不過與衛(wèi)生之體育無異。顧以達摩師當日立法之意旨，實因伽藍清靜之地，趺跏久坐，易成疲頓。乃因時立制，以求裨補于一時。孰意其始也簡，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。夫吾國技擊之術，原不始于六朝時代。周秦之間，即有以此著稱者，不過其時僅以劍術為重，而于拳足技擊等法，傳習蓋寡。迨漢晉隋唐以來，此術乃日趨于盛，試讀太史公《游俠》與《漢書—方伎》等傳，其時豪壯之士，以劍術名者，亦間有著聞。如巴郡任文公，命其家人日舉百斤，環(huán)舍趨走，以練習手足之力。至唐時大歷中，有昆侖奴磨勒者，能攜極重鐵椎而躍逾崇垣十數(shù)重，后某巨僚以甲士五十余人，圍擊于一院落中，更能以短匕首左右策應，瞥若驚鴻，疾同鷹隼，雖攢矢如雨，均莫能中，頃刻間，竟飛出極高垣墻以去。是唐時已有如斯身手之人，可見技擊一術，至隋唐中蓋臻極盛，而宋元以降，更代有傳人。而達摩師之寥寥數(shù)手，雖師承遞嬗，日漸趨于精微，實不得謂為此術之開山祖也。然不過在當時之技術顯者，僅世間俗子庸夫，而方外之士，尙未聞以技擊稱也。
考斯術之源流派別，雖不能謂為達摩師之創(chuàng)立，然自達摩師后，沙門之以技擊術顯者，遂不絕于時。如洪蘊禪師，覺遠上人，一貫禪師，澄隱上人，獨杖僧等，皆為此技之名家巨手。故自明代以來，凡談技擊者，遂有內家外家之派別。何以謂之內家？即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家出家是也。外家者，即沙門方外之謂，以示與內家有區(qū)別也。
內家之技術，極盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明乃一大振。試觀歷代史籍，其中方伎一門，多醫(yī)卜星象測候推步遁甲風角讖緯孤虛等事，而技擊一門，鮮見著錄。然足資人考證者，除二三私家文集外，僅稗官野史略有記載。然亦不過存十一于千百。求能窮源究委，深明派別者，真如麟角鳳毛，不可多得。如《明史—方伎傳》，只言葛乾孫，體貌魁梧，精于擊刺，且嫻醫(yī)藥。至呂元膺則記其知運氣之法。張全一，名君寶，號三豐者，明史僅記其貌頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗輒盡。能一日行千里，又日與其徒游武當山，創(chuàng)草廬而居之。明太祖聞其名，于洪武十四年，遣使覓訪而不得。此等記載，闕略太甚。蓋以三豐，綽號張邋遢，為明時技擊術之泰斗。先居于寶雞之金臺觀，后學道于鹿邑之太清宮，于少林師法，練習最精。后遍游于川蜀荊襄沔漢間，其技更進。能融貫少林宗法，而著力于氣功神化之學。晚年更發(fā)明七十二穴點按術，為北派中之神功巨子。蓋張本遼陽懿州人，至今燕趙齊魯間，雖數(shù)百年來，猶有奉其法若神明者，而《明史》僅言其授徒居武當山，既不言其所操何業(yè)何術，則張以何授徒，又以何術而為太祖所知，與遣使尋覓之故，皆不載明。洵《方伎傳》中之一大缺點也。并有李東山者，與張同時，亦以技術顯，為南派中之巨子，且精風角奇門六壬推步之學，《明史》未有傳?？梢姰敃r士大夫于此多不甚重視。此吾國技術之所以日就式微也。
自明室鼎革以后，逋臣遺老，既以伽藍佛地為隱身之所，靜極生動，自不能不于此精心研究，以為鍛煉身心之計。以是而外家之技術，乃放一光明。此亦由于天時人事之相逼而來，非偶然也。惟其中主旨，較當時實有天淵之殊。即自強與搏人是也。蓋以少林初時，不過謹守師法，足供健身自衛(wèi)之用。至歲月既久，傳布日廣，賢者猶不失佛門慈悲本意；而桀驁不馴者，乃至恃術凌人，為世詬病。及明室故老，薙度其間，遂極力挽救，倡衍宗風，又再重申戒約，謹擇門徒。使奇技勇杰之夫，而識道德品格之重。于是少林之積習，郁然丕變，此不可不謂非日進于善者也。惟自張氏全一，以俗子內家，忽而傳外家之衣缽，而又創(chuàng)明點穴之法，于是緇衣之徒，亦相率宗之，其他更無論矣。故少林家法，至張氏而一變。但張氏穴道之術，先本得之于道家馮一元，實只三十六手。其中有軟麻穴九，昏眩穴九，輕穴與重穴各九，合之為三十六按點手。然其點按而致死者，僅有九穴。即腦后（名腦海穴）、氣門、耳根穴、氣俞穴（即腦后脊骨第三節(jié)）、當門穴（又名血穴，即當胸正心口也）、命門穴（即腰脊骨由下數(shù)上第七節(jié)也）、肺海穴（即頭頸后脊骨第七節(jié)也，與上命門穴謂之“上七下七，一點命畢”是也）、氣海穴（即小腹兩旁是也）、臍門穴（即肚臍是也），共為九穴。惟此中手法，有兩指點，一指點，斫點，拍點，掌印點，膝蓋撞點，手拐點等法，名有其用，非經(jīng)親授，不易于著力。又有血度流行時刻表，乃點按術之極要者。惟此須擇人而授，否則恐不免有恃術誤施之害耳。然張氏之點按術，雖為少林別開生面，究非佛門立法之本旨。可見天下事，凡創(chuàng)一術立一法，其終極每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。
自張氏點按術盛行后，凡南北技擊巨子，無不視此為枕中之秘寶。未幾，有王一瓢者，為淮北大俠，尤精此術。于張三豐之三十六手中，更推闡而為一百零八手。與人身之百零八穴相印合。并于點按手外，創(chuàng)立擒拿術，其手法共二十五度?？偫ㄆ湟瑸槲遄衷E：一曰印，二曰擒，三曰側，四曰緊，五曰切。印則以掌心力印之，擒則以五指擒之，側則用掌緣側而取之，緊則按準其要害，而加力以緊之，切則如醫(yī)家之切脈式，按其部位而切取也。此種手法，非紙上空談所能領會。故技術之貴親炙演授耳。王氏之徒，以浙東淮北為多。明末清初間，風動一時，此少林技術，由外家而參合內家之征。自道咸以來，內外兩家，融會貫通，已無復內外之區(qū)分矣。
少林之拳式，以五拳為最著，一曰龍拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鶴拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用：龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神。精而習之，不惟有龍行虎奔之效（此龍虎兩字，即道家黃白燒丹術所謂龍者，即太液之津；虎者，即流行之氣也。《內八段錦》），而且獲卻病延年之益。綜五拳之手法，共一百七十三手，依少林技擊術工夫之次第，須于一切普通運氣使力，及各種馬步手法等，俱習之嫻熟，而后始可練習五拳術。至五拳之次第，以虎豹為先，蛇次之，鶴又次之，龍拳則最后。蓋以龍拳之使運，全用氣工為主，周身夭矯，如游龍之行空，所謂骨節(jié)通靈，身心手足均一氣貫串，上下相印。然此非數(shù)年工夫，不易到此境界。據(jù)少林師法巨子所傳授，謂少林自明季以后，已由釋宗而與道術相參貫，即如五拳之氣功，其中已十分之九系道家修養(yǎng)功夫，可謂釋道合并之征矣。
考五拳創(chuàng)始之旨趣，系取法乎漢之華佗氏，不過略為變通而已。顧華氏之術，名為五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。而五拳師承其意，只將其鹿猿熊三者，改為龍豹蛇，而鳥之一術，仍襲其意，不過變鳥之虛稱而為鶴之實指?？梢娢迦疁Y源，固有所本，不得謂為少林之特別開創(chuàng)也。觀達摩師之言曰：靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通。非靜則無以證悟成佛，非健則無以行血而走氣。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無拘滯瘁弱之苦。華佗氏之言曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊經(jīng)鴟顧（《莊子》曰：吐故納新，熊經(jīng)鳥申，此導引之士，養(yǎng)形之人也），引挽要體，動諸關節(jié)，以求難老。倘體有不快，起作一禽之戲，則怡然汗出，身體輕便而思食。廣陵吳普從之學，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。可見兩師之意，均為健強身體起見，故其言若合符節(jié)。迨流傳既久，漸失其真，而內外家又互相雜糅參合，乃竟以是為搏人之技。降及元明時代，內家之術盛行。而南北兩派中，又名家輩出，且各樹一幟，以爭雄長。雖術則因此日進精微，而不肖之徒，遂挾此以為好勇決斗之具。故前清咸同間，凡嫻此術者，無不廣收門徒，到處標榜。不僅南北兩派中之紛爭最烈，即同一師法，亦違棄其同派不爭之旨，相與角拳靠手（凡有技術者之相競斗，謂之靠手），以求勝于一時。自是衣冠縉紳之士，遂視技擊為一種卑劣鄙俗之術，各相戒勉，無意研求。故自道咸以降，此術遂等于廣陵散，幾絕跡于人間。竊嘗考求少林之歷史，起點于達摩，變遷于金元，至明末清初，乃為極盛時代。自此以降，數(shù)十年來，雖傳衍日多，其間不無奇才異能之士，貫通內外，镕鑄僧俗，作斯道之干城，傳方外之絕學。但以謬種流傳，半失廬山真面，而此術遂如江河之日下，豈不重可嘅乎！
考少林之技術，雖自朱明鼎革以后，得故老遺烈，為之發(fā)揮光大，始克成一種完全無缺之術。然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。蓋以少林為明室故老逋逃之淵藪，至滿清康乾間，已漸為人所聞知。試觀少林寺之兩次焚毀，僧徒死者數(shù)百人（斯時國內有兩少林，一在中州，一在閩中），于此可窺測滿清皇室之致憾于少林者，已有戮及方外之意。故少林自經(jīng)茲浩劫，而徒眾遂散走于四方，各以其術為教授，其技擊師法，因是一變。其在大江南北者，以皖浙為盛。技擊之法，多宗張全一，專致力于神功呼吸之學。凡擎槍使棒等事，不甚練習。此少林之上乘法門也。其在嶺南一派者，則以一貫禪師為宗，而崇尚腿擊與超舉之法，因粵人好以筋力跳躍為能事，于運使神化之微，頗不易于領悟，以是少林技擊術，一至粵中，已如江至潯陽，九派斯分。此由于風土俗尚之不同。故所傳亦因而互異也。然以皖浙與百粵，試為比較，雖同出一宗，而各有其所尚。究其造詣之精粗而論，則皖浙派得其柔，粵中得其剛，如佛門之五祖六祖者然。五祖尚潛修，六祖則尚靈悟，而一實一虛，南北派乃各有師法之異，與此如出一轍也。綜之技擊為術，并無剛柔之分。其入手之初，使剛者化而為柔，柔者化而為剛。及其至也，則何剛何柔？亦柔亦剛，所謂神明變化，不可方物，不可思議者也。
粵中之少林術，傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足，返粵后，杜門家居，并不以技術顯，人亦無有知之者。蓋蔡本粵之高要人，崇禎時以武科起家，為洪經(jīng)略承疇之軍令承宣官。后以洪降滿，遁匿于少林寺中，受技于一貫禪師，最長于超舉術，且精腿擊法。與人搏，能騰身飛躍于丈尋以外，疾如鷹隼，令人不易防備。后年老，欲傳其術，遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟，朝夕授之。其門徒中，以麥姓與莫姓兩人為最。麥、莫，均順德人，不知其名，蔡氏之術，麥莫兩人，各得其一長，而不能完全兼擅。此少林技術之所以支分派別，難于究詰也。少林五拳，蔡練習極精，至七十余歲時，猶日夕演練不稍輟。麥氏性醇厚，而體魄甚活潑，故蔡以五拳之秘訣授之。自是麥之拳法，遂為兩粵冠。莫則身材短小而精悍，獨得蔡之腿擊與超躍術。后蔡歿數(shù)十年，麥莫兩氏，各專心致志于師法，幾有青出于藍之勢。惟兩家雖師承于蔡，久之乃各自出其心裁，以達專精獨造之域。后麥則移家肇慶，莫則往來于三水番禺之地，聲譽日騰，徒眾亦廣，而麥莫兩家，遂為粵東技擊術之泰斗。至今百余年來，談拳術者，猶嘖嘖稱麥莫兩家不置。亦可想見其盛也。
皖浙派之技術，以鄞邑與溫衢等處盛。后有張松溪其人，操術尤精。先本少林派，嗣以游行潯贛間，與西江派巨子熊氏遇。熊老無子，病逆旅中，張為之供給侍奉維謹。熊感之，盡傳其技。張之術，乃大進。蓋熊本內家巨子，少年業(yè)商于川陜間，至漢中，與一道士同行，甚相得，乃執(zhí)贄為弟子。道士善導引吐納術，能鼓氣使全身如鐵，雖以極重之石錘撞擊之，毫不為苦。又精于印掌，人立丈尋外，可以掌心力擊翻之。其技之神，真不可思議。張得其秘，遂稱無敵焉。據(jù)故所傳聞，得其術者三四人，一為葉吉美，一為王皋，一為季化南。吉美后授徒于南鄉(xiāng)，弟子甚多。入其室者，為單思南，李咸九，笪象川諸人。一時遞相授受，風動遐邇。至今談技擊術者，無不以松溪為得正法眼藏。惟松溪少年時，曾為某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪終身不譚少林術。其門徒亦仰承師意，恨少林如仇讎。此為少林派之反對者，亦附志于此，以明派別焉。
少林之棍法，本傳于李氏，后與內家相參合，乃有折衷派起，倡為單雙并用，如遇敵時，撥護則用雙，點擊則用單。此種棍法，表面論之，似覺亦有可采取。不知此乃俗手下乘功夫。真不值名家巨子之一噱也。夫棍之使運術，與劍擊術甚相類，總在平時練之最精熟，有游龍夭矯、草蛇舒卷之妙，而后可以得心應手，御敵制勝。若論其法，總以單頭為無上法門。單雙并用，直是門外漢語。蓋以棍之用力，全在虎口（即拇指與食指間是也）及食中等指之壓力，而兩手持棍之離合力（又名梭力），最為緊要，其次則在身法與步法之左右進退起落各法，又其次則在眼法。倘于此等緊要關鍵，不能操之精熟，則區(qū)區(qū)一棍之微，亦殊難于挾持也。至棍之神運各術，南北派中，亦各有專家。而雙頭棍法，則卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者，則棍法自在其中矣。
第十三章 神功說
佛氏謂人之神通廣大，至于無量無邊，不可想象，不可思議。斯言也，以尋常世俗之見觀之，幾不解神通為何物，廣大又為何事。蓋以塵世眾生，本多惡劣性根，而又日醉生夢死于泥涂孽海之中，即人生固有之機能，尚為五根六塵所汩沒，而不克發(fā)揮光大，完其本真，更何足語于丈六金身，有盤天際地之能，超神入化之妙哉！夫人之墮生于世也，本具有無上智慧，無上神通，茍充其力之所至，則乾坤我立，萬物我造，舉一切橫流虛空，豎盡來劫之色色空空，無不可以自我而胎育之，而煦沫之，而鞭箠之，而生滅與吐納之。故釋迦謂大千世界億萬塵劫，皆由我所創(chuàng)造而成，非虛語也。此神功之說所由昉也。
夫不登泰山，不知山之高也；不觀大海，不知水之深也；不讀神功之說者，不知技術之精微也。雖然，一技一術之微，有淺深焉，有誠偽焉。山有泰岱，水有河海，物有麟鳳，人有孔釋。不至其境，如與裸俗談文繡之美，聾者評絲竹韶武之音，雖言之津津，聽之藐藐，其勢使然也。原夫拳勇之為術，尋常而視之，普通而習之，亦不過手也，足也，耳目也，氣與力也，膽勇與猛悍也。充其量，則御侮制勝，有兼人之力，十人或數(shù)十人之敵而已，又有何奇技異巧之足言耶？至于禪機妙諦，其廣大精微，乃上徹天而下徹地之無上法門，奚可與區(qū)區(qū)之拳技并為一談乎？惟是此道小之則為入世之金剛，大之則為出世之寶筏，所謂百家九流，殊途同歸者，正以此也。矧夫禪蛻者，佛說六波羅密門之一門，乃千佛所胎息，三乘所劬勞，八教所管鑰。入之也有門，踐之也有途。譬彼登山，足無籍則何以為之階？手無捫則何以為之援？而且道之也有師，扶持之也有相，悟入華嚴，則三界皆有歸依；透此靈臺，則萬象悉成塵土。大雄大辟，無恐無怖，如獅子王，震悈百獸；如嚴天尊，奔走萬靈。得此因緣，證果正覺，以佛為師，以佛知見為歸，以參悟為功，以禪蛻為行。初則雖徘徊于僻徑巉巖之中，久之則自入于道岸通明之域。此洵所謂“既向如來行處行，自有圓覺通明處；得到法華知識凈，風雷眼底來時路”。觀此可以知神功之究竟也。
或有問于予曰：以技擊之微術，而子高談禪理，未免故神其說，以夸誕而炫競乎？曰：世間九流百派，皆各有其登峰造極之致。惜世人志意薄弱，不能發(fā)猛勇精進心，艱苦卓絕心，每于身心性命之學，尚棄輟于半途，未克達超神入化、左右逢源之境，何況此技擊末術？平昔常以小道視之，其能一知半解，已覺為鐵中錚錚、庸中佼佼，如是而欲求其能深造自得，真如麟角空青，曠世罕睹。此神功之說，故只能于方外及山谷遐陬處求之，或可有萬一之望耳！
昔智隍禪師常語人曰：達摩師九年面壁，聽階前蟻斗，聲如雷吼，是性根靜澈，始足見耳根能力之充分發(fā)展。于此可以悟禪機矣。由是觀之，則人身之五官百骸，各有其至神不可思議之能力，如目透重壁，鼻嗅天香，耳聞蟻斗，口吐碧火，舌締青蓮，聲震蒼冥，手破崖壁，足踏波面，氣結霞霧，凡此種種，均非談虛說幻，炫異競奇。茍能悟澈玄機，自有此神通廣大。惟俗子凡夫實不足語于此也。故技擊一術，自古及今，千百年中，試觀諸私乘野史所記載，及故老之傳聞，與一身所經(jīng)歷，見其能以神勇絕技，留聲譽于人世間者，均以方外禪衲為多，次則黃冠道引之流，間有傳聞。此外如俗世庸夫，實千百中無一二，可卓卓令人稱述者。即有之，亦半系薪傳佛門之衣缽，始克少有成就。否則，如求其能崛然樹立，空所依傍，自成一家，而具技擊上之絕大神通者，真曠世而難覯也。觀此則技擊術與禪門之關系，亦可憬然悟矣！
或有問于覺遠禪師曰：技擊雖小道，而不可以小就，倘欲超乎神化之域，果何道之是從乎？師曰：佛門有十三宗，而以見性成佛為歸。技擊之師法雖多，而以神功上乘為極。此所謂江河萬流，朝宗于海，崗巒叢起，源終于岳者也。然吾釋有不二法門，技術亦有為學次第，而一言以蔽之，曰專而已矣，恒而已矣。能專與恒，則天下無不可成之事，而況區(qū)區(qū)技術之微哉！試讀管子之書，其中有“思之思之，鬼神通之”兩言，即技擊神功之金針寶筏，不可以尋常視之也。顧人之于學問技術也，其始則患在不專，不專則雜而不一；其終則患在不能持久，不持久則無恒，無恒則懈心乘之矣。夫人至于寡恒而多紛，孔子所謂“不可以作巫醫(yī)”，而況于技擊術乎？由是觀之，專一與有恒，為凡百事業(yè)之根源，管子所謂“思之思之，鬼神通之”者，即專一恒久之意也。夫人于心性中之事業(yè)，其要悉在于思，倘一思而不得，則再思三思以至無盡思。任是何艱難阻滯之事，自有帝座通靈鬼神來告。其玄妙真非局外人擬議所能知。而技擊之為術亦然，如得名師益友所傳授，則得訣歸來，驪珠在手，專心以求之，恒力以赴之；不以一知片技為能，不以小成中乘為快。一年不成，則期以二年；二年不成，則期以三年，十年，以至于畢生。日日如斯，月月如斯，年年如斯，即十年二十年亦無不如斯。古語云：“鍥而不舍，金石可鏤”，精神一到，何事不成？故積其平生之心思血氣，不惟鬼神潛通于呼吸，而乾坤亦隱開其管鑰。及至心與神會，力由天授，其神通廣大，真有非平時夢想所能到者。始足見人有參贊化育，并天地而為三才之妙也。昔一貫禪師教弟子曰：世界未有心不在是技，而是技能登峰造極者。世界亦未有心心在是技，而是技不能登峰造極者。試觀僚之丸、扁之輪，其技雖小，可以喻大。而技擊一術，又何獨不然？凡吾同志之士，幸勿妄自菲薄。斯則吾之所厚望也夫！
附：雜錄各宗師巨子遺言
痛禪上人嘗戒徒眾曰：凡有技術者，最戒驕矜心。驕矜則自恃，自恃則未有不敗者。蓋古今來恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。何以故？以有所恃，則敢于鹵莽陷險故。予嘗見一內家吳松侯者，洛陽人，為北派中之巨子。平生膂力逾常、身手更矯健不群。且精縱躍超距之術。凡三五丈之垣墻，聳身而上，疾同鷹鷂。至丈尋之溪壑，其往返超越，更不足論也。嘗逞其技，使人立一過廳中，如面向前門，則立于前門外，面相對；如轉面后門，則立后門外，面亦相對。如是者霎時間可七八度。蓋以其一躍即飛逾屋脊耳！其術不可謂不精也。后與友人某飲于江畔酒肆中。酒酣，共立江岸閑玩。友曰：能超越彼岸乎？吳即應聲聳躍而過。友招使還，吳應聲又至。足剛及岸，不虞岸已將圮，且值江流汛漲，近水處已被波濤沖裂，吳一時不慎，偶誤踏其上，岸崩數(shù)尺許，遂隨之墜落，江流正急，吳卷入波心而去。因素不習水，但從波濤洶涌處，躍起數(shù)尺，然能直上而不能旁近岸側，仍墜入水中。如是數(shù)回，終以力盡而溺斃焉。此由于自恃其術，始有此禍。倘能謹守儒家有若無、實若虛之訓言，又何至如是？！至悟流通禪機，而能解脫一切者，則人我之相均無，更何恃技夸張之有？！此挾有技術者，當三復斯言，勿以為河漢也。
一貫禪師曰：昔有甲乙兩人，同習技于少林。年相若，體干相若，所授之技又相若。十年相處，朝夕與共。究其造詣之深淺，則乙不如甲遠甚。或問其故？師曰：世間無論何種技術，有有形者，有無形者；有形者可傳，無形者難授。人之一身，雖血氣無殊，精神相等，然其微妙處，或力巧而功不深，或功深而氣不靜，或氣靜而神不完。如是則終只能到中乘地步，求其臻入上乘，有超神入化之功，則戛戛乎其難哉！師又言：吾授徒二十余年，門弟子以百余計。究之升堂入室，可傳吾衣缽，而得正法眼藏，能為技擊界之龍象者，不過二三人而已。由是觀之，則技擊一術，雖稱小道，常有學技數(shù)十年，終不能深窺門徑者，從可知也。
李笠翁曰：人有奇村異能，便當善自韜藏。倘將血氣之私，以為好勇斗狠之計，鮮有不敗者也。如嘉靖中，秦淮某健兒，少年富膂力，善拳術，能雙手舉數(shù)百斤物，步行百余丈，面色如常。又能數(shù)拳斃壯牛，使用權肋骨斷折，人稱其勇。而市中無賴，群推戴而畏怯之。某健兒更自夸大，嘗語人曰：世人皆不足敵，但恨生千載后，不得與拔山舉鼎之雄一較勝負耳！旋往維揚間售物。得三十金，將歸，飲酒肆中，解金置案頭。酒家翁見之，謂曰：前途多豪客，黃白物宜善藏之。健兒擲杯斫案、攘臂言曰：吾縱橫天下三十余年，未逢敵手。有能取得腰間物者，當叩首降之。時有數(shù)少年，醵于左席，聞之錯愕。起問姓名里居。健兒頗自夸。又問以君之勇，能敵幾何人？健兒曰：遇萬，萬敵；遇千，千敵。計人而敵。技斯下矣。諸少年益錯愕。健兒飲畢，束裝上馬。不二三里，一騎追之甚迅。健兒自度曰：殆所謂豪客耶？比至，則一后生。健兒遂不介意。馬上相與談笑，頗相得。健兒睹少年腰懸弓矢。因問曰：子服弓矢，善決拾乎？后生曰：習矣，而未嫻。健兒援弓試之，力盡而弓不及彀。棄之，曰：此物無用，佩茲奚為？后生曰：物自有用，用物者無用耳！乃引弓自試。時有鶩唳空，后生一發(fā)飲羽，鶩墮馬前。健兒異之。后生曰：君腰短刀，必善擊刺術？健兒曰：然！我所長不在彼而在此。脫以相示。后生視而噱曰：此割雞屠狗物，將焉用之？以兩手一拆，刀曲如鉤。旋復伸之，刀直如故。健兒失色，自度腰間物，非復我有矣！雖與偕行，股栗狀漸不自持。后生轉以溫語慰之。復前數(shù)里，四顧無人，后生縱聲一喝，健兒顛墜馬后。后生先斬其馬，曰：今日之事，有不唯吾命者如此馬！健兒匍伏請所欲。后生曰：無用物，盍解腰囊來獻？健兒傾囊輸之。頓首乞命。后生曰：吾得此，差可十日醉。子猶草萊，何足誅鋤？以污吾刀耳！言已大笑，撥馬尋故道而去。健兒由是神氣沮喪，足重繭不前。自思三十金非長物，但半世英雄，敗于乳臭兒之手，何顏復見故鄉(xiāng)諸昆弟？遂潛遁至一村墅間，結廬賣酒以終身。每思及往事，輒恧恧欲死焉。由是觀之，人有自恃其技，動輒驕矜凌人，好勇斗狠者，當以健兒為殷鑒也。
古語云：良工深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。觀此可知人之懷奇抱異，貴在能善自韜匿。毋炫己之長以驕人，毋暴己之氣以凌人。如斯而后可以養(yǎng)德，可以保身。昔張?zhí)煲幌壬c一貫禪師相與往來二十余年，各懷神技，而皆深藏不露。后因他友言及，始各道其平生。亦可以為后學之模范矣。
津川先師曰：技擊之術，能造其極者，多出于沙門禪衲。其故蓋由于伽藍清靜之地，專心凝志，無外界以紛其心。此所以易于見功也。且剃度修養(yǎng)，其嗜欲較世俗為少，而筋骨自比世俗為強。以是數(shù)百年來，言此道者，在禪門已占十分之八九，可知方外之徒，其靜一之精神，已有足多也。
三原高氏曰：猴拳之創(chuàng)始，或有謂胎源于華佗祖師之五禽圖。然考之當日五禽圖中之手法，雖有猿禽一段工夫，要不過鍛煉腰腎之法。如八段景所謂“老猿搬尖固腰腎”是也。并無何等手法、身法之流傳。據(jù)前輩所傳說，謂猴拳之起點，實創(chuàng)自山右馬氏。聞馬氏中年入山習技，遇某道士以此術授之。謂藏身躲閃之法。及眼光捷速，體軀活潑等事，世間無有出猿之右者。故人不能不取法于猿耳。
覺遠師曰：欲求技術之精，總須由漸而進，敘次而入。切不可求速。求速，不僅有不達之弊，而于體魄上受無窮之害。更不可鼓力。鼓力則無力，而力且不能持久。力如水也。盈科而后進，久則可臻于精微，而少后患。否則，所謂蠻野之力。山鄙粗莽之夫優(yōu)為之。然非所語于名家巨子也。后學者宜謹志焉！
胡氏曰：技擊之為道，依俗諺所稱：只知眼尖（即眼明之謂也）、手快、膽穩(wěn)，三者而已。夫眼與手之曰尖，曰快，乃下乘功夫所有事，若超乎上乘，則眼與手自具有特殊之功能。不必求尖而自尖，不必求快而自快也。至膽力一端，若不從禪功上著力，則生死呼吸之會，頗難方寸不亂，處之裕如。吾昔年自川蜀赴鄂，途遇某顯宦子，由成都登舟，騶從甚眾。有鏢客八九人，類皆彪形偉漢，意態(tài)雄壯，窺其自恃身手，有目無余子之態(tài)。且各攜帶擅長之武器，如刀劍，如袖彈，如鐵如意、銅锏等物，置船艙壁中。光威閃爍，英氣逼人。予因與舟子有姻婭親，亦得附乘是舟。惟以眾鏢客睹予軀干瘦弱，尋常視之，毫無款洽意。予性好靜，且見彼多粗莽，雅不欲與周旋，故雖同舟數(shù)日，尚未通姓氏焉。舟至夔州，又有兵士四人護送，聞系某府尊所派委也。一日，舟將抵荊沙。夜半，忽有盜三四十人，猝然蜂擁而至。某顯宦子急呼鏢客敵盜。眾無應者，予聞聲從艙壁窺之，見眾鏢客皆戰(zhàn)栗瑟縮，面無人色。幸護送之兵士四人，各執(zhí)火槍，在艙面與盜搏擊，伏甚勇敢。予睹兵勢寡，恐不敵，乃抽壁上所掛刀劍，奮而相助，盜披靡，乃鼠竄去。是役也，若不得由夔來之護送兵士出而奮斗，不獨資財蕩然，且某顯宦子與其隨從人等，恐將不能保其生命。則所謂鏢客者，平日受人豢養(yǎng)，夸勇炫技，氣雄萬夫，迨至事變猝至，乃怯縮如轅下駒，反不若營隊之兵士，雖無技擊之長，猶敢冒險一擊。此其故，蓋由于無膽之所致爾！由是觀之，則膽力之與技擊關系，殊匪淺鮮，似平日練膽之法，更不可不三致意也。
或有問于覺遠師曰：師嘗言技擊之術，小之則足以強身保體，大之則足以卻病延年。嘗見鄉(xiāng)里間之年少子弟，有專力技術，而面黃肌瘦者；更有因而漸成癆瘵以死者。此何故歟？師曰：此非技術之不善，乃不知用力之害，及不遇名師益友之傳授故也。當年少血氣方盛，只知貿然從事。或恃力以競勝，或斗狠以爭先。既違由漸而進之旨，遂有欲速不達之弊。其甚者，嘗有用蠻野法，或以拳沖石，或以掌插沙，或猛鼓其胸肋腹臂之氣，而使人用器或手頻擊之，而強忍以為不痛者。故常見此種人之手臂指掌等處，皮膜厚結如鐵殼，他人視之，以為似習技術者之現(xiàn)象也；不知是種蠻野法，乃鄉(xiāng)曲里巷中之下乘拳師所為。正所謂野狐禪、門外漢一流，何足語于上乘之神技妙術乎！故此種人常有因習技術，而妄用其力以殘身而隕命者。此豈先輩創(chuàng)立技術之微意耶？！吾甚愿后進有志之士，總宜祛淺鄙之習，化氣質之偏，庶足傳絕學于千秋，為國家之保障。斯則前途之大幸也夫！
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