《道德經(jīng)》打開(kāi)眾妙之門(mén)說(shuō)的是什么？

北外女生創(chuàng)立陰道宣言，乍看標(biāo)新立異，打開(kāi)了性解放的最后一道束縛。想想人類(lèi)在對(duì)待“性”的問(wèn)題方面，幾千年來(lái)一直就是束縛著，需要著，封閉著，打開(kāi)著，保守著，向往著。事實(shí)上，性的問(wèn)題本不該敏感，也不該神秘，然而，它仍然在人類(lèi)精神文明的傳播過(guò)程中，墮入重重迷霧之中。佛家將“性”當(dāng)做一種欲念，甚至于提倡滅欲，禁欲，忘欲，失欲。和尚說(shuō)：“不近女色。”倘若是尼姑，大概就不能“近男色”了。孔子一邊叫囂“男女授受不親”，一邊親自實(shí)踐著背后的花邊故事。事實(shí)證明，陰陽(yáng)不交，萬(wàn)物自然不能衍生，世界當(dāng)處于滅絕的狀態(tài)。我想，佛家以普世、救世為念，其滅絕欲念的宗旨，是不合乎人間大道的。無(wú)論佛家還是儒家，有些言論和思想，未免偏于極端，因此，筆者對(duì)其搖頭，但是筆者對(duì)當(dāng)代性解放者所提出的“濫淫說(shuō)”也堅(jiān)決否定。筆者對(duì)《道德經(jīng)》十分青睞，因?yàn)橹挥袌?jiān)守道德，才能尋找到人間正道。

《道德經(jīng)》是老子留給后人的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，雖然洋洋酒酒僅有五千言，但卻極其高深玄妙，值得后人學(xué)習(xí)和探究?！兜赖陆?jīng)》第一章就提到萬(wàn)物化育的問(wèn)題：“道，常道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母……”道，每天都在我們的身邊，其實(shí)是十分平常的，但它又是不同尋常的東西，也正是我們需要深思的。而道的很多事物，都被人類(lèi)命名了，當(dāng)然就是常名了。然而，這些常名并不能囊括事物的含義，而是需要用心體會(huì)，重新認(rèn)知。天地之間的一切物質(zhì)及生命本來(lái)是“無(wú)”，而“無(wú)”這個(gè)名字是用來(lái)定義天地之始的?！坝小保鞘且?yàn)橛辛巳f(wàn)物之母。老子講了一番萬(wàn)物從“無(wú)”到“有”的道理，甚至還指出：世間一切定義的名字，不過(guò)只是一些語(yǔ)言、文字的符號(hào)而己，它們并不能代表事物本身的全部含義。

有了萬(wàn)物之母，那么就要剖析萬(wàn)物從“無(wú)”到“有”的源頭。根據(jù)《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法，道就是老子樸素的宇宙觀，也是萬(wàn)物出生的本源。所以老子又曰：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！钡朗亲匀坏哪阁w，那么母體所誕生的事物，就要有一個(gè)萬(wàn)物之門(mén)。所以老子說(shuō)“觀其妙”。而這種“妙”又是平常的東西，一直存在于宇宙中的。當(dāng)然還有一種平常的東西，那就是世間的陰陽(yáng)之交?！搬琛笔峭僮郑敖弧?。從觀其“妙”到觀其“徼”，不能不說(shuō)是在看大道的一種衍生方式。有“妙”而后有“徼”，因此“妙”就是“徼”的門(mén)。于是老子又說(shuō)：“此兩者，同出而異名，同謂之玄?！薄懊睢焙汀搬琛逼鋵?shí)是相同的事物，二者都是來(lái)自于大道的自然變化?！靶中娒钪T(mén)?！崩献佑米詈笠痪湟诲N定音：天地?zé)o論怎么樣變化，結(jié)果都來(lái)自于“眾妙之門(mén)。”

老子在《道德經(jīng)》第一章就剖析萬(wàn)物之“道”，甚至提到了“眾妙之門(mén)。”我們可以從人類(lèi)的生存繁衍中找到這些被命“名”的事物，勿庸諱言，“妙”和“徼”都是人類(lèi)繁衍的生殖系統(tǒng)。有專(zhuān)家講解《道德經(jīng)》提到少女為“妙”，“妙”就是生命之門(mén)。少女的生命之門(mén)自然很容易讓我們聯(lián)想到女性生殖系統(tǒng)。少女之妙與“徼”交合，便化身成了母親。母親需要被尊重和歌頌的，沒(méi)有母親，人類(lèi)自然就會(huì)失去繁衍的“眾妙之門(mén)”。男女之交是自然賦予人類(lèi)的生理功能，欲望就象吃飯喝水一樣平常。而人們就要以平常心待平常事，既不可用它侮蔑什么，也不必拿它當(dāng)做一種褻瀆?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)言就用委婉的語(yǔ)言，娓娓道出人類(lèi)繁衍之道，同時(shí)也在告誡人類(lèi)，不要過(guò)于執(zhí)隅于一種欲念，也不必象對(duì)待灰塵那樣，將“性”這個(gè)東西當(dāng)做骯臟和不潔。

既然平常，那么我們就不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)什么。正是因?yàn)闆](méi)有強(qiáng)調(diào)，于是后來(lái)人將“性”變成了一種猥褻，甚至變成了一種侮辱和謾罵的形式。不能不說(shuō)，在幾千年來(lái)的人類(lèi)文明進(jìn)程中，人類(lèi)聰明的智商，其實(shí)已經(jīng)將最美好的“妙”視作最下流的東西，甚至成為孔子他老人家提倡的“男尊女卑”之道。有人說(shuō)，老子是孔子的老師。我百思不得其解，老子怎么收了這樣一個(gè)曲解他意愿的徒弟呢？孔子在《易傳》中，將《易經(jīng)》解釋為“天高地卑”，此后便有人間流傳的“男為天女為地”的說(shuō)法。筆者冥思不得其解：天雖然高，但它無(wú)窮大，不僅頭上有天，地下還有天，怎么說(shuō)天高地卑呢？既然天高，地就是被欺凌的對(duì)象嗎？看起來(lái)不是。地需要水的時(shí)候，天便下雨。地上需要溫暖的時(shí)候，天空便有陽(yáng)光照耀。無(wú)論是天是地，都是化育萬(wàn)物之源，沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)卑的說(shuō)法?；蛘哒f(shuō)，天高且大，地因?yàn)樽约旱托?，便謙遜地對(duì)待它了，于是接受它的賜予，仁愛(ài)地享受天空的一切惠澤，而后施予她的子女。倘若地是母親，那么天就是父親，父母相親相愛(ài)，才有子女們的安樂(lè)和幸福。倘若母親震怒，那么就是天塌地陷的災(zāi)難，試想，對(duì)于母親我們能不敬畏嗎？

然而，千百年來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)最損的所謂文明里，就產(chǎn)生了一種野蠻而可怕的“名”。明明是人類(lèi)行為上的錯(cuò)誤，它違反了人類(lèi)道德，那么我們就需要用道德理念譴責(zé)，拿道理說(shuō)話。說(shuō)話要有指向性，揭露問(wèn)題的實(shí)質(zhì)才能解決問(wèn)題。只是可怕的就是那些不能控制情緒的人在非理智的火氣上來(lái)后，總是將那些沒(méi)厘頭的骯臟言辭，指向女人的生殖器。這時(shí)的“名”不再是“妙”。用生理學(xué)的名詞說(shuō)，叫“陰道”。按照老子的說(shuō)法，有“陰道”就該有“陽(yáng)道”，那么人間的陽(yáng)道在哪里呢？男性生殖器是有道的，只是“陽(yáng)道”的“名”大概有些不合乎其外觀吧！當(dāng)然，這還只能算得上中性，更要命的是，人們?cè)诮涣髦幸坏贤ú粫?，罵“陰道”是便宜的，罵“X”就成了XX人人都感覺(jué)發(fā)囧的字眼?？梢哉f(shuō)，動(dòng)物界是沒(méi)有這種言行的，當(dāng)某人拿女性生殖器泄憤的時(shí)候，其智商難道還不如動(dòng)物嗎？真是有些不可思議啊！

不能不說(shuō)，北外女生的“陰道宣言”，這一大膽的舉動(dòng)確實(shí)對(duì)人類(lèi)文明有了一定的促進(jìn)和推動(dòng)。然而，在進(jìn)步的基礎(chǔ)上，人類(lèi)需要正視自己語(yǔ)言的“名”，要重新認(rèn)知自然賦予女人的身體器官。倘若女人沒(méi)有“陰道”或者用老子的話說(shuō)叫做“眾妙之門(mén)”的東西，那么所有的人都會(huì)認(rèn)為這個(gè)女人肯定有病，或者說(shuō)她不是人，是另類(lèi)殘疾。正是因?yàn)榫邆淞伺怂仨毦邆涞囊磺猩砉δ?，女人才能被承認(rèn)為女人，她是男人的所愛(ài)，是孩子所尊敬的人。也正是因?yàn)槲拿鬟M(jìn)步，女人在敢于面對(duì)自己身體器官的同時(shí)，也離不開(kāi)“道德”這個(gè)文明的標(biāo)尺去丈量自己的言行?！瓣幍馈弊鳛樯碛迷~，可以作為一種專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但不能成為語(yǔ)言交流中的普遍用語(yǔ)。而老子《道德經(jīng)》所詮釋的“眾妙之門(mén)”，才是人類(lèi)正視和尊崇的“名”。

人類(lèi)只有尊重自身的“妙”和“徼”，才能正視“性”這個(gè)問(wèn)題。倡導(dǎo)“性解放”無(wú)可非議，但是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)欲念，甚至宣揚(yáng)濫淫，張揚(yáng)地炫耀身體的誘惑，其實(shí)都與佛家的“禁欲觀”一樣，屬于一種極端的行為。人類(lèi)必須以道德的標(biāo)尺去看待事物，那么人類(lèi)的文明進(jìn)步才能從腳下啟航。